圣经的奥秘：以扫去天堂吗？以掃死後發生了什麼事？《

圣经对以扫的生活和性格有什么看法？

聖經提供了關於以掃的生活和性格的幾個關鍵細節，主要是在創世記中。以掃是Isaac和Rebekah的長子，也是雅各的雙胞胎兄弟。从出生起，兄弟之间就发生了争斗，正如上帝曾向利比卡预言『年长者将服务年轻人』（创世记25:23）。

以扫被描述为一个熟练的猎人和田野的人，与他的兄弟雅各布相反，他是一个安静的人，住在帐篷里（创世记25:27）。他们的个性和生活方式的差异在他们的关系和随后的事件中发挥了重要作用。

以扫一生中最具决定性的时刻之一是，他把自己与生俱来的权利卖给了雅各布，买了一碗扁豆炖肉（创世记25:29-34）。这个事件揭示了以扫的性格的重要方面。圣经说以扫『贬低了他与生俱来的权利』（创世记25:34），这表明他缺乏对属灵遗产和作为长子的责任的欣赏。

後來，當以撒年老而瞎眼時，雅各在母親Rebekah的幫助下，欺騙以撒給他祝福以掃（創世記27）。在发现这一点后，以扫很生气，并计划在他们父亲去世后杀死雅各布。这种反应显示了以扫的冲动和复仇的本性。

然而，聖經也顯示了以掃的性格隨著時間的推移而改變。几年后，雅各从他与拉班的时间回来，以扫会他宽恕和和解（创世记33）。这表明以扫已经成熟，能够摆脱他的愤怒和怨恨。

新约提供了对以扫性格的进一步洞察。在希伯来书12:16-17中，以扫被描述为『无神』，并被描述为为一顿饭而出售继承权的人。这段经文警告信徒不要像以扫那样，后者后来后悔自己的决定，却找不到悔改的机会。

尽管有这些负面的描述，但重要的是要注意，圣经也记录了神对以扫的祝福。他成为以东人的父亲，并获得了自己的土地和繁荣（创世记36）。

摘要：

以扫是艾萨克的长子，被描述为一个熟练的猎人和田野的人。
他把自己与生俱来的权利卖给雅各一碗炖菜，表现出冲动和缺乏对他的精神遗产的尊重。
最初对雅各因偷取祝福而复仇，以扫后来与他的兄弟和解。
新约将以扫描述为『无神』，但旧约也记录了上帝对他的祝福。

教父们的教导如何解释以扫是否上天堂？

教会的父亲，早期的基督教神学家和领袖，经常使用像以扫这样的圣经人物作为他们关于救赎，神圣选举和人类自由意志的教导的例子。然而，他们并没有一致同意以扫的最终命运。

许多教父，跟随使徒保罗在罗马书9的解释，认为以扫是上帝在选举中选择主权的一个例子。保罗用雅各和以扫的故事来说明神有权为他的目的选择谁： "雅各布我爱，但以扫我恨"（罗马书9:13，引用玛拉基书1:2-3）。

希波的奥古斯丁，最有影响力的教会父亲之一，经常以以扫为例在他的著作中关于预定和恩典。在他的理解中，以扫代表那些没有被上帝拣选为救赎的人。奥古斯丁认为，上帝选择雅各而不是以扫不是基于他们的行为（因为他们是在出生之前被拣选的），而是上帝的不可思议的意志。这种解释表明以扫没有得救。

然而，其他教會的教父有一個更微妙的觀點。例如，约翰·克莱索斯通(John Chrysostom)在承认上帝的主权选择的同时，也强调了人的责任。在他对罗马人的讲道中，他暗示以扫的拒绝不是最终的和绝对的，但他本可以悔改并被上帝接受。

奥利根以相信所有灵魂最终得救(apokatastasis)而闻名，他可能为以扫的最终救赎寄予了希望，尽管他没有在他现存的著作中具体谈到以扫的命运。

重要的是要注意，教会的教父们经常在寓言或类型上使用圣经人物。例如，米兰的安布罗斯将以扫视为一种犹太人，他们失去了与生俱来的外邦人（由雅各布代表）。在这种解释中，重点不是以扫的个人救赎，而是更多地关注他在救赎史上所代表的东西。

父亲们还经常指出以扫与雅各的和解是宽恕和兄弟之爱的积极例子。這個事件有時被解釋為以掃性格變化的證據，這可能會影響對他最終命運的看法。

然而，大多数教父的解释倾向于消极地看待以扫，根据新约将他描述为『无神』（希伯来书12:16）。这一点，再加上保罗使用以扫作为那些没有被选为救赎的人的例子，导致许多教会神父认为以扫不是得救的人之一。

