家庭に関する20の聖句

詩篇 127:1

「主が家を建てられるのでなければ、建てる者の労苦はむなしい。主が町を守られるのでなければ、守る者が目覚めているのもむなしい。」

考察： この詩編は、家を建てる建築家と町の壁を守る見張り人という二人の働き手を並べ、主が建て、主が守らなければ、どちらの労働も「無駄」であると説いています。2節ではその教訓を家庭の日常の労働にまで広げ、朝早く起き、夜遅く休むことについて触れ、「主はその愛する者に眠りをくださる」と述べ、3節から5節では子供たちを「主からの賜物」としています。

箴言 24:3-4

「知恵によって家は建てられ、英知によって堅く立てられる。知識によって、その部屋はあらゆる貴重で楽しい財宝で満たされる。」

考察： この格言は、悪人をうらやむことへの警告に続いています。悪人の「心は暴力を企てる」（箴言24:1-2）。知恵、英知、知識がその建築材料であり、知恵が家を建て、英知がそれを堅固にし、知識が部屋を満たします。箴言14章1節は、家庭について別の側面から同じことを述べています。「知恵ある女は自分の家を建て、愚かな女は自分の手でそれを壊す。」

マタイによる福音書 7:24

「ですから、わたしのこれらの言葉を聞いて行う者は皆、岩の上に自分の家を建てた賢い人に似ている。」

考察： イエスは山上の垂訓を二人の建築家の話で締めくくります。賢い人はイエスの言葉を聞いてそれを行い、雨が降り、洪水が押し寄せ、風が吹き荒れても、「岩の上に建てられていたので、倒れなかった」のです（マタイ7:25）。愚かな建築家は同じ言葉を聞いても行わず、砂の上に建てたため、「その倒れ方はひどかった」のです（7:27）。

イザヤ書 32:18

「わたしの民は平和な住まい、安全な家、安らかな憩いの場に住む。」

考察： イザヤはまず「安逸な女たち」に対し、「喜びにあふれる都の楽しい家々」がすべて荒れ果てるだろうと警告します（イザヤ32:9-14）。18節の平和な住まいはその喪失の後に来るものであり、「高い所から霊がわたしたちに注がれる」時（15節）、17節はその源をこう記しています。「正義がもたらすものは平和であり、正義がもたらす結果は、とこしえの安らぎと信頼である。」

Proverbs 17:1

「争いのある満ち足りた家よりも、乾いたパン切れ一つで平和な方がよい。」

考察： この格言は二つの家庭を比較し、食べるものは少なくても平和な家と、豊かでも争いの絶えない家を比べ、前者の方が優れていると説いています。箴言15:17も食物と愛を用いて同じ比較をしています。「愛のあるところに野菜の食事があるのは、憎しみのあるところに肥えた牛があるよりよい。」

申命記 6:6-7

「今日わたしが命じるこれらの言葉を心に留めなさい。これを子供たちによく教え込み、家に座っているときも、道を歩くときも、寝るときも、起きるときも、これを唱えなさい。」

考察： モーセはこの命令をシェマの直後に与えています。「聞け、イスラエルよ。主はわたしたちの神、主は唯一である」（申命記6:4）。したがって「これらの言葉」には、神を「心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして」愛するという命令が含まれています。この教えは、家に座っている時、道を歩く時、寝る時、起きる時といった日常のあらゆる時に適用されます。9節では、この言葉を建物そのものに記すよう命じています。「あなたはこれをあなたの家の門柱と門に書き記さなければならない。」

ヨシュア記 24章15節

「しかし、わたしとわたしの家は主に仕える。」

考察： ヨシュアはイスラエルの部族をシェケムに集め（ヨシュア24:1）、神が彼らのために行われたことを振り返り、「あなたがたの先祖が川の向こう側やエジプトで仕えていた神々を除き去りなさい」（14節）と命じました。彼は民全体に「誰に仕えるか、今日選びなさい」と選択を迫り、彼らが答える前に自分自身の家族の決意を表明しました。民の答えは16節に続きます。「主を捨てて他の神々に仕えるなど、わたしたちには到底できないことです。」

