关于迫害的21节圣经经文

John 15:18-20

“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”

反思： 这是耶稣在约翰福音 13:2 晚餐当晚对门徒所说的话。“你们要记念我从前对你们所说的话”指的是同一天晚上，当时他在洗脚后告诉他们“仆人不能大于主人”（13:16）。第 21 节说明了他们为何会这样做：“因为他们不认识那差我来的。”

Matthew 10:22

“并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的，必然得救。”

反思： 这节经文属于耶稣差遣十二门徒时给他们的指示（马太福音 10:5）。其前后的经文提到了法庭、在会堂里受鞭打以及家庭内部的背叛：“弟兄要把弟兄、父亲要把儿子送到死地”（10:21）。下一节经文命令他们逃跑：“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。”

约翰福音 16:33

“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”

反思： 这是耶稣在约翰福音 17 章祷告前告别讲论的最后话语。在本章早些时候，他警告说“凡杀你们的，就以为是事奉神”（16:2），并说他提前告诉他们是为了“使你们想起我告诉过你们了”（16:4）。平安在于“在我里面”，苦难在于“在世上”，而鼓励的基础在于已经完成的事实：“我已经胜了世界。”

提摩太后书 3:12

“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”

反思： 在上一节经文中，保罗提醒提摩太他在“安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难”，并补充说“但从这一切苦难中，主都把我救出来了”。使徒行传 14:19 记载，在路司得，安提阿和以哥念来的犹太人挑唆众人，用石头打保罗，以为他死了，便把他拖到城外。第 12 节将保罗个人的经历扩展为关于所有立志在基督耶稣里敬虔度日之人的陈述。

1 Thessalonians 3:3-4

“免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。我们在你们那里的时候，预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道。”

反思： 保罗无法回到帖撒罗尼迦，“只是撒但阻挡了我们”（2:17-18），所以他从雅典派提摩太去坚固教会，“免得有人被诸般患难摇动”（3:1-3）。他提醒他们，他曾亲自警告过他们苦难即将来临。在书信的前面，他说他们“受了同国人的苦”，正如犹太的教会一样（2:14），第 5 节表达了他担心“那诱惑人的”诱惑了他们。

Philippians 1:29

“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”

反思： 保罗在狱中写道，他说这已成为“为基督”的见证，传遍了整个御营（1:13）。他用“蒙恩”一词来形容信服基督和为他受苦。第 28 节告诉腓立比人不要“凡事不怕敌人的惊吓”，第 30 节说他们正经历“与我从前所行的一样的争战，就是你们在我身上从前所听见、现在所看见的”。

Matthew 5:10-12

“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”

反思： 登山宝训开篇的八福至此结束。第10节应许了“天国”，这与第3节中八福的第一条应许相同；而第11节从“那些……的人”转变为“你们”，直接对听众说话。这段祝福中包含了条件：受逼迫是“为义受逼迫”，而所说的恶话是“捏造各样坏话毁谤我”。第12节将受逼迫者与在他们之前受逼迫的先知们并列。

1 Peter 3:14-16

“你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌，只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。”

反思： 彼得写信给“分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的”信徒（1:1）。他要求信徒作出的辩护，是回答任何询问“你们心中盼望”的人，且要以温柔、敬畏和无亏的良心来回答，好让那些毁谤他们善行的人感到羞愧。第17节补充说：“神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。”

使徒行传 5:41

“他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。”

反思： 大祭司和撒都该人“满心忌恨”地逮捕了使徒（5:17），彼得和使徒们在公会前回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的”（5:29）。公会鞭打了他们，并命令他们不得奉耶稣的名讲道（5:40）。他们离开时因被算为配为这名受辱而欢喜，第42节记载他们继续“在殿里、在家里”教导人。

彼得前书 4:12-13

“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”

反思： “火炼的试验”临到是“为要试验你们”，彼得告诉读者不要觉得奇怪。他将他们现在的受苦与基督的受苦联系起来，并将他们的喜乐与“他荣耀显现”的日子联系起来。第15-16节划定了一条界线：彼得禁止信徒“因杀人、偷窃……受苦”，但“若作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要在这名上归荣耀给神”。

马太福音 5:44

“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”