摘要：

許多教會教父跟隨保羅，將以掃視為那些沒有被選為救恩的人的榜樣。
奥古斯丁用以索来说明他对预定和神圣选举的教导。
一些父亲，如约翰·克里斯托姆，有一个更微妙的观点，暗示悔改的可能性。
Esau经常在寓言或类型学上使用，代表救赎历史上更广泛的主题。

天主教會對以掃的來世說了什麼？

天主教会没有关于以扫永恒命运的官方教条声明。教会关于救恩和来世的教导通常适用于所有个人，而不是对没有明确提到的圣徒的具体圣经人物做出明确的声明。

然而，我们可以研究天主教的教义和传统，以了解教会如何处理以扫的来世问题：

普世救恩：天主教会教导上帝渴望救赎所有的人（提摩太前书2:4）。从理论上讲，上帝的普遍拯救意志也将延伸到以扫。
基于行为的判断：教会教导说，个人将根据他们的行为和所领受的恩典来审判（罗马书2:6-8）。以扫的行为，无论是积极的（与雅各布和解）和消极的（否定他与生俱来的权利），都会从这个角度来考虑。
神圣的慈悲：天主教神学强调上帝的怜悯。教宗方济各在他2016年出版的《上帝之名就是慈悲》一书中强调，神的怜悯甚至延伸到那些拒绝他的人。这种观点可以为以扫的救赎带来希望。
炼狱：天主教炼狱教义允许死后净化灵魂。如果以掃在死前悔改，但仍然依附於罪，天主教神學將允許他在煉獄中淨化的可能性。
Limbo：虽然不是官方的教义，Limbo的概念在历史上被提出作为未受洗个人犯罪的未受洗个人的国家。然而，这个概念在最近的天主教思想中已经失宠了。
经文的解释：天主教会根据传统和权威的教导来解释圣经。虽然希伯来书12:16-17将以扫描述为『无神』，但教会可能会在更广泛的救赎历史背景下考虑这一点，而不是对以扫永恒命运的明确陈述。
救赎之谜：《天主教教理》（1058年）指出，『教会祈祷任何人都不应失去』。这反映了教会对普世救赎的希望，同时承认天主审判的奥秘。
最终判决：天主教教义认为，个人的最终命运只有上帝知道，并将在最后的审判中显露出来。

重要的是要注意，虽然教会为理解救恩和来世提供了指导，但它没有明确地宣布特定个体的永恒命运（圣徒除外）。教会鼓励为所有死者祈祷，反映在上帝的怜悯中的希望。

在考虑以扫时，天主教的方法可能会平衡圣经的描写（包括希伯来书的负面评价）与教会强调神的普遍救赎意志和怜悯。在承认以扫的错误的同时，教会可能不会排除他得救的可能性，把他的最终命运留给上帝的审判。

摘要：

天主教会没有关于以扫永恒命运的官方教条声明
天主教教義強調上帝的普遍救贖意志和審判基於行為和恩典
教会关于神圣怜悯和炼狱的教导可以为以扫的救赎提供希望
最终，教会将以扫的命运留给上帝的审判，鼓励所有死者祈祷。