箴言 31:27

「彼女は家の者の様子をよく見守り、怠惰のパンを食べることはない。」

考察： この節は、書の結びにある「賢い妻」についての詩の一部です（箴言31:10）。ここでは家事を取り仕切ることを怠惰とは対照的な「見守る働き」として描写しており、続く節では家族の反応が記されています。「子供たちは立ち上がって彼女を幸いと呼び、夫も彼女をほめたたえる。」

エペソ人への手紙 6章4節

「父たちよ、子供を怒らせてはいけません。かえって、主の教育と訓戒をもって育てなさい。」

考察： エフェソの信徒への手紙5章21節から6章9節にかけて、パウロは家庭生活の指針を記し、妻と夫、子供と父、奴隷と主人に対して順に語りかけています。子供たちは両親に従い、敬うように命じられています（6:1-3）。父親たちは子供を怒らせず、「主のしつけと戒め」をもって育てるようにと教えられています。

ローマ人への手紙 12章13節

「聖徒たちの必要を助け、旅人をもてなすよう努めなさい。」

考察： この命令は、ローマの信徒への手紙12章9節の「愛には偽りがあってはならない」から始まり、章の終わりまで続く一連の教えの中にあります。そこでは、信徒の必要を満たすことと、親切をもてなすことが並んで語られており、20節ではその配慮を敵にまで広げています。「あなたの敵が飢えていたら食べさせ、渇いていたら飲ませなさい。」

ペテロの手紙一 4:9

「不平を言わずに、互いにもてなし合いなさい。」

考察： ペトロは「万物の終わりが近づいている」（ペトロ一4:7）と記し、祈り、熱心な愛、親切なもてなし、そして各自の賜物を「互いに仕えるために」用いること（10節）という短い義務のリストを挙げています。このリストにある「もてなし」には、「不平を言わずに」行うという条件が付けられています。

ヘブル人への手紙 13:2

「旅人をもてなすことを忘れてはいけません。そうすることで、ある人たちは思いがけず天使たちをもてなしました。」

考察： この手紙の結びの教えは「兄弟愛を保ちなさい」（ヘブライ13:1）から始まり、続いて見知らぬ人へのもてなしが説かれています。ヘブライ書には具体的な名前は出てきませんが、創世記18章と19章には、アブラハムが天幕の入り口で三人の客（その一人は主）を迎え入れたこと（創世記18:1-2）、またロトがソドムの門で二人の天使を迎え入れたこと（19:1）が記されています。3節では、同じ配慮を囚人や虐げられている人々に対しても向けるよう求めています。

詩篇 90:1

「主よ、あなたは代々にわたって、私たちの住まいとなってくださいました。」

考察： この詩編は神を「代々にわたる住まい」と呼ぶことから始まり、2節では地球が存在する前から神であったと述べています。「山々が生まれる前から……とこしえからとこしえまで、あなたは神です。」この詩編は、神の永遠性と対比させて人間の寿命の長さをこう記しています。「わたしたちの人生の年月は七十年、健やかであっても八十年」（90:10）。

詩篇 84:3-4

「万軍の主よ、私の王、私の神よ。雀さえも住みかを見つけ、燕も雛を置く巣を見つけました。あなたの祭壇のそばに。あなたの家に住む者は幸いです。彼らは絶えずあなたをほめたたえています。」

考察： 詩人は「主の庭」を慕い求め（詩編84:2）、雀や燕でさえ神の祭壇のそばに巣を見つけていることに気づきます。神の家に住む者は幸いであるとされ、10節では「あなたの庭で過ごす一日は、他の場所での千日に勝る」とし、悪の天幕に住むよりも神の家の門番であることを選んでいます。

