关于接受他人帮助的12节圣经经文

创世记 2:18

“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”

反思： 上帝在人提出任何要求之前就说了这句话，而创世记第 1 章已将上帝所造的一切称为“甚好”（创世记 1:31）。希伯来语中的“帮助者”一词， ezer, ，正是诗篇 33:20 中用来形容上帝的词：“他是我们的帮助，我们的盾牌。”在人给动物命名后，“只是那人没有遇见配偶帮助他”（创世记 2:20），于是上帝造了女人。

传道书 4:9-10

“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。”

反思： 传道者在描述一个“孤单无二”且“无子无兄”，却劳碌不息的人之后，提出了这些观点，问道：“我劳碌不为谁呢？”（传道书 4:8）。两人同行的理由很实际：跌倒时有人扶起，同睡时可以取暖，还能抵御攻击（第 11-12 节）。这种帮助是双向的，因为“他们中间的任何一人”都可能是跌倒的那一个。

1 Corinthians 12:21-22

“眼不能对手说：‘我不需要你！’头也不能对脚说：‘我不需要你！’不但如此，身上肢体似乎软弱的，更是不可少的。”

反思： 在关于圣灵恩赐的一章中，保罗刚刚回答了相反的抱怨，即脚说“因为我不是手，所以不属于身体”（第 15 节）。这里的错误在于某个部分认为自己可以不需要其他部分。那些“似乎软弱的”肢体被称为不可少的，上帝安排身体，是为了“叫肢体彼此相顾”（第 25 节）。

加拉太书 6:2

“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”

反思： 这些重担是“彼此的”，所以每一个被劝诫的成员既是承担者，也是重担被分担者。前一节经文涉及某人“偶然被过犯所胜”，教会应当用温柔的心把他挽回过来，塞耶（Thayer）的希腊语词典将第 2 节中的重担理解为过犯：“分担彼此的过犯”。第 5 节补充说“各人必担当自己的担子”，使用了 phortion (重担，负担)，而第 2 节使用的是 baros (重量，重担)。

Exodus 17:12

“摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。”

反思： 以色列人在利非订与亚玛力人争战，战局取决于摩西举起的手：“摩西何时举起手，以色列人就得胜；何时垂下手，亚玛力人就得胜”（第 11 节）。当他疲惫时，他所接受的帮助是简单而实在的：一块坐的石头和两个扶着他手臂的人。亚伦在这一边，户珥在那一边，他的手稳住“直到日落”，约书亚击败了亚玛力军队（第 13 节）。

Mark 2:4-5

“因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把褥子连瘫子缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，你的罪赦了。’”

反思： 那人是“由四个人抬来的”（第 3 节），当人群挤满房子，以至于“连门前都没有空地”（第 2 节）时，他们拆开屋顶，把他的褥子缒到耶稣面前。马可说耶稣看见了“他们的信心”，而瘫子在整个叙述中没有留下任何话语。耶稣赦免了他的罪，然后叫他起来，拿褥子回家，他便在众人面前走出去（第 12 节）。

路加福音 8:1-3

“过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，还有曾被恶鬼所附、被疾病所累、被治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来；又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。”

反思： 路加列举了随耶稣和十二门徒“往各城各乡去”的妇女：抹大拉的马利亚、希律的管家苦撒的妻子约亚拿、苏撒拿，以及“好些别的妇女”。她们曾“被恶鬼所附、被疾病所累，被治好”。这个宣扬神国度的群体，部分得到了这些妇女“用自己的财物”供给的支持。

Exodus 18:18

“你和这些同来的百姓必疲惫不堪，因为这事太重，你独自一人办理不了。”

反思： 米甸祭司、摩西的岳父叶忒罗（第 1 节）看着摩西独自从早到晚审判百姓，便对他说：“你这样作不好”（第 17 节）。他的计划是为简单的案件委任可靠的官员：“这样，你就轻省些，他们也可以同你分担”（第 22 节）。叶忒罗补充说“这些百姓也平平安安地归回”（第 23 节），经文记载“摩西听从他岳父的话，照着他所说的去行”（第 24 节）。

箴言 12:15

“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。”

反思： 《箴言》将愚昧人（他自以为所行的“看为正直”）与听从劝告的人相对比，并将“智慧”之名赋予后者。这段经文位于关于言语和愚昧人的箴言之中，紧接着的一句写道：“愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱”（第16节）。

使徒行传 20:35

“我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话说：‘施比受更为有福。’”

反思： 保罗对以弗所教会的长老们说了这番话，他召集他们在米利都与他会面（第17节）。他刚刚提醒他们说：“我这两只手常供给我和同人的需用”（第34节），并引用耶稣的话来解释辛勤工作的目的。这句话将给予置于接受之上，而同一句话也教导长老们要帮助那些处于接受地位的软弱者。

腓立比书 4:15-17

“腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。”

反思： 保罗感谢腓立比人在他于帖撒罗尼迦有需要时“一次两次”送来的帮助，以及以巴弗提刚刚带来的礼物：“我已经充足，并且有余”（第18节）。他称这些礼物为“极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物”。他在接受这些礼物的同时，也表示自己已经学会了无论在缺乏还是富足中都能知足（第11-12节），而他希望他们通过给予所获得的是“你们的果子渐渐增多，归在你们的账上”。

哥林多后书 8:13-14

“我原不是要别人轻省，你们受累，乃是要均平。就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。”

反思： 保罗敦促哥林多人完成为“圣徒”的捐款（第4节），并以马其顿众教会为例，说明他们是在“极穷之间”仍乐意捐助（第2节）。其目标是平等，且是双向的：哥林多人的富余现在补足了别人的缺乏，这样“将来他们的富余，也就补了你们的缺乏”。保罗最后引用了《出埃及记》16:18中关于吗哪的经文，即“多收的也没有余，少收的也没有缺”（第15节）。