关于耶稣之名的22处圣经经文

马太福音 1:21

“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

反思： 天使在梦中对约瑟说话，叫他把玛利亚娶过来，并给她的儿子起名。这个名字伴随着缘由：他要将自己的百姓从罪恶里救出来。路加福音1:31记录了给玛利亚的同样指示：“你要给他起名叫耶稣”，而马太福音1:23增加了一个来自以赛亚书的第二个名字：以马内利，意为“神与我们同在”。

腓立比书 2:9-11

“所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。”

反思： 保罗刚刚描述了基督耶稣虚己，取了“奴仆的形象”，并“存心顺服，以至于死，且死在十字架上！”（7-8节）。赐名之事紧随其后：“所以神将他升为至高。”关于万膝跪拜和万口承认的经文取自以赛亚书45:23，神在那里说：“万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。”在腓立比书中，万膝因耶稣的名而跪拜，所承认的是“耶稣基督为主”。

Hebrews 1:4

“他承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”

反思： 希伯来书开篇将子置于众先知之上，又置于众天使之上。他所承受的名与天使的名作了比较，下一节通过提问指明了所指的名：“所有的天使，神从来对哪一个说：‘你是我的儿子，我今日生你’？”这种承受源于他的工作：“他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”（3节）。

约翰福音 1:12

“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”

反思： 前一节经文说耶稣来到自己的地方，“自己的人倒不接待他”。那些接待他的人被以第二种方式描述，即“信他名的人”，第13节说他们成了“从神生的”儿女，不是从血气生的，也不是从人意生的。

约翰福音 20:31

“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”

反思： 约翰说明了他写福音书的原因。第30节说耶稣行了“许多别的神迹”没有记录；所写下来的，是为了让读者相信耶稣是基督，并“因他的名”得生命。

约翰一书 3:23

“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”

反思： 约翰称此为一条命令，尽管它包含两部分：信神儿子的名，并彼此相爱。前一节经文将蒙应允的祷告与遵守神的命令联系起来，后一节经文说凡遵守命令的人，“神就住在他里面，他也住在神里面”。

使徒行传 4:12

“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

反思： 彼得和约翰在瘸子得医治后站在统治者、长老和祭司长面前，被问到：“你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？”（7节）。彼得回答说，那人站在那里得医治是“奉拿撒勒人耶稣基督的名，就是你们所钉十字架、神叫他从死里复活的”（10节），随后将这一宣告从单一的医治扩展到救恩本身。

Romans 10:13

“因为‘凡求告主名的，就必得救。’”

反思： 保罗引用了约珥书2:32。他将其置于“你若口里认耶稣为主……就必得救”（9节）之后，并称同一位主为“万有的主”，他“厚待一切求告他的人”，无论犹太人还是外邦人（12节）。下一节问人们如何求告未曾听过的人，这引导保罗谈到了传道人的必要性。

路加福音 24:47

“并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”

反思： 复活的耶稣开启门徒的心窍，让他们明白圣经，并告诉他们经上所写的：基督必受害、第三日复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。他指明了起点耶路撒冷，告诉他们是见证人，并让他们留在城里，“直到你们领受从上头来的能力”（49节）。

使徒行传 2:38

“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’”

反思： 当人群“觉得扎心”并问“弟兄们，我们当怎样行”时，彼得在耶路撒冷给出了这个回答。悔改、奉耶稣基督的名受洗以及领受圣灵结合在一起，第41节说那天约有三千人受洗。马太福音28:19以不同的形式给出了受洗的命令：“奉父、子、圣灵的名”。

Acts 10:43

“众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”

反思： 彼得对外邦人家庭说了这些话，结束了关于耶稣是被立为“审判活人死人的主”的讲道（42节）。应许是给“凡信他的人”的。第44节记录说，彼得还在说话的时候，“圣灵降在一切听道的人身上”。

Acts 3:6

“彼得说：‘金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！’”