以扫在圣经叙事中的角色如何从救赎历史的角度来理解？

以掃在聖經敘述中的角色在救贖歷史上是顯著的，特別是在理解神的主權選擇和祂的約子民的發展方面。以下是以扫的故事如何融入更广泛的救赎历史叙事：

神圣选举：雅各和以掃的故事經常被視為上帝主權選舉的典範。甚至在他们出生之前，神就拣选雅各胜于以扫，继续遵行约的路线（创世记25:23）。神拣选的主题是救恩历史的核心，强调神的计划不是基于人的功绩或长子继承。
公约连续性：以掃將他與生俱來的權利賣給雅各（創世記25:29-34）是救贖歷史上一個關鍵時刻。与生俱来的权利不仅包括物质遗产，还包括亚伯拉罕与神立约的精神遗产。以掃對這屬靈遺產的漠視允許約繼續通過雅各，儘管他是小兒子。
以色列和教会的类型：一些解释认为以扫和雅各是救赎史上较大群体的类型或预示。以掃有時與以色列國有關，他們最初有『出生權』，但失去了外邦教會（由雅各代表）。这种类型学被用来解释上帝之约的扩展，以包括外邦人。
上帝的忠诚，尽管人类失败了：以掃和雅各的敘述顯示了上帝對他約應許的忠誠，儘管人類的失敗。即使以掃鄙視他與生俱來的權利，雅各通過欺騙獲得了它，但神仍然通過這些有缺陷的人來實現他的應許。
和解与宽恕：以掃和雅各的最終和解（創世記33）被視為寬恕和兄弟愛的有力例子。在救恩历史的背景下，这种和解可以被看作是神与人类通过基督最终和解的预示。
警告世界性：以掃的性格，特別是他願意用他與生俱來的權利換取立即滿足，這在救恩史上是一個警告，反對重視世俗事物而不是屬靈遺產。这个主题在圣经中得到了回应，强调了属灵优先级的重要性。
上帝的祝福超越圣约线：虽然以扫没有被选中继续行约，但他仍然从上帝那里得到祝福（创世记27:39-40,创世记36）。这表明神的恩典超越了救恩历史的主线，预示着万国最终将被纳入神的计划。
神圣正义的复杂性：以掃的故事挑戰了神聖正義和選舉的簡單概念。它提出了关于自由意志，宿命和上帝选择的性质的问题，这些在教会历史上一直存在争议。
舊約主題的連續性：以掃的故事與其他對救恩歷史至關重要的舊約主題聯繫在一起，例如年幼的兒子被選中而不是長老（一個重複出現的主題），父權祝福的重要性，以及不同國家從亞伯拉罕的路線發展。
新约解释：新约使用以扫的故事，特别是在罗马书9和希伯来书12中，将他的叙述融入基督教神学，用它来解释选举的概念，并警告不要忽视属灵遗产。

摘要：

以扫的故事体现了上帝在救赎史上的主权选举
他出售与生俱来的权利对于约通过雅各的延续至关重要。
以扫和雅各的和解预示了救赎历史上宽恕的主题
以掃的敘述作為警告，反對重視世俗事物超越精神遺產

有没有新约圣经提到以扫能洞察他永恒的命运？

新约中包含对以扫的几个引用，提供了一些关于早期基督教作家如何看待他的性格和潜在的永恒命运的见解。然而，重要的是要注意，这些引用不是关于以扫最终命运的明确陈述，而是以他为例来说明神学要点。

最重要的新约引用以扫是在罗马书9和希伯来书12：

罗马书9:10-13：在这段经文中，保罗用雅各和以扫的故事来说明神在拣选中的主权选择。他引用玛拉基书1:2-3说："我爱雅各布，但我恨以扫。"这种强烈的语言一直是许多神学争论的主题。有些人将其解释为关于以扫永恒命运的陈述，而另一些人则认为它是双曲的语言，指的是上帝选择雅各而不是以扫来延续约线。
希伯来书12:16-17：这段经文提供了对以扫在新约中性格的最直接的评论。它说："请看，没有人是性不道德的，或者像以扫一样无神，他一顿饭就卖掉了他作为大儿子的继承权。之后，如你所知，当他想继承这份祝福时，他被拒绝了。即使他用眼泪寻求祝福，他无法改变他所做的事情。

希伯来书的这段经文对于理解新约以扫的观点尤为重要：

a）它将以扫描述为"无神"（希腊语中的belos），也可以翻译为"亵渎"或"不圣洁"。这种描述暗示了对以扫的负面精神评价。

B）它强调了以扫对出售他与生俱来的权利的遗憾，并指出他用眼泪寻求祝福，但无法改变他所做的一切。这可以被解释为对某些精神决定的不可逆转后果的警告。

c）这段经文的上下文是警告信徒不要『错过神的恩典』（希伯来书12:15）。以扫被用作一个警示的例子，说明一个人做了一个精神上灾难性的选择。

虽然这些新约引用提供了对早期基督教作家如何看待以扫的见解，但他们并没有对他的永恒命运做出明确的陈述。这些引用的目的主要是教学 - 教导上帝的主权，重视属灵事物的重要性，以及拒绝上帝的恩典的潜在后果。

值得注意的是，新约圣经对旧约数字的使用往往涉及类型学或寓言。在这种情况下，以扫不仅可以被视为个人，而且可以被视为那些拒绝为世俗利益而优先考虑属灵的人的代表性类型。

