エサウは天国に行ったのか、どのように死んだのか？聖書には記されていない

聖書には、エサウが死後どこへ行ったのか、またどのように死んだのかは一切記されていません。創世記で最後に兄弟が登場するのは、父の墓の前です。「その子エサウとヤコブが彼を葬った」（創世記35章29節）。後のユダヤ教の著述家たちは彼の死についていくつかの物語を語りましたが、それらは互いに矛盾しています。それらは聖書ではなく伝説です。

創世記が私たちに伝えているのは、一人の人間としてのエサウであり、彼の物語は彼が語った2つの言葉に集約されます。若い頃、野原で疲れ果てた彼は弟に「どうか、その赤いものを食べさせてくれ」（創世記25章30節）と懇願し、長子の権利を食事と引き換えに売りました。ヤコブが20年ぶりに帰郷した際、エサウは自分をだました弟を迎えに走り、「彼を抱き、首を抱いて接吻し、彼らは泣いた」。ヤコブが贈り物を受け取るよう強いたとき、彼は「弟よ、私には十分ある」（創世記33章4、9節）と言いました。最初の場面で空腹だった男は、最後には満ち足りています。創世記は両方の場面を描き、彼の最期を神に委ねています。

エサウはイサクとリベカの双子の兄で、イサクが不妊の妻のために祈った後に生まれました。子供たちが生まれる前、主はリベカに「二つの国民があなたの胎内にあり」、「兄は弟に仕えるであろう」（創世記25章23節）と告げました。先に生まれたエサウは「全身が毛衣のように赤かったので、名をエサウと呼んだ」（創世記25章25節）。彼は「巧みな猟師、野の人」として育ち、「イサクはエサウが獲ってくる獣の肉を好んだので、エサウを愛したが、リベカはヤコブを愛した」（創世記25章27〜28節）。創世記は、彼が長子の権利を売った赤い煮込み料理と、もう一つの名前であるエドムを結びつけています。「それで彼の名はエドムと呼ばれた」（創世記25章30節）。創世記で猟師と呼ばれる人物は、他に一人しかいません。 ニムロデ, 、「主の前に力ある猟師」（創世記10章9節）。

売買の経緯は簡潔に語られています。エサウは言いました。「見よ、私は死にそうだ。長子の権利が何の役に立つだろうか」。彼は誓い、食べ、飲み、「立ち去った。こうしてエサウは長子の権利を軽んじた」（創世記25章32〜34節）。40歳で彼は2人のヒッタイト人の女性を妻に迎えましたが、彼女たちは「イサクとリベカにとって心の悩みとなった」（創世記26章34〜35節）。

その後、彼は祝福も失いました。リベカとヤコブは目の見えないイサクを欺き、ヤコブが長子に与えられるべき祝福を受けました。狩りから戻ったエサウは事の次第を知り、「声をあげて激しく泣き叫び、父に言った。『父よ、私をも祝福してください』」（創世記27章34節）。イサクは彼に小さな祝福を与え、エサウは「声をあげて泣いた」（創世記27章38節）。彼の悲しみは怒りに変わりました。「父を悼む日が近い。その時、私は弟ヤコブを殺そう」（創世記27章41節）。ヤコブは逃亡しました。エサウは「カナンの娘たちが父イサクを喜ばせていない」ことを見て、イシュマエルの娘マハラテを3番目の妻として迎えました（創世記28章8〜9節）。

20年後、ヤコブは恐怖に震えながら帰郷し、「どうか、私の兄弟エサウの手から私を救い出してください。私は彼を恐れているのです」（創世記32章11節）と祈りました。エサウは400人の部下を連れて現れましたが、それは抱擁するためでした。彼は最初ヤコブの贈り物を受け取ることを拒みましたが、後にそれを受け取り、セイルへ帰りました（創世記33章）。兄弟はイサクを埋葬するために再び共に立ちました。創世記36章には、エサウが家族と家畜を連れてヤコブのもとを離れた理由が記されています。「彼らの家畜が多すぎて、滞在していた土地が彼らを支えきれなかった」からです。創世記は、地図上の地名のような一文で彼の物語を締めくくっています。「こうしてエサウはセイル山に住んだ。エサウはエドムである」（創世記36章7〜8節）。

