20 节关于季节的圣经经文

Genesis 1:14-15

“上帝说：‘天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。’事就这样成了。”

反思： 在创造的第四天，上帝在天空中造了光体，有两个任务：分昼夜，并标记“节令、日子、年岁”。希伯来语中“节令”一词是 moed, ，意为指定的日期或节期。正如 Bible Hub 上所印的布朗-德赖弗-布里格斯词典所言，此处最有可能指由月亮出现所确定的神圣季节，并指出许多词典将其解读为一年的季节。

创世记 8:22

“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”

反思： 在挪亚离开方舟并献上燔祭后，上帝“心里”说了这些话。前一节经文包含了一个平行的应许和让步：“我不再因人的缘故咒诅土地，虽然人从幼年时心里怀着恶念。”第 22 节补充说，只要大地尚存，播种和收割、夏天和冬天就不会停止。

Psalm 74:17

“地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。”

反思： 诗篇 74 篇是亚萨的训诲诗，哀叹敌人“将你的圣所焚烧”（第 7 节），并询问上帝为何离弃他的子民。在第 12-17 节中，诗人转向上帝从古至今的作为：分海、开泉源、设立日月、造夏天和冬天。下一节又回到恳求：“耶和华啊，求你记念敌人辱骂你。”

诗篇 104:19

“你安置月亮为定节令；日头自知沉落。”

反思： 诗篇 104 篇赞美上帝是受造世界的创造者和维护者。月亮标记季节，太阳“知道沉落的时间”，随后的经文将一天分为夜间捕食的狮子和太阳升起后“出去作工”的人们。此处“季节”一词是 moed, ，与创世记 1:14 中的词相同，布朗-德赖弗-布里格斯词典在此处的解读也相同。

Acts 14:17

“然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”

反思： 在路司得，保罗医治了一个生来瘸腿的人，群众称巴拿巴为宙斯，保罗为希耳米，宙斯的祭司带着公牛和花环来到城门口，要与群众一起向他们献祭。保罗和巴拿巴撕裂衣服，告诉群众要转向“那创造天、地、海和其中万物的永生上帝”。保罗给这些听众的证据是降雨和“赏赐丰年”，以及食物和喜乐。

但以理书 2:21

“他改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。”

反思： 但以理在夜间的异象中得知尼布甲尼撒梦的奥秘后，说了这些赞美的话。“他改变时候、日期”与“废王、立王”并列，而但以理随后解释的梦是关于王国的：尼布甲尼撒的金头，随后是银、铜和铁的王国（但以理书 2:36-40）。

使徒行传 1:7

“耶稣对他们说：‘父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。’”

反思： 在橄榄山上，就在耶稣被接升天之前，门徒问他是否现在要恢复以色列的王国。他没有给他们具体的日期；这些时间是由父的权柄所设定的。在下一节中，他告诉他们将会得到什么：当圣灵降临时，他们将得着能力，在“耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极”作他的见证。

传道书 3:1-2

“凡事都有定期，天下万务都有定时：生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时。”

反思： 传道者列举了一系列成对的对立面，一直持续到第 8 节，从出生与死亡到战争与和平。第 2 节将出生与死亡与栽种与拔出相配，后面的经文包括“哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时”（第 4 节）。列举之后提出了一个问题：“这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？”（第 9 节）。

传道书 3:11

“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。”

反思： 在列举了生命的季节后，传道者说上帝造万物，各按其时成为美好，又将永恒安置在世人心里，然而“人不能参透上帝从始至终的作为”。他在第 12-13 节的结论是，人莫强如终身喜乐行善，并在劳碌中享福，这是“上帝的恩赐”。

耶利米书 8:7

“空中的鹳鸟知道来去的日期，斑鸠、燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却不知道耶和华的法则。”

反思： 耶和华通过耶利米将候鸟与犹大进行对比。鹳鸟知道来去的日期，斑鸠、燕子和白鹤也守候当来的时令，“但我的百姓却不知道耶和华的法则”。之前的经文描述了一群“拒绝回头”并“如马直闯战场”追求自己道路的百姓。

箴言 20:4

“懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。”

反思： 这句箴言遵循农耕年份的顺序：田地若不在季节里耕种，收割时就一无所有。懒惰的人在收割时去查看，却什么也找不到。

雅各书 5:7

“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。”

反思： 雅各告诉信徒要忍耐直到主来，并指出农夫不能催促庄稼，只能等待秋雨春雨。下一节经文应用了这一点：“你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”

加拉太书 6:9

“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”

反思： 保罗刚刚写道：“人种的是什么，收的也是什么”（加拉太书 6:7），将顺着情欲撒种与顺着圣灵撒种进行了对比。收成会在“到了时候”来到，前提是不可灰心。第 10 节得出了实际的结论：“所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”

诗篇 1:3

“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”

反思： 那喜爱耶和华的律法，并“昼夜”思想的人，被比作栽在溪水旁的一棵树。这棵树“按时候”结果子，叶子也不枯干。下一节经文给出了对比：“恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。”

耶利米书 17:7-8

“倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”

反思： 这些经文是一对经文的后半部分。那倚靠人的人“像沙漠的杜松”，当兴旺来到时，他必不得见（第 5-6 节）。那倚靠耶和华的人虽然也会遇到炎热的季节和“干旱之年”，但那根扎在溪水边的树，无论在什么情况下都能保持叶子常青并结出果实。

雅歌 2:11-12

“看哪，冬天已往，雨水止住过去了。百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。”

反思： 在这首爱情诗中，良人“越过山岭”而来，呼唤女子与他同去。他的理由是季节到了：冬天已往，雨水止住，百花开放，斑鸠的声音也听见了；在下一节经文中，无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花。邀请以“我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！”（第 10 节）开始，并在第 13 节重复。

Jeremiah 8:20

“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。”

反思： 这一行出现在一段哀歌中，百姓问道：“耶和华不在锡安吗？”（第 19 节）。收割和夏天，即收集食物的季节，已经过去，却未得拯救。耶利米以自己的悲伤回应：“因我百姓的损伤，我也受了损伤，”接着问道：“在基列岂没有乳香呢？”（第 21-22 节）。

哈巴谷书 3:17-18

“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”

反思： “先知哈巴谷的祷告”（3:1）的结尾几行，是在他说要“安静等候灾难之日临到，犯境之民上来”（3:16）之后。他想象了无花果树、葡萄树、橄榄树、田地、羊群和牛群的失败，每一行都以“虽然”开头，并说即使那样，“我仍要因耶和华欢欣”。这一章以给音乐指挥的注释结束，因此这篇祷告是被设定为歌唱的。

诗篇 126:5-6

“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢喜喜地带禾捆回来。”

反思： 诗篇 126 篇是一首上行之诗，记念耶和华“使锡安被掳的人归回”时，并祈求：“耶和华啊，求你使我们被掳的人归回。”随后的意象来自播种季节：撒种的人流着泪带着种子出去，回来时却欢呼着带着禾捆。

约珥书 2:25

“我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。”

反思： 约珥书以蝗灾开篇，每一群蝗虫都吃掉了前一群留下的东西（约珥书 1:4）。在这里，耶和华应许要偿还那些年，并称蝗虫为“我所差到你们中间的大军队”。在两节经文之前，这个应许与季节联系在一起：上帝已经赐下“秋雨春雨，和先前一样”，禾场必满了麦子（约珥书 2:23-24）。