詩篇 23:6

「確かに、私の生きている限り、恵みと慈しみは私を追ってくる。私は主の家に、とこしえに住まう。」

考察： 詩篇23篇は、羊飼いの牧草地から主人の食卓へと場面が移ります。「あなたは私の敵の前で、私のために食事を整え」（5節）。そして最後は、主の家に住む客が、「私の生きる限り」ずっと慈しみと恵みに追われるという結びで終わります。

ヨハネによる福音書 14:23

「イエスは彼に答えられた。『だれでもわたしを愛する人は、わたしの言葉を守ります。そうすれば、わたしの父はその人を愛され、わたしたちはその人のところに来て、その人と一緒に住まいを造ります。』」

考察： 死の前の晩の夕食の席で、ユダ（イスカリオテではない方）は、なぜイエスは世ではなく弟子たちにだけご自身を現されるのかと尋ねました（ヨハネ14:22）。イエスは、自分を愛する者は自分の言葉を守り、自分と父がその人のところに来て「一緒に住む」と答えられました。この章の初めで、イエスは父の家に行く場所を整えに行くと語られましたが（14:2）、この節では父と子が信者のところに住むために来られるのです。

エペソ人への手紙 2:19-22

「ですから、あなたがたは、もはや外国人でも寄留者でもなく、聖徒たちと同じ市民であり、神の家族なのです。あなたがたは、使徒や預言者という土台の上に建てられており、キリスト・イエスご自身がその礎石です。この方にあって、組み合わされた建物全体が成長し、主にある聖なる宮となります。この方にあって、あなたがたも共に建てられ、御霊によって神の住まいとなるのです。」

考察： パウロは、「イスラエルの国籍から除外され、約束の契約については他人」（エペソ2:12）であった異邦人の信者たちに手紙を書いています。彼は今、彼らを「神の家族」と呼び、その家族を一つの建物に例えています。使徒や預言者がその土台であり、キリスト・イエスが礎石であり、信者たち自身が「御霊によって神の住まいとなるために共に建てられている」のです。

ヨハネによる福音書 14:2-3

「わたしの父の家には、住まいがたくさんあります。もしなかったら、あなたがたに言っておいたでしょう。わたしは、あなたがたのために場所を備えに行くのです。わたしが行って、あなたがたに場所を備えたら、また来て、あなたがたをわたしのもとに迎えます。わたしのいる所に、あなたがたもいるようにするためです。」

考察： イエスは弟子たちに「わたしが行く所に、あなたがたは来ることができません」（ヨハネ13:33）と告げたばかりで、ペテロはどこへ行くのかと尋ねました。それに続いて、父の家にある多くの住まいの約束が語られます。イエスは場所を整えに行き、彼らをそこに連れて行くために戻って来られるのです。次にトマスが道について尋ねると、イエスは「わたしが道であり、真理であり、命なのです」（14:6）と答えられました。

コリント人への手紙二 5:1

「私たちは知っています。もし私たちの地上の住まいである幕屋が壊れても、神による建物が私たちにはあることを。それは人の手によらない、天にある永遠の家です。」

考察： パウロは体を「地上の住まいである幕屋」と呼び、それに対比させて、取り壊されることのない神からの家を提示しています。続く節では、現在の幕屋の中でうめきながら、「天から与えられる住まいを上に着たいと切望して」（コリント二5:2）いる様子が描かれています。

ヘブル人への手紙 11:10

「彼は、堅い基礎の上に建てられた都を待ち望んでいたからです。その都を設計し、建設されたのは神です。」

考察： アブラハムは「約束の地で、異国にいるようにして住み、イサクやヤコブと一緒に天幕に住んでいました」（ヘブル11:9）。彼が待ち望んだ都には基礎があり、神がその設計者であり建設者でした。13〜16節には、彼らも他の人々も約束されたものを受け取らずに死んだが、「故郷を求めて」おり、「もっと良い故郷、すなわち天にあるもの」を望んでいたこと、そして神が「彼らのために都を準備された」ことが記されています。