反思： 耶稣将此教导与听众所听到的“当爱你的邻舍，恨你的仇敌”（5:43）相对立。他在第45节给出了理由：“这样就可以作你们天父的儿子”，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。路加福音6:27-28记载了同样的命令，并加上了“善待恨你们的人”和“为咒诅你们的人祷告”。

罗马书 12:14

“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”

反思： 这条命令出现在给罗马教会的一系列指示中，紧接在“客要一味地款待”之后（12:13）。在希腊文中，“款待”和“逼迫”使用的是同一个动词， dioko, ，意为追赶。该章接着禁止报复，“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒”（12:19），并以“不可为恶所胜，反要以善胜恶”结束（12:21）。

哥林多前书 4:12-13

“并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。”

反思： 保罗将使徒与哥林多人进行对比：“我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视”（4:10）。这些经文中的每一个敌对行为都得到了回应：咒骂以祝福回应，逼迫以忍受回应，毁谤以善劝回应。第9节将使徒描述为“像定死罪的囚犯”，成为“一台戏，给世人和天使观看”。

1 Peter 2:20-23

“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”

反思： 彼得正在对那些在“无理”主人手下的家仆说话（2:18），他将因作恶受苦与因行善受苦区分开来。他给出的基督榜样涵盖了受苦时的反应：不还口、不威胁，并将自己交托给“按公义审判人的主”。第24节进而说明了受苦的目的：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。”

Hebrews 12:1-3

“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样敌挡的，你们要思想，免得疲倦灰心。”

反思： “见证人如同云彩”是指希伯来书11章中的信心伟人，该章末尾提到了那些被“石头打死”、“被锯成两半”、“受穷乏、患难、苦害”的人（11:37）。第3节指向耶稣，“忍受罪人这样敌挡的”，第4节告诉读者，他们还没有抵挡到“流血”的地步。该书信早些时候曾回顾他们所受的公开羞辱和“家业被抢夺”（10:32-34）。

彼得前书 4:19

“所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，把自己灵魂交与那信实的造化之主。”

反思： 这节经文结束了彼得关于火炼试验的段落，它结合了两个行动：那些“照神旨意”受苦的人将灵魂交托给神，并坚持“行善”。彼得在2:23中用类似的词描述基督，即“将自己交托那按公义审判人的主”。

马太福音 10:28

“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”

反思： 这出现在与马太福音10:22相同的使命中，在“所以不要怕他们”的命令之后（10:26）。耶稣告诉十二门徒，要敬畏那有权柄灭灵魂和身体的神，而不是那些只能杀身体的人。接下来的经文补充说，若没有“你们的父”许可，一只麻雀也不能掉在地上，甚至“你们的头发都被数过了”，最后说：“所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！”（10:31）。

Romans 8:35-37

“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：‘我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”

反思： 保罗的名单包括逼迫和刀剑，他引用的经文是诗篇44:22。在那篇诗篇中，百姓说他们的受苦临到，“虽然如此，我们没有忘记你，也没有违背你的约”（诗篇44:17）。保罗的回答是“在这一切的事上已经得胜有余了”，第38-39节将名单扩展到死亡、掌权者和“别的受造之物”。

2 Corinthians 4:8-10

“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”

反思： 每一对词都列举了一种苦难及其未达到的程度：受敌却不被困住，遭逼迫却不被丢弃。前一节经文给出了保罗所说的理由：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们”（4:7）。第11节将同样的经历称为“为耶稣被交于死地”。

Acts 9:4-5

“仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？’他说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。’”

反思： 扫罗带着大祭司的信前往大马士革，要把“信奉这道的人，连男带女”锁拿回来（9:1-2）。那个声音问扫罗为什么要逼迫“我”，然后自称为“你所逼迫的耶稣”。保罗在使徒行传22:4-8中向耶路撒冷的群众再次讲述了这个故事，问题相同。

Hebrews 13:3

“你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。”

反思： 这条指示出现在书信的结束命令中，在“务要常存弟兄相爱的心”之后（13:1）。要记念被捆绑的人，“好像与他们同受捆绑”，也要记念受苦待的人，“想到自己也在肉身之内”。该书信此前已称赞读者“体恤了那些受捆绑的人”（10:34）。