一些神学家认为希伯来书12中的语言暗示了以扫的最终拒绝，因为它表明他『无法改变他所做的』，尽管他用眼泪寻求祝福。然而，其他人警告不要用这段经文对以扫的永恒命运做出明确的说法，并指出它主要集中在他的行为的世俗后果上。

摘要：

罗马书9使用以扫作为上帝在选举中选择主权的一个例子
希伯来书12章将以扫描述为『无神』，并以他为警示榜样。
这些经文没有对以扫的永恒命运作出明确的陈述。
新约使用以扫主要用于教学目的，警告信徒拒绝属灵优先次序的后果。

不同的基督教教派如何解释以扫是否上天堂？

基督教教派對以掃的最終屬靈命運有不同的解釋，儘管大多數人對他是否上天堂沒有明確的斷言。聖經沒有明確說明以掃死後發生了什麼，所以教派必須依靠神學推理和相關經文的解釋。

许多主流的新教教派，包括路德教，卫理公会教徒和长老会教徒，倾向于对以扫采取更细致入微的观点。他們經常強調神的恩典和救贖的可能性，即使是那些最初拒絕他們與生俱來的屬靈權利的人。這些教派可能指出以掃和雅各在後來的生活中（創世記33）之間的和解，作為以掃潛在靈性成長的證據。然而，他们通常没有明确地声称以扫的救赎，承认人类对这些问题的知识的局限性。

天主教的解释往往把以扫作为一个警示人物，而不是对他的永恒命运做出坚定的声明。天主教会的教义强调自由意志和个人责任，暗示以扫的选择有后果，但神的怜悯是巨大的。一些天主教神学家推测，以扫可能在以后的生活中悔改，打开了救赎的可能性，但这仍然是推测性的。

更保守的福音派教派倾向于对以扫的命运采取更强硬的立场。他们经常解释像希伯来书12:16-17这样的经文，其中将以扫描述为『无神』，无法改变主意，作为以扫从未真正悔改，因此没有得救的证据。这些团体可能将以扫视为永久丧失属灵遗产的人的例子。

東正教基督教通常不對特定個體的永恆命運做出明確的陳述。他們的神學強調神的審判的奧秘，以及即使在死後悔改的潛力。雖然他們可能會認為以掃的行為在精神上有問題，但他們可能會猶豫不決地說明他是否上天堂。

一些恢复主义运动，如普世主义的某些分支，提出了一种更具包容性的救赎观点。这些团体可能会争辩说，上帝的爱和恩典最终延伸到所有人，包括像以扫这样的人物，无论他们在地上的选择如何。

重要的是要注意，在所有教派中，以扫的故事通常更多地被用作道德和精神上关于重视精神遗产的教训，而不是关于他个人救赎的明确陈述。重点是信徒可以从以扫的选择中学到什么，而不是猜测他的最终命运。

摘要：

大多数教派都避免了对以扫永恒命运的明确主张
主流新教徒和天主教徒为可能的救赎留空间
保守的福音派倾向于更消极地看待埃索
东正教和一些恢复主义运动强调上帝的怜悯和神秘

以扫在更广泛的圣经叙述中扮演什么角色？

首先，以扫的角色甚至在他出生之前就开始了。在创世记25:23中，上帝告诉利比加『两个民族在你的子宫里』，预示着以扫的后裔（以东人）和雅各的后裔（以色列人）之间的未来冲突。这个产前预言为兄弟和他们未来民族之间的复杂关系奠定了基础。

以扫的性格经常与雅各布的性格形成鲜明对比，突出重要的精神教训。作为长子，以扫有权获得与生俱来的权利（遗产的双重部分）和他父亲的祝福。然而，他出名地将他与生俱来的权利卖给雅各布一碗炖肉（创世记25:29-34），这表明他缺乏对精神遗产的尊重。这个行为后来在希伯来书12:16-17中被引用为一个无神论和短视思维的例子。

以掃通過欺騙失去父親對雅各的祝福的故事（創世記27）是聖經敘述中一個關鍵時刻。它实现了早期关于年长为年轻人服务的预言，并启动了塑造创世纪其余部分的运动事件，包括雅各布飞往哈兰以及他最终与以扫的回归和和解。

在更广泛的救赎历史背景下，以扫代表了一条没有走过的道路。虽然上帝的约通过雅各/以色列继续，但以扫成为以东人的父亲，一个经常与以色列冲突的国家。这种动态在整个旧约中发挥作用，提醒人们摒弃属灵遗产的后果。

