希伯来书 13:3 的含义：“记念被捆绑的人”

希伯来书 13:3 要求我们将狱中的基督徒记在心上，仿佛我们自己也身处牢房，并像关怀自己身体会受伤害一样去关怀每一位受虐待的信徒。在《钦定本》中，经文写道：“记念被捆绑的人，仿佛与他们同受捆绑；也要记念受苦难的人，想到自己也在身子里。”在这节经文中，记念就是祷告和帮助，而最初听到这节经文被大声朗读的人已经做到了这两点，因为他们教会的成员曾身陷囹圄。

书信本身就告诉了我们这一点，因为在几章之前，它提醒他们那些“陪伴那些受苦难的人”以及“甘心忍受家业被抢”的日子（希伯来书 10:33–34），而在书信末尾，它传达了一个消息：“我们的兄弟提摩太已经被释放了”（希伯来书 13:23）。因此，当作者说“仿佛与他们同受捆绑”时，他是在要求他们继续做他们曾经付出巨大代价所做的事情。在他们之后的基督徒如此彻底地践行了这一点，以至于一位非基督徒的希腊作家为此嘲笑他们，而他的文字向我们展示了这节经文是如何被持守的。

《钦定本》中的经文如下：

记念被捆绑的人，仿佛与他们同受捆绑；也要记念受苦难的人，想到自己也在身子里。（希伯来书 13:3，KJV）

《杜埃-兰斯译本》中的经文如下：

记念被捆绑的人，仿佛你们与他们同受捆绑；也要记念那些劳苦的人，想到自己也在身子里。（希伯来书 13:3，Douay-Rheims）

“Bonds”和“bands”都是指锁链，而《钦定本》所说的“仿佛与他们同受捆绑”，《杜埃译本》则明确写为“仿佛你们与他们同受捆绑”。经文的后半部分比前半部分涵盖的范围更广。《钦定本》中提到的“受苦难的人”和《杜埃译本》中提到的“劳苦的人”，是指所有受虐待的人，而囚犯只是其中的一种。因此，这节经文也为那些因基督的名而受到嘲笑、殴打、抢劫或被赶出家门的信徒留下了空间，即使他们从未被关进牢房。

阅读经文的上下文很有帮助。本章开头说：“务要常存弟兄相爱的心”（希伯来书 13:1），接着说“不可忘记用爱心接待客旅”（希伯来书 13:2），然后提到了囚犯。弟兄之爱首先为旅行者打开了大门，随后又去寻找那些根本无法来到门口的弟兄。

这封信记念了读者初信后不久的一段时光，当时他们经历了“一场大争战的苦难”。他们中有些人“被毁谤，遭患难，成了戏景”，而另一些人选择站在那些受苦的人身边。接下来就是关于囚犯的那一行，在这里，我们两部古老的英文圣经出现了分歧。《钦定本》写道：“因为你们体恤了那些被捆绑的我。”《杜埃-兰斯译本》则写道：“因为你们体恤了那些被捆绑的人”（希伯来书 10:34）。

这种差异源于希腊语抄本，埃利科特的注释说，希腊语的真实读法是“因为你们体恤了那些被捆绑的人”，这正是《杜埃译本》的译法。那些读作“我的捆绑”的人在字里行间听到了保罗自己的声音，这也是这封信长期以来被视为保罗所著的原因之一，这是一个我们在 谁写了希伯来书. 中探讨的问题。出生于安提阿、后来成为君士坦丁堡主教并于 407 年去世的约翰·克里索斯托，在这段经文中听到了两种含义：“你看，他是在谈论他自己以及其他在监狱里的人。因此，你们并不认为捆绑就是捆绑。”无论我们如何解读，这个教会都有成员身陷囹圄，也有其他成员去探望他们，为此失去了财产，并“甘心”承受这种损失。

如果提摩太是囚犯，那么他就是信中提到的唯一一位囚犯。大多数注释家认为“已经被释放”意味着他已获释，而《博学者的希腊文新约》指出：“显然提摩太曾被捕；至于在哪里、何时或为何被捕，则不得而知。”这些词也可以翻译为“被送走”，所以我们无法确定。我们所知道的是，这封信中关于信心的伟大篇章已经将这些人列入了古圣徒的行列，他们“忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁的磨炼”（希伯来书 11:36）。当读者读到第 13 章时，他们知道被要求做什么，因为他们以前做过，而上帝的子民在他们之前也做过。

约翰·加尔文在谈到这节经文的前半部分时说：“我们应当记念那些被捆绑的人，仿佛与他们同受捆绑。”我们被要求将囚犯的牢房视为我们自己也身处的地方，然后为他做我们渴望别人为我们做的事。