反思： 一个生来瘸腿的人在美门口向彼得和约翰讨钱。彼得没有钱给，而是奉耶稣的名说话；那人的脚和踝子骨立刻健壮了，他走进殿里，“走着，跳着，赞美神”（8节）。彼得后来向人群解释了这次医治：“我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这个人健壮了”（16节）。

马可福音 16:17-18

“信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”

反思： 复活的耶稣在责备十一个门徒不信那些见过他的人之后，对他们说话。神迹被应许给“信的人”，列表以“手按病人，病人就必好了”结束。NIV译本指出“最早的手抄本和其他一些古代见证中没有9-20节”，因此这段经文位于马可福音中地位有争议的部分。

Acts 19:13

“那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：‘我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来！’”

反思： 在以弗所，一位名叫士基瓦的犹太祭司长有七个儿子，他们把耶稣的名当作咒语用在一个被恶鬼附身的人身上。那恶鬼回答说：“耶稣我认识，保罗我也知道，你们是谁呢？”那人就制伏了他们（15-16节）。消息传开后，“主耶稣的名从此就尊大了”（17节）。耶稣在马太福音7:22-23中发出了类似的警告，提到那些“奉你的名”赶鬼的人，耶稣却对他们说：“我从来不认识你们。”

约翰福音 14:13-14

“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”

反思： 这是耶稣在约翰福音13章和14章记载的晚餐上对门徒所说的话。前一节经文应许凡信他的人“也要做我所做的事”，而奉他的名祈求的目的是在同一句话中给出的：“叫父因儿子得荣耀。”

约翰福音 16:24

“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”

反思： 当晚稍后，耶稣告诉门徒，奉他的名祈求是他们尚未做过的事。第23节说，父会赐给他们“无论你们奉我的名求什么”，而26-27节补充道：“我并不是说我要为你们求父。父自己爱你们。”

马太福音 18:20

“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”

反思： 背景是一个教会处理成员犯罪的问题：先是私下劝诫，然后是“一两个人”作见证，最后是整个教会（15-17节）。第19节应许，若有两个人同心合意地祈求，父必成就，第20节给出了原因：耶稣与奉他名聚集的两三个人同在。

歌罗西书 3:17

“无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。”

反思： 保罗刚教导歌罗西人要彼此教导，唱“诗章、颂词、灵歌”（16节），随后将这名扩展到他们所说所做的一切事上。以弗所书5:20以同样的方式将感恩与这名联系起来：“凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。”

哥林多前书 1:10

“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名劝你们大家说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。”

反思： 保罗奉基督的名提出呼吁，因为哥林多人分成了不同派别：“我是属保罗的”、“我是属亚波罗的”、“我是属矶法的”、“我是属基督的”（12节）。他用问题来回答，其中之一是“你们是奉保罗的名受洗吗？”（13节）。他们受洗所归入的名是基督的，而不是任何领袖的。

使徒行传 5:41

“他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。”

反思： 大祭司曾命令使徒“不可奉这名教训人”（28节）。在迦玛列劝说公会不要杀他们之后，他们被鞭打，并再次被命令不可奉耶稣的名讲道（40节）。路加简单地称之为“这名”，而第42节说他们从未停止教导。

Acts 9:15

“主对亚拿尼亚说：‘你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。’”

反思： 亚拿尼亚反驳说，扫罗来到大马士革，有权柄“捆绑一切求告你名的人”（14节）。主回答说，扫罗将把这名带到外邦人、君王和以色列人面前，并补充道：“我也要指示他，为我的名必须受许多的苦”（16节）。

启示录 22:4

“他们要见他的面，他的名字必写在他们的额上。”

反思： 启示录的最后一章描述了那座不再有咒诅，且有“神和羔羊的宝座”的城。此前，羔羊的跟随者“额上都写着他的名和他父的名”（启示录14:1），耶稣应许得胜的人：“我又要将我新名写在他上面”（启示录3:12）。