以掃後來與雅各的和解（創世記33）提供了寬恕的有力例子，即使在嚴重破碎的關係中也能治愈。这种和解预示了后来的圣经主题的恢复和救赎。

在預言文學中，特別是在像Obadiah這樣的書籍中，以掃（以東）經常象徵反對上帝的子民的國家。先知经常以以东作为骄傲和反对上帝的计划的例子，警告那些反对以色列的人的审判。

在神学上，以扫的故事经常被用来说明选举和神圣主权的概念。保罗在罗马书9：10-13中提到雅各比以扫的选择，作为上帝在选举中选择主权的一个例子，引发了几个世纪关于宿命和自由意志的神学辩论。

摘要：

以扫的故事始于产前预言，为未来的冲突奠定了基础
祂代表了在神的约计划中没有选择的道路。
他的行为和性格与雅各布的对比，说明重要的精神教训
以扫在预言文学中的遗产象征着对上帝的子民的反对

以扫的后裔，以东人，在圣经历史中的意义是什么？

以掃的後裔以東人，在聖經歷史中扮演著重要的角色，經常成為以色列人的箔，並體現複雜的神學和歷史主題。他们在圣经叙事中的存在从创世纪到预言文学，提供了与以色列互动和冲突的连续线索。

在地理上，以东人定居在死海以南的地区，在一个被称为Seir的地区。这种接近以色列意味着两国经常接触，有时是和平的，但经常处于冲突中。创世记记载以扫迁到这个地区，与雅各分离，建立自己的领地（创世记36:6-8）。这种分离为将要发展的不同民族身份奠定了基础。

在出埃及记中，以东人是以色列人前往应许之地的障碍。民数20:14-21讲述了以东人如何拒绝让以色列人通过他们的领土，迫使他们走更长的路。这种敌对行为成为两国之间经常对立关系的象征。

在以色列君主制时期，与以东的互动仍然是重要的。扫罗王与以东人作战（撒母耳14:47），大卫王果断地击败了他们，使以东成为附庸国（撒母耳8:14）。这种征服实现了给丽贝加的预言，即老年人（以索/以东）将服务于年轻人（雅各/以色列）。

以色列和以东的关系在预言文学中具有更大的象征意义。像奥巴底亚，耶利米和以西结这样的先知经常以以东作为骄傲，背叛和反对上帝的子民的例子。特别是《奥巴底亚书》完全专注于宣判以东对犹大的行为，很可能是指以东在巴比伦征服耶路撒冷中的作用。

在神学上，以东人来代表的不仅仅是一个邻国。他们象征着那些站在上帝的约之外的人，尽管他们与以色列有着密切的家庭关系。先知玛拉基以上帝的宣告开头说："我爱雅各，但以扫我恨"（玛拉基书1:2-3），保罗后来在罗马书9中引用了这句话来讨论上帝的主权拣选。

Edomites的意义延伸到间隔期和新约时代。在马加比时期，Edomites（当时经常被称为Idumeans）被约翰Hyrcanus强制转换为犹太教。具有讽刺意味的是，这导致伊杜米亚希律大帝成为犹地亚的国王，以扭曲的方式实现国王将来自以扫的旧约（创世记36:31）。

从历史上看，以东人逐渐失去了他们独特的身份，被吸收到其他群体中。到新约时，『以东』经常被用作对上帝子民敌人的象征性引用，而不是指特定民族。

摘要：

以东人定居在以色列附近，导致频繁的互动和冲突
它们象征着预言文学中对上帝的子民的反对。
以东与以色列的关系反映了神选和审判的主题
他们的历史延伸到异教时代，影响后来的犹太历史。

聖經的預言與以掃和他的後裔有什麼關係？

关于以扫的第一个预言发生在他出生之前。在创世记25:23中，神对利比加说："你的子宫里有两个民族，你们里面有两个民族要分开。一个人会比另一个人强壮，老年人将服务于年轻人。" 这个产前神谕为以扫（老年人）和雅各（年轻人）以及他们各自的国家的未来关系奠定了基础。

以撒在创世记27章中对儿子的祝福也包含预言元素。虽然雅各通过欺骗获得了主要的祝福，但以扫在创世记27:39-40中的次要祝福预示了以东人历史的各个方面：你們的住處必遠離地上的富足……你們要靠刀劍活，你們要服侍你們的弟兄。但是当你不安时，你会把他的枷锁从你的脖子上扔下来。"这个预言预示着以东人的生活方式，他们与以色列的冲突，以及他们最终脱离以色列人的控制。