聖書には記されていません。ヤコブがエジプトで死んだとき、息子たちは彼をマクペラの洞窟にある家族の墓に運び、そこに埋葬しましたが（創世記50章13節）、エサウについては言及されていません。ユダヤ教の伝承はこの沈黙をいくつかの物語で埋めました。

• ヤコブの葬儀にて： タルムード（ソター13a）には、エサウがヤコブはすでに洞窟の自分の取り分を使い果たしたと主張して埋葬を阻止しようとしたため、「ダンの子フシムが杖でエサウの頭を打ち、その目がヤコブの膝の上に落ちた」ことで彼が死んだと記されています（1906年のユダヤ百科事典による要約）。『ヤシャル書』はさらに踏み込み、フシムがエサウの首を切り落とし、それがそこに埋葬されたと述べています。
• イサクの葬儀にて： 詩篇ミドラシュにある別の伝承では、エサウはイサクの埋葬の際に洞窟でユダによって殺されたとされています。
• 戦いにて： 多くの教会で聖書とみなされていない『ヨベル書』は、兄弟の家系間の戦争を描いており、その中で「ヤコブが弓を引き、矢を放って兄弟エサウ（の右胸）を射て殺した」と記されています。

これらの物語がすべて真実であるはずはなく、後の2つは、エサウがヤコブと共にイサクを埋葬し、兄弟が平和に別れるという創世記の記述と矛盾します。これらは、後の読者がエドムに対してどのような感情を抱いていたかを示すものであり、エサウがどのように死んだかを伝えるものではありません。

それは彼を信者への警告として掲げています：

「淫らな者や、エサウのように、ほんの一杯の食物のために自分の長子の権利を売ったような俗悪な者がいないようにしなさい。あなたがたが知っているとおり、彼はその後、祝福を相続しようとしたとき、退けられました。彼は涙を流して熱心に求めたにもかかわらず、悔い改めの機会を得られなかったのです。」

Hebrews 12:16–17

俗悪な者とは、聖なるものをありふれたものとして扱う者のことです。エサウは、アブラハムへの神の約束を継承する家族における長子としての権利を、一杯のシチューと引き換えに売ってしまいました。ここで言及される涙とは、創世記27章で彼が父の前で流した涙のことです。読者は「悔い改めの機会を得られなかった」という箇所を二通りの解釈で受け取ります。ジョン・ウェスレーはこれを失われた相続として読み、「彼が失ったものを取り戻すような悔い改めの余地はなかった」とし、エサウが涙ながらに求めたのは「長子の祝福」であったとしました。ジョン・カルヴァンはこれをエサウ自身への裁きとして読み、「ここでの悔い改めは神への心からの回心とは見なされない」とし、「エサウの涙は希望を失った者の涙であった」と述べました。どちらの解釈をとるにせよ、ヘブル人への手紙はエサウが死後どこへ行ったかについては述べていません。この手紙は物語を私たちに向け、「神の恵みから漏れる者がないように注意深く見守りなさい」（ヘブル12:15）と説いています。

同じ手紙の中で、エサウは信仰の偉大な章において、英雄としてではなく、信仰深い父から祝福を受けた息子として名を挙げられています。「信仰によって、イサクは来るべきことについてヤコブとエサウを祝福した」（ヘブル11:20）。

パウロはローマ人への手紙9章で預言者マラキを引用しています。双子について語る中で、彼はこう記しています。「まだ子供たちが生まれておらず、善も悪も行わないうちに、神の選びによる目的が、行いによるのではなく、召される方によって立つために、彼女にこう言われた。『年上の者が年下の者に仕えるであろう』。書かれている通り、『わたしはヤコブを愛し、エサウを憎んだ』」（ローマ9:11–13）。マラキ書において、この言葉はエサウの土地と民について語られたものです。神は「彼の山々を荒廃させ、彼の相続地を荒野のジャッカルのためにした」（マラキ1:3）。キリスト教徒はパウロによるこの引用を複数の方法で解釈しています。

