17 节关于不忠的圣经经文

出埃及记 20:14

“不可奸淫。”

反思： 上帝在西奈山颁布了这条诫命，作为十诫之一，与禁止谋杀和偷窃的诫命列在一起。三节经文之后，该列表禁止贪恋“你邻舍的妻子”，因此这些诫命不仅针对行为，也针对欲望。

利未记 20:10

“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。”

反思： 律法指名了男人和女人，并对双方给予同样的惩罚：“行淫的男女都必被治死。”罪行的定义取决于女人的婚姻状况：男人是“与邻舍的妻子”行淫。

玛拉基书 2:14-15

“……耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？”

反思： 玛拉基正在回应犹大的男人们，他们因神不再接受他们的供物而在祭坛前哭泣（《玛拉基书》2:13）。给出的原因是他们对“你幼年所娶的妻”不忠，这是主所见证并称为盟约的婚姻。下一节经文将这种不忠与离婚联系起来，而“所以当谨守你们的精神”这一指责出现在第15节和第16节中。

希伯来书 13:4

“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，上帝必要审判。”

反思： 这节经文出现在给教会的结束语列表中，介于关怀狱中之人与远离贪财之间。它要求婚姻在“众人”中受到尊重，因此这是对整个教会的劝诫，无论是否结婚，它将行淫者与淫乱者分开列出，作为上帝将要审判的人。

约伯记 31:9-11

“我若受迷惑向妇人起淫念，在邻舍的门口蹲伏，就愿我的妻子给别人推磨，别人也与她同室。因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。”

反思： 在最后的辩护中，约伯列举了他没有犯过的罪，并诅咒自己如果犯了这些罪。对于通奸，诅咒落在他自己的婚姻上，“愿我的妻子给别人推磨”，并称这种行为是审判官当治的罪。在这一章的前面他说：“我与眼睛立了约”（《约伯记》31:1）。

箴言 2:18-19

“因为她的家下入死地，她的路偏向阴间。凡到她那里去的，不得转回，也得不着生命的路。”

反思： 经文中提到的妇人在两节经文前被描述为“离弃幼年的配偶，忘了神的盟约”（《箴言》2:17）。她的家通向死亡，父亲所教导的智慧是拯救儿子脱离她的方法（《箴言》2:16）。

箴言 5:3-5

“因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑，至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。她的脚下入死地；她脚步踏住阴间。”

反思： 一位父亲告诫儿子，被禁止的妇人的话语尝起来像蜂蜜，结局却像苦艾。该章随后用水的语言给出了替代方案：“你要喝自己池中的水”和“要喜悦你幼年所娶的妻”（《箴言》5:15, 18）。在结尾处，父亲提醒儿子“人所行的道，都在耶和华眼前”（《箴言》5:21）。

箴言 6:32

“与妇人行淫的，便是无知；行这事的，必丧掉生命。”

反思： 周围的经文将通奸比作怀中揣火（《箴言》6:27）和偷窃。被抓的贼可以赔偿七倍，但受委屈的丈夫“不肯接受任何赔偿”（《箴言》6:35）。第33节说，犯通奸罪的人会得到创伤和“不得抹去”的羞辱。

Genesis 39:9

“在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”

反思： 约瑟，一个负责主人家务的奴隶，当主人的妻子对他说“与我同寝”时，他以两个理由拒绝：主人将除她以外的一切都托付给了他，而且这种行为将是“得罪神”。她“天天”这样要求他，当她抓住他时，他把衣服丢在她手里，从屋子里逃跑了（《创世记》39:10-12）。

撒母耳记下 11:2-4

“一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：‘这不就是以连的女儿、赫人乌利亚的妻拔示巴吗？’大卫差人去，将妇人接来；那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房。”

反思： 这一章开始于君王出征的季节，大卫却留在耶路撒冷。有人明确告诉他那个妇人是“赫人乌利亚的妻”，但他还是派人把她接来。当她怀孕后，大卫安排了乌利亚的死亡，先知拿单后来指控他两项罪名：“你用刀击杀赫人乌利亚，又娶了他的妻”（《撒母耳记下》12:9）。

诗篇 51:10, 12

“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵……求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”

反思： 诗篇的标题将其置于拿单因拔示巴之事责备大卫之后。大卫祈求一颗清洁的心、正直的灵和救恩的喜乐，并对神说：“我向你，唯独向你犯了罪”（《诗篇》51:4）。在《撒母耳记下》12:13中，拿单回应他的忏悔说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。”

马太福音 5:27-28

“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”

反思： 在登山宝训中，耶稣引用了诫命，并将其追溯到“动淫念”的目光。他接着说，宁可剜出眼睛、砍掉手，也不要下地狱（《马太福音》5:29-30），然后直接转向离婚的话题（《马太福音》5:31-32）。

马太福音 19:9

“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。”

反思： 法利赛人问一个人是否可以“为了任何原因”与妻子离婚（《马太福音》19:3）。耶稣从《创世记》回答说，“二人成为一体”，并说摩西允许离婚是“因为你们的心硬”，并将性不道德行为列为例外。马可对同一教导的记载没有例外，并将该规则也应用于与丈夫离婚的妻子（《马可福音》10:11-12）。

约翰福音 8:10-11

“耶稣直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。’”

反思： 文士和法利赛人带来一个“正行淫时被拿”的妇人，并提醒耶稣摩西律法规定要用石头打死她；然而并没有带来男人，尽管《利未记》20:10同时提到了男女双方。在耶稣说“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”之后，控告者一个接一个地离开了。他既没有定她的罪，也没有为这种行为开脱，而是打发她走，并嘱咐她“不要再犯罪了”。《英语标准译本》（ESV）将《约翰福音》7:53-8:11放在括号中，并注明最早的手稿并不包含这段经文。

哥林多前书 6:18

“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”

反思： 保罗问哥林多人，他们是否愿意将基督的肢体当作“娼妓的肢体”（《哥林多前书》6:15）。他引用《创世记》中“二人成为一体”（《哥林多前书》6:16）的话，以此说明性结合会束缚身体，并进而称身体为“圣灵的殿”（《哥林多前书》6:19）。他的教导是：要逃避淫乱。

何西阿书 2:19-20

“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我；也以诚实聘你归我，你就必认识我——耶和华。”

反思： 上帝将以色列比作一个去追随其他情人——巴力（《何西阿书》2:17）——的妻子，并应许要接纳她回来，再次“以诚实”聘她归自己。在下一章中，先知以行动演绎了这一点：上帝告诉何西阿去爱“一个淫妇，就是她情人所爱的”（《何西阿书》3:1），正如耶和华爱以色列人一样。

雅各书 4:4

“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”

反思： 雅各称他的读者为“淫乱的人”，因为他们与世俗为友，并借用了先知们将上帝的子民比作不忠妻子的意象。接下来的经文提到上帝“恋慕那在我们里面居住的灵”（《雅各书》4:5）。