20 节关于家庭的圣经经文

诗篇 127:1

“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”

反思： 这篇诗将两类工作者并列：房屋的建造者和城墙上的守望者，若非耶和华建造和看守，两者都是“枉然”劳力。第 2 节将此观点延伸到家庭的日常工作，即早起晚睡，“因为他必使他所亲爱的安睡”，而第 3-5 节则转向将儿女视为“耶和华所赐的产业”。

箴言 24:3-4

“房屋因智慧建造，又因聪明立稳；其中因知识充满各样美好宝贵的财物。”

反思： 这句箴言紧随对嫉妒恶人的警告之后，恶人的“心里图谋强暴”（箴言 24:1-2）。智慧、聪明和知识是其建筑材料：智慧建造房屋，聪明使之稳固，知识充满房间。箴言 14:1 从另一面表达了同样的观点：“智慧妇人建立家室，愚妄妇人亲手拆毁。”

马太福音 7:24

“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。”

反思： 耶稣以两位建造者的比喻结束了登山宝训。聪明人听了他的话并去行，当雨淋、水冲、风吹撞着他的房子时，“总不倒塌，因为根基立在磐石上”（马太福音 7:25）。愚拙的建造者听了同样的话却不去行，把房子盖在沙土上，“倒塌得很大”（7:27）。

以赛亚书 32:18

“我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇之所。”

反思： 以赛亚首先警告那些“无虑的妇女”，称“欢乐城中一切快乐的房屋”都将荒废（以赛亚书 32:9-14）。第 18 节的平安居所是在那次丧失之后出现的，一旦“灵从上浇灌我们”（第 15 节），第 17 节指出了其来源：“公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。”

Proverbs 17:1

“设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。”

反思： 这句箴言比较了两个家庭，一个食物匮乏但安静，另一个丰盛却充满纷争，并偏爱前者。箴言 15:17 用食物和爱做了同样的比较：“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”

申命记 6:6-7

“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”

反思： 摩西在示玛篇之后紧接着给出这条命令，“以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主”（申命记 6:4），因此“这些话”包括了要“尽心、尽性、尽力”爱上帝的命令。这种教导属于日常时光，无论是坐在家里、行在路上、躺下还是起来。第 9 节将这些话语放在建筑物本身：“又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”

约书亚记 24:15

“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”

反思： 约书亚在示剑聚集了以色列各支派（约书亚记 24:1），重述了上帝为他们所做的一切，并告诉他们要“除掉你们列祖在大河那边和埃及所事奉的神”（第 14 节）。他在全体百姓面前提出选择，“今日就可以选择所要事奉的”，并在他们回答之前为自己的家庭作了决定。百姓的回答紧随其后，在第 16 节：“我们断不敢离弃耶和华去事奉别神。”

箴言 31:27

“她观察家务，并不吃闲饭。”

反思： 这节经文属于书末关于“才德的妇人”的诗篇（箴言 31:10）。它将管理家庭描述为警醒的工作，与懒惰相对，下一节给出了家庭的回应：“她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她。”

以弗所书 6:4

“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”

反思： 保罗对家庭的教导从以弗所书 5:21 一直延续到 6:9，依次针对妻子与丈夫、儿女与父亲、仆人与主人。儿女被教导要听从并孝敬父母（6:1-3）。父亲被教导不要惹儿女的气，要照着主的教训和警戒养育他们。

罗马书 12:13

“圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。”

反思： 这条命令位于罗马书 12:9 开始的一系列教导中，以“爱人不可虚假”开头，一直持续到该章结束。满足信徒同伴的需求与展现好客并列，第 20 节将同样的关怀延伸到敌人身上：“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。”

彼得前书 4:9

“你们要互相款待，不发怨言。”

反思： 彼得写道“万物的结局近了”（彼得前书 4:7），随后列出了一份简短的职责清单：祷告、热切的爱、款待，以及使用每个人的恩赐“彼此服事”（第 10 节）。清单中的款待带有一个条件：要“互相款待，不发怨言”。

希伯来书 13:2

“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”

反思： 这封信的结束语以“务要常存弟兄相爱的心”（希伯来书 13:1）开始，接着是款待陌生人。希伯来书没有指名道姓，但创世记 18 和 19 章讲述了亚伯拉罕在帐棚门口接待三个人，其中一位是主（创世记 18:1-2），以及罗得在所多玛城门口接待两位天使（19:1）。第 3 节将同样的关怀延伸到囚犯和受虐待的人身上。

Psalm 90:1

“主啊，你世世代代作我们的居所。”

反思： 这篇诗篇以称上帝为“世世代代的居所”开头，第 2 节说在地球存在之前他就是上帝：“诸山未曾生出……从亘古到永远，你是上帝。”与上帝的永恒相对，诗篇随后设定了人类寿命的长度：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁”（90:10）。

Psalm 84:3-4

“万军之耶和华啊，我的王，我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福！他们仍要赞美你。”

反思： 诗人渴慕“耶和华的院宇”（诗篇 84:2），并注意到连麻雀和燕子都在上帝的祭坛旁找到了筑巢之处。住在上帝殿中的人被称为有福，第 10 节宁愿“在你的院宇住一日”，胜过“在别处住千日”，宁愿在上帝殿中看门，也不愿住在“恶人的帐棚里”。

诗篇 23:6

“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”

反思： 《诗篇》第23篇从牧人的草场转到了主人的餐桌：“在我敌人面前，你为我摆设筵席”（第5节）。它以客人住在耶和华的殿中，且有恩惠慈爱“一生一世”随着他作为结尾。

约翰福音 14:23

“耶稣回答说：‘人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。’”

反思： 在耶稣受难前夕的晚餐上，犹大（不是加略人犹大）问耶稣为什么只向门徒显现而不向世人显现（《约翰福音》14:22）。耶稣回答说，爱他的人必遵守他的道，他和父要到那人那里去，“与他同住”。在本章前面，耶稣去为门徒在他父的家里预备地方（14:2）；而在这一节中，父与子来到信徒那里，与他同住。

以弗所书 2:19-22

“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。”

反思： 保罗写信给外邦信徒，他们曾“与以色列的国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人”（《以弗所书》2:12）。他现在称他们为“神家里的人”，并将这个家比作一座建筑：使徒和先知是根基，基督耶稣是房角石，而信徒自己则“靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在”。

约翰福音 14:2-3

“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。”

反思： 耶稣刚刚告诉门徒：“我所去的地方，你们不能到”（《约翰福音》13:33），彼得便问他要去哪里。随后耶稣应许在他父的家里有住处：耶稣去预备地方，并会回来接他们去那里。多马接着问路，耶稣回答说：“我就是道路、真理、生命”（14:6）。

哥林多后书 5:1

“我们原知道，我们地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”

反思： 保罗将身体称为“地上的帐棚”，并将其与神所造、不会被拆毁的房屋相对照。接下来的几节经文描述了在现今的帐棚中叹息，同时“切想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服”（《哥林多后书》5:2）。

Hebrews 11:10

“因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。”

反思： 亚伯拉罕“在所应许之地，好像在寄居的异地，同着以撒、雅各住在帐棚里”（《希伯来书》11:9）。他所寻找的城有根基，且由神经营和建造。第13-16节说，他和其他人虽然没有得着所应许的，却“寻求一个家乡”，羡慕“一个更美的家乡，就是在天上的”，并且神“已经为他们预备了一座城”。