• 改革派： ジョン・カルヴァンはローマ人への手紙9章を、神が救いのために一部の人々を自由に選び、他の人々を見過ごすという神の選択として読みました。彼は、エサウは「正当に退けられた」のであり、「神には、選ぶことにおいても、見捨てることにおいても、神自身の意志の中に十分正当な理由がある」と記しました。この解釈において、エサウは神が選ばなかった人々を象徴しています。
• ウェスレー派およびアルミニウス主義の解釈： ジョン・ウェスレーはこの節を、イスラエルとエドムという二つの国、そしてそれぞれが神の計画の中で持つ役割について語られたものとして読みました。「これはヤコブやエサウという個人に関するものではない」と彼は記し、「また、彼らやその子孫の永遠の運命に関するものでもない」と述べました。
• カトリック： 『ニュー・アメリカン・バイブル』のローマ人への手紙9章13節に関する注釈では、「セム語の用法において『憎む』とは『より少なく愛する』ことを意味する」と述べ、イエスが弟子たちに父や母を憎まなければならないと語ったルカによる福音書14章26節を指摘しています。創世記でも、レアに対して同じ言葉が使われています。ヤコブは「レアよりもラケルを愛した」が、「主はレアが憎まれているのを見て」（創世記29:30–31）とあります。

これらの解釈は神の選びをめぐって分かれており、その問いは 予定説の意味とは何でしょうか？ ローマ人への手紙もマラキ書も、エサウが死後どこへ行ったかについては報告していません。

カルヴァンはローマ人への手紙9章を読み、エサウを神が見過ごした人々の数に入れました。ウェスレーと共に読む人々は、この節の中にエサウの魂に対する裁きを見出しません。カトリック教会には地獄に誰がいるかを名指しする教えはなく、そのカテキズムは、ある行為が重大であると判断することはできても、「個人の裁きは神の正義と慈悲に委ねなければならない」と教えています。教皇ヨハネ・パウロ2世は1999年に、「特別な神の啓示なしに、どの人間が実際に（地獄に）関与しているかを知ることは、私たちには許されていない」と述べました。

私たちが言えることは、創世記が示していることです。エサウは長子の権利を軽んじ、失った祝福のために泣きました。彼は弟を殺そうと計画しましたが、20年後には走って彼を迎えに行き、抱きしめました。

彼らはセイル山の人々であるエドムとなりました。創世記は彼らの族長を列挙し、エドムには「イスラエルの子らの上に王が治める前に」王がいたと述べています（創世記36:31）。創世記はエサウの孫の中にアマレクの名を挙げており（創世記36:12）、伝承では彼を出エジプトの直後に「レフィディムでイスラエルと戦った」アマレク人と結びつけています（出エジプト17:8）。ただし、創世記はアブラハムの時代にもすでに「アマレク人の地」について言及しています（創世記14:7）。

神は彼らにその地を与えました。イスラエルがエジプトから出てきたとき、モーセはこう告げられました。「彼らと争ってはならない。わたしは彼らの地を、足の裏が踏むほどの広さであっても、あなたがたに与えない。セイル山をエサウに所有地として与えたからである」（申命記2:5）。モーセはエドムの王に、「あなたの兄弟イスラエルはこう言う」という言葉で安全な通行を求めました。エドムはこれを拒否して軍隊を繰り出し、イスラエルは引き返しました（民数記20:14–21）。この争いは何世紀にもわたって続きました。預言者オバデヤは、「あなたの兄弟ヤコブに対する暴虐のゆえに」エドムを非難しました（オバデヤ1:10）。

ユダヤの歴史家ヨセフスは、数世代後に大祭司ヒルカヌスが「すべてのイドマヤ人を征服した」様子を伝えています。ヨセフスは他の箇所で彼らを「エサウの子孫」と呼び、割礼を受けてユダヤの律法を守るならば土地に留まることを許したため、「彼らはその後、ユダヤ人と何ら変わらなくなった」と記しています。最も有名なイドマヤ人はその後に現れました。イエスは「ヘロデ王の時代に」（マタイ2:1）生まれましたが、ヨセフスによれば、ヘロデのライバルであるアンティゴノスはローマ人の前で彼を「イドマヤ人、つまり半ユダヤ人」として退けました。

その間ずっと、モーセの律法はエサウの子らのために言葉を残していました。イスラエルはエドムと争い、エドムはイスラエルと争いましたが、命令は守られました。「エドム人を忌み嫌ってはならない。彼はあなたの兄弟だからである」（申命記23:7）。

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