这种同理心从何而来？希伯来书已经告诉了我们。它在谈到耶稣时说：“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱”（希伯来书 4:15），当迈耶谈到这些读者对囚犯的同情时，他将我们引回了那节经文。那位体恤我们软弱的主，教导他的子民去体恤彼此的软弱。他自己也说过：“我在监里，你们来看我”（马太福音 25:36）。早在我们被要求将自己视为与囚犯同受捆绑之前，基督就已经将自己视为与他同受捆绑了。

该经文以“你们自己也在身子里”结尾，细心的读者对这句话有两种解读方式。

第一种解读认为“身子”是指我们自己的血肉之躯，正如他们的一样会受到伤害。埃利科特（Ellicott）意译道：“要记住，你和他们一样，仍然居住在容易感到痛苦的身体里，因此也可能为了基督的事业而遭受虐待。”《剑桥圣经》、本格尔（Bengel）、迈耶（Meyer）以及海多克（Haydock）的天主教注释都持这种观点。按照这种读法，经文告诉我们，发生在他们身上的事也可能发生在我们要身上，因此我们应该像希望别人对待我们那样去对待他们。

加尔文（Calvin）知道这种读法，但他选择了另一种。“我将这些话应用到教会的身体上，”他写道，“所以其含义应该是：‘既然你们是同一个身体的肢体，就理应共同感受彼此的苦难，这样你们之间就不会有任何分裂。’”这就是保罗教导哥林多人的道理，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦”（哥林多前书 12:26），我们将在 教会如何成为基督的身体. 中对此进行更多讨论。加尔文注释的编辑补充说，贝扎（Beza）并没有拒绝加尔文的观点，但他认为另一种解读“最为显而易见”。

我们不必放弃任何一种真理，因为这节经文有两半，每一半都有容纳一种真理的空间。将“在身子里”理解为我们自然身体的本格尔，在前半部分中发现了教会的影子，他说我们与囚犯“因着在同一位元首基督之下的身体合一”而紧密相连。因此，牢房里的基督徒是我们所属身体的一员，我们与他由同样的血肉构成，他的身体会淤青、会饥饿，我们的也是。

以下引用的早期作家中，没有一人直接引用希伯来书 13:3。他们在有据可查的记录中向我们展示了基督徒是如何践行这节经文的。

来自罗马的一段祷文，通常定年为公元 96 年左右

最古老的是罗马教会写给哥林多教会的信，由革利免（Clement）以教会名义撰写，通常定年为公元 96 年左右，尽管有些人认为时间更早。信的末尾转为一段为受苦者、堕落者、病患和饥饿者所作的长篇祷告，其中一个祈求是“救赎我们中间被捆绑的人”。囚犯是“我们中间的”，是在祷告的教会内部。早些时候，同一封信几乎是顺带提到：“我们知道我们中间有许多人甘愿被捆绑，以便能赎出他人。”在写这封信的时候，已经有基督徒——革利免说有许多——为了让别人重获自由而甘愿身陷囹圄。

阿里斯提德（Aristides）对皇帝说了什么

阿里斯提德是一位雅典基督徒，他为皇帝撰写了一份信仰辩护书。优西比乌（Eusebius）说他在公元 126 年于雅典呈交给哈德良（Hadrian），其他人则认为是在安东尼·庇护（Antoninus Pius，在位时间 138-161 年）时期。1889 年，在西奈山圣凯瑟琳修道院发现了一份完整的叙利亚语译本，其中阿里斯提德向皇帝讲述了基督徒的生活。在他的叙述中，陌生人和囚犯并列出现，正如他们在希伯来书 13 章中一样：

当他们看到陌生人时，会把他接到家里，像对待亲兄弟一样为他欢喜；因为他们称呼对方不是按肉体，而是按灵里和在上帝里面。……如果他们听说自己人中有谁因为弥赛亚的名而被囚禁或受苦，他们所有人都会焦急地供应他的需要，如果可能的话，他们会出钱将他赎出来，使他获得自由。

嘲笑他们的卢西安（Lucian）

阿里斯提德是为自己人说话的朋友，因此一位非基督徒的希腊作家说出同样的话就显得很重要了。卢西安写了 《佩雷格里努斯之死》（The Death of Peregrine） 讲述了一位流浪哲学家在公元 165 年奥运会后在奥林匹亚自焚的故事。卢西安目睹了这一切，并在不久后写下了记录。他告诉我们，这位佩雷格里努斯在早年间曾在巴勒斯坦遇到过基督徒并被投入监狱，尽管具体年份无法确定。卢西安认为此人是个骗子，称基督徒为“这些被误导的家伙”，以下是他在 1905 年福勒（Fowler）译本中所描述的他们的行为：