先知书包含许多关于以东的神谕，经常在审判的背景下。 Obadiah是旧约中最短的书，完全致力于对以东的预言。它谴责以东的骄傲和对犹大的行动，可能指的是以东在巴比伦征服耶路撒冷期间的作用。奥巴底亚预言以东的垮台和以色列的复辟，说："雅各的家必为火，约瑟的家是火焰。以掃的家必堅固"(Obadiah 1:18)。

其他先知也反对以东。耶利米書49:7-22預言以東的毀滅，描述它是完整和不可逆的。以西结书25:12-14宣布审判以东复仇犹大。这些预言经常把以东描绘为反对上帝的子民和目的的国家的代表。

有趣的是，一些预言暗示了以东的未来恢复。阿摩司书9:12谈到以色列拥有『以东的残余』，有些人解释为表明未来将以东人包括在上帝的子民中。这种恢复的想法在一些拉比解释中得到了回应，这些解释看到了以扫救赎的潜力。

先知玛拉基打开了他的书，从上帝那里发出了一个惊人的声明： "我爱雅各，但以扫我恨"（玛拉基书1:2-3）。这个宣言虽然对现代人来说听起来很苛刻，但通常被解释为上帝在选举中选择主权的声明，而不是对个人感情的评论。使徒保罗后来在罗马书9:13中引用了这个预言，以讨论上帝在救恩中的主权。

在新约中，虽然以东在预言中没有明确提到，但旧约中关于以扫和以东的预言所确立的主题继续产生共鸣。希伯来书12:16-17以以扫为警示的例子，警告信徒不要"像以扫那样无神，他一顿饭卖掉了作为大儿子的继承权。

摘要：

预言从产前神谕开始，关于以扫和雅各的未来
在后来的书中，许多预言都集中在对以东的判断上。
一些预言暗示未来可能恢复以东
关于以扫/以东的预言主题继续进入新约教导

犹太传统和解释对以扫死后的命运有什么看法？

在拉比文献中，特别是在中拉希文本中，对以扫的最终命运有相互矛盾的观点。一些传统描绘了以扫的负面画面，将他的世俗行为延伸到来世。例如，在创世纪拉巴82:14中，有一个关于埋在马赫佩拉洞穴的族长的讨论。当以扫质疑雅各布被埋葬在那里的权利时，他的头被切断并滚到以撒的腿上，暗示了一种神圣的审判形式。

然而，其他拉比来源呈现了对以扫的更细致入微的观点。塔木德(Sotah 13a)讲述了以扫的头埋在马赫佩拉洞穴的传统，这意味着至少部分和解或承认他作为以撒的儿子的地位。这一传统表明，以扫的命运可能并不完全是消极的。

一些犹太人的解释集中在teshuvah（悔改）的概念上。雖然聖經的經文沒有明確提到以掃的悔改，但後來的猶太思想家已經探索了這種可能性。例如，中世纪评论员拉希在他对创世记33：4的评论中，暗示以扫在和解过程中『全心全意地』亲吻了雅各，暗示以扫的性格发生了真正的变化。

在卡巴拉主义和哈西德思想中，有一些传统说以扫内『圣洁的火花』需要赎回。这个概念是tikkun olam（修复世界）更广泛的概念的一部分，表明即使以扫在神圣的计划中也有作用，他的灵魂包含可以提升或赎回的元素。

16世纪的神秘拉比Isaac Luria在犹太思想中发展了gilgul（转世）的概念。一些后来使用这个框架的解释表明，以扫的灵魂可能有机会通过未来的化身纠正，留下了最终赎回的可能性。

重要的是要注意，在传统的犹太思想中，没有像一些基督教传统中那样简单的天堂/地狱二分法。 Gehinnom在猶太教的概念通常被理解為一個淨化的地方，而不是永恆的懲罰。这种理解允许对像Esau这样的人物的命运有更细致入微的看法。

一些犹太伦理学作品，如Pirkei Avot（父亲伦理学），在讨论性格和选择时以以索为例，但没有明确说明他的最终命运。相反，这些文本往往侧重于从以扫的生活选择中吸取的教训。

现代犹太思想家也与以扫的遗产和命运作斗争。有些人将以扫的叙事解释为一部复杂的家庭戏剧，强调心理和道德层面，而不是对他的来世提出主张。其他人认为以扫是非犹太世界的象征，并探索他的故事对犹太-外邦关系意味着什么。

圣经的奥秘： 以扫去天堂吗？ 以掃死後發生了什麼事？

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