关于耶稣复活的19节圣经经文

哥林多前书 15:3-4

“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”

反思： “领受”和“传给”描述的是传递某事，而不是创作它。接下来是一份见证人名单，结尾处提到他们中的大多数人仍然在世。

哥林多前书 15:14

“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们的信也是枉然。”

反思： 保罗为这一论点设定了反证条件。他并没有说如果没有这件事信仰会变得贫乏；他说的是信仰会变得徒然。

哥林多前书 15:20

“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”

反思： “初熟的果子”是一个收获用语，指收割的第一捆庄稼。这一主张强调的是先后顺序，而非单一的例外。

马太福音 28:5-6

“天使对妇女说：‘不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。’”

反思： “照他所说的”。天使的论点是这件事早已预先宣告过，而妇女们正是被提醒这一点的人。

马可福音 16:6

“他已经复活了！他不在这里。请看安放他的地方。”

反思： “请看安放他的地方”。提供的第一个证据是一个空的石架，两节经文后，妇女们因为害怕而没有对任何人说任何话（16:8）。

路加福音 24:5-7

“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候，怎样告诉你们。”

反思： “当记念他怎样告诉你们”。使者呼吁妇女们回忆起她们曾亲耳听过的对话。

约翰福音 20:16

“耶稣对她说：‘马利亚。’她就转过来，用希伯来话对他说：‘拉波尼！’”

反思： 直到耶稣叫她的名字，她才认出他来。约翰福音已经告诉我们，她以为他是看园子的。

约翰福音 20:8

“先到坟墓的那位门徒也进去，看见就信了。”

反思： 他看见就信了，而下一节经文说他们还不明白圣经中关于从死里复活的记载。信心先于理解而产生。

约翰福音 20:27-29

“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”

反思： 多马得到了他所要求的确切测试。福音书保留了他不愿轻信他人的态度，也保留了这一邀请，且从未说他的要求是不合理的。

路加福音 24:34

“主果然复活，已经显现给西门看了！”

反思： 向西门显现，路加从未提及那次会面发生了什么。那个曾三次不认主的人私下见了他，而关于这一切，没有任何记载留下来。

使徒行传 1:3

“他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现。”

反思： 四十天，还有“许多凭据”这个短语。路加在开篇就向一位名叫提阿非罗的读者陈述了他的叙述。

罗马书 1:4

“按着圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”

反思： 是宣告，而非创造。保罗将复活视为对某种既定事实的公开声明，就像判决书是陈述事实而非创造事实一样。

罗马书 4:25

“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”

反思： 两个分句相互平衡，而第二个分句出人意料。保罗赋予了复活其自身的意义，而不是将其仅仅视为十字架事件的后续。

罗马书 6:4

“所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们藉着父的荣耀从死里复活，叫我们一举一动有新生的样式。”

反思： 保罗将洗礼首先视为一种埋葬。这种更新是在经历过某种事物之后，而非绕过它。

罗马书 10:9

“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”

反思： 口与心，按此顺序。在保罗可能作为信仰内容的所有事物中，他选择了一个关于某次事件的宣称。

哥林多前书 15:54-55

“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”

反思： 保罗引用了何西阿书，将先知的威胁转变为一种嘲讽。这些问题是向死亡本身提出的，而不是关于死亡的讨论。

彼得前书 1:3

“……借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”

反思： 活泼的盼望。彼得写信给在压力下四散的信徒，这个形容词支撑了他的论点。

腓立比书 3:10-11

“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。”

反思： 保罗在同一句话中要求这两者——大能与受苦的团契，并且没有将它们分开。

启示录 1:17-18

“不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。”

反思： “曾死过”被保留在句子中。约翰所见的那位复活者在描述自己时，包含了死亡的经历，而不是将其抛在身后。