基督徒们非常认真地对待这件事：他刚一入狱，他们就开始想尽一切办法营救他，但没有成功。他们虔诚地为他做了所有能做的一切。他们一心只想着这件事。从破晓时分起，就能看到孤儿和年迈的寡妇在监狱周围徘徊。他们的官员贿赂狱卒，让他们进去陪他过夜。精致的晚餐被送了进去；他们的圣书被诵读；而我们的老朋友佩里格林（当时人们仍这样称呼他）成了他们眼中的“现代苏格拉底”。在一些亚洲城市，基督徒团体甚至不惜花费重金派遣代表团，带去慰问、援助和法律建议。这些人处理任何影响其社区事务时的积极性是极其非凡的；他们不遗余力，不惜代价。

琉善的每一行字都是在嘲讽他们，他甚至给出了他所理解的原因：“他们的原始立法者告诫他们，他们都是兄弟”。把他的文字与阿里斯提德的放在一起看，这位朋友和那位称他们为“这些被误导的生物”的人观点是一致的。基督徒们试图救出他们的囚犯却没能成功，但他们依然陪伴着他。

特土良写给囚犯的信，197年

在琉善写作约三十年后，即197年，迦太基的特土良给身陷囹圄的基督徒写了一封简短的信，正如他所说，“法官每天都在被期待着”。他首先将教会对他们的关怀视为理所当然：

蒙福的殉道者候选人——除了我们的圣母教会从她丰盈的怀抱中，以及每一位弟兄从其个人财力中，为你们在狱中的身体需求所提供的供给外，也请接受我为你们的精神食粮所做的一点贡献；因为让肉体饱足而让灵魂饥饿是不好的。

教会像母亲喂养孩子一样喂养他们，每一位弟兄都慷慨解囊，以至于特土良可以对他们说，“由于教会的关怀和弟兄们的爱，即使是肉体在那里也不会失去它所需要的好处”。他所能给予的只剩下对他们灵魂的慰藉，他做到了：监狱“有锁链，但上帝使你们自由了”。他甚至顺便提到了琉善笔下的那位哲学家，“不久前投身于火葬堆的佩里格林”。

西普里安与十万塞斯特斯

西普里安是迦太基的主教，他本人于258年殉道，曾收到努米底亚八位主教的来信。他们的弟兄姐妹被扣押在“蛮族之中”，西普里安回答道：

因此，现在我们弟兄的被俘也必须被视为我们的被俘，那些处于危险中的人的悲伤也应被视为我们的悲伤，因为我们的联合确实是一个身体。

他引用了保罗关于受苦肢体的教导，以及主所说的“我在监里，你们来看我”，并告诉主教们“在被俘的弟兄身上应当看到基督”。然后他谈到了这封信的目的。他在迦太基的教士和信徒们进行了一次募捐，他随信寄去了“十万塞斯特斯”用于赎回俘虏，并附上了捐赠者的名单，以便努米底亚的主教们能像捐赠者记住俘虏那样，在祷告中纪念这些捐赠者。

这段经文首先提到的是因基督徒身份而身陷囹圄的基督徒，因为这正是第10章所关注的对象。约翰·吉尔说，这意味着“那些为了基督和福音而身陷囹圄的人”。不过，吉尔并没有把其他人拒之门外。他写道，这段经文主要不是关于因犯罪或债务而入狱的人，“尽管这样的人也应该被记住，并给予怜悯”。阿尔伯特·巴恩斯更进一步说，这一原则“适用于所有被监禁或受压迫的人”。

主在马太福音25章中的话没有任何附加条件。他只说：“我在监里，你们来看我。”如果你的挚爱身陷囹圄，无论出于什么原因，教会都有为他和你而设的祷告，我们收集了其中一些 为身陷囹圄者祈祷.

“纪念”的含义几乎就是那些早期基督徒所做之事的清单。约翰·吉尔将其阐述为：“为他们祷告，给他们寄去安慰的信，亲自探望他们，并在他们受苦时给予救济”。

祷告在吉尔的清单中排在首位，这是我们每个人今天无论囚犯身在何处都能做的一件事。希伯来书的作者在几节经文后自己也提出了请求。“请为我们祷告，”他说，“使我能更快地回到你们那里”（希伯来书13:18–19）。为具体的人而祷告，而不仅仅是为一项事业而祷告，这很有帮助。我们保留了一页 狱中的基督徒，按姓名排列, ，美国委员会列出的因信仰而被拘留者的名单，您可以从中选择一位并为他祷告。

祷告之后，我们每个人应尽力去做其他事情：通过能够接触到他们的人提供帮助，在允许通信的地方写信，并在周日我们自己教会的祷告中为这些弟兄姐妹留出一席之地。我们大多数人永远不会看到他们牢房内部的样子，我们也可能无法像那些基督徒无法救出佩雷格林（Peregrine）一样将他们救出来。这段经文要求我们像与他们同受捆绑的人一样与他们同在，主告诉我们他如何看待这件事：“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”（马太福音 25:40）。

有些囚犯因信仰而被关押。美国国际宗教自由委员会按姓名列出了一份名单，你今天可以为名单上的一位基督徒祷告。

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