关于七宗罪的 19 节圣经经文

箴言 6:16-19

“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”

反思： 与后来清单最直接对应的是“高傲的眼”，即傲慢。其他项包括撒谎的舌、杀害无辜的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、作假见证以及在弟兄中布散纷争。七项中有两项涉及虚假的言语，最后一项涉及社区内的分裂，这两项都没有出现在后来的清单中。

加拉太书 5:19-21

“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”

反思： 保罗将肉体的行为与随后的22-23节中提到的圣灵的果子相对比。他的清单包括淫乱、恼怒、嫉妒和醉酒，因此涉及了淫欲、愤怒、嫉妒和暴食，并以“以及类似的事”结尾，使清单保持开放。这段经文以第16节的补救措施开头：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”，并以第26节回归嫉妒作为结尾：“不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”

箴言 16:18

“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”

反思： 这句箴言给出了一个顺序，先是傲慢，后是跌倒，但没有说明是谁导致了跌倒。下一节经文将骄傲的人与谦卑的人进行了对比：“心里谦卑与穷人来往，强如将掳物同骄傲人同分。”

雅各书 4:6

“但他赐更多的恩典，所以经上说：‘神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。’”

反思： 雅各在谈论争吵时，将其追溯到内心交战的“私欲”（《雅各书》4:1）。引用的经文通过赐给谦卑人恩典来解决这个问题，第10节从中引出了命令：“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”《彼得前书》5:5在教导教会要“以谦卑束腰，彼此顺服”时也引用了同样的话。

但以理书 4:37

“现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。”

反思： 这是尼布甲尼撒对自己傲慢及其治愈过程的叙述的结束语。他在王宫顶上行走时曾说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都的吗？”（《但以理书》4:30），随后天上有声音宣布他将被赶逐，像牛一样吃草，直到他知道“至高者在人的国中掌权”。当他的理智恢复后，他赞美了神，而这一节就是他得出的结论。

箴言 14:30

“心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。”

反思： 这句箴言通过嫉妒对身体的影响来描述它：心中安静是生命的活力，而嫉妒是骨中的朽烂。紧接其前的第29节将“不轻易发怒”且“有大聪明”的人与“性情暴躁”且“大显愚妄”的人进行了对比。

雅各书 3:16

“在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。”

反思： 雅各对比了两种智慧。“苦毒的嫉妒和自私的野心”属于他所说的“属地的、属情欲的、属鬼魔的”智慧（《雅各书》3:15），而从上头来的智慧则是“先是清洁，后是和平，温良”的（3:17）。下一章将嫉妒引向了公开的冲突：“你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战”（4:2）。

以弗所书 4:26-27

“生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”

反思： 保罗在此允许愤怒，但对其进行了限制：它不能成为罪，且不能持续到日落之后。几节经文之后，他更进一步说：“一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉”（《以弗所书》4:31），第32节则指出了替代它们的东西，即要仁慈，“彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”。

罗马书 12:19

“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’”

反思： 这一节针对的是寻求报复的愤怒。保罗将报复权交给了神，周围的经文说明了受委屈的人应该做什么：“不要以恶报恶”（《罗马书》12:17），给饥饿的敌人食物（12:20），并“以善胜恶”（12:21）。

歌罗西书 3:8

“但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。”

反思： 《歌罗西书》在相隔几节经文中给出了两个清单。第5节告诉信徒要治死“淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样”，第8节增加了恼恨、愤怒、恶毒、毁谤和污秽的言语。第9-10节给出了原因：他们已经“脱去了旧人”并“穿上了新人”。

箴言 6:6-8

“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。”

反思： 蚂蚁没有元帅、官长或君王，却在夏天积攒食物以备后用。接下来的经文直接转向懒惰人：“懒惰人哪，你要睡到几时呢？”并警告说“再睡片时，打盹片时”会带来“强盗”般的贫穷（《箴言》6:9-11）。

帖撒罗尼迦后书 3:10

“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说：若有人不肯做工，就不可吃饭。”

反思： 保罗正在处理帖撒罗尼迦教会中那些“不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事”的人（《帖撒罗尼迦后书》3:11）。他以自己为例，为了不成为负担，“昼夜做工”（3:8）。这条规则针对的是那些“不肯”做工的人，他告诉他们“要安静做工，吃自己的饭”（3:12）。

希伯来书 6:12

“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人，免得你们懈怠。”

反思： 在这里，懒惰涉及的是信心而非工作。作者希望读者保持热心，“显出充足的指望，一直到底”（《希伯来书》6:11）。希腊语词汇 nothros, ，正是《希伯来书》5:11中用来形容变得“听不进去”的词。

路加福音 12:15

“于是对众人说：‘你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。’”

反思： 人群中有一个人请求耶稣叫他的兄弟分家产，耶稣在给出这个警告之前拒绝在他们之间充当审判官。随后的比喻讲述了一个富人，他建造了更大的粮仓，计划“只管安安逸逸地吃喝快乐”，神却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂。”耶稣总结道：“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样”（《路加福音》12:21）。

传道书 5:10

“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。”

反思： 传道者说贪爱银子的人，得银子也不知足。接下来的两节经文补充说，货物增添，吃的人也增添，而且“劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜”，而富足人的丰满却不容他睡觉（《传道书》5:12）。

提摩太前书 6:10

“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”

反思： 保罗称贪财为“万恶之根”，其结果是偏离了真道。之前的经文提出了替代方案：“敬虔加上知足的心便是大利了”，并且“只要有衣有食，就当知足”（《提摩太前书》6:6, 8）。第9节警告说，“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗里”。

箴言 23:20-21

“不可与好酒的人、好吃肉的人来往，因为好酒贪食的，必致贫穷，好睡觉的，必穿破烂衣服。”

反思： 一位父亲教导他的儿子（《箴言》23:19），警告他远离两类人：好酒的和贪食肉的。给出的后果很现实：两者“必致贫穷，好睡觉的，必穿破烂衣服”。

马太福音 5:28

“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，心里已经与她犯奸淫了。”

反思： 在登山宝训中，耶稣以“不可奸淫”的诫命开始，然后将罪归于内心和目光。接下来的两节经文告诉听者，如果右眼或右手使人犯罪，就把它剜出来或砍下来，因为失去身体的一个肢体“强如全身被丢在地狱里”（《马太福音》5:29）。

哥林多前书 6:18-20

“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。”

反思： 保罗正在回应哥林多人的口号，如“凡事我都可行”和“食物是为肚腹，肚腹是为食物”（《哥林多前书》6:12-13）。他的回答是“身子不是为淫乱，乃是为主”，并且与娼妓联合的，“便是与她成为一体”。逃避淫乱的命令基于关于身体的两个事实：它是圣灵的殿，并且是重价买来的。