圣经中的穹苍是什么？上帝称之为天的天空

当《钦定版圣经》提到苍穹时，它指的是天空，即上帝在创造的第二天所造的广阔空间，当时他“将苍穹以下的水，苍穹以上的水分开了”。随后，圣经为我们给它起了一个名字：“上帝称苍穹为天”（创世记 1:7–8）。

因此，苍穹是真实存在的：它就是我们头顶的天空，鸟儿在那里飞翔，上帝在那里安置了太阳、月亮和星星。圣经并没有要求我们相信平坦地球上有一个坚固的圆顶，历史上也没有任何教会教导过这一点，尽管基督徒对这个古老的词汇有多种解读方式。

我们以六种方式描绘了苍穹：创世纪中的顺序、坚固的穹顶、云层天空、1445年的画作、中世纪的星体球以及整个宇宙。每种方式都附有其持有者的原话。

无论我们如何理解这个词，圣经对于苍穹的用途表述得非常清楚。诗人歌唱道：“诸天述说上帝的荣耀，苍穹传扬他的手段”（诗篇 19:1）。早在任何人研究天空之前，它就在讲述上帝，虽然它没有言语，“无言无语，也无声音可听”（诗篇 19:3）。无论我们的语言是什么，无论我们处于哪个世纪，当我们抬头仰望时，都会被告知是谁创造了我们。

希伯来语词汇是 raqia （读作 rah-KEE-ah），它源自动词 raqa, ，意为捶打或锤平、铺开或伸展。当制造会幕的工匠“把金子锤成薄片”时（出埃及记 39:3），使用的就是这个动词；它也用于上帝，他“铺大地在水以上”（诗篇 136:6）。因此，这个名词描绘的是某种被广泛铺开的东西，就像铁匠在锤子下将金属敲薄一样。

标准的词典给出了这幅图景的两个方面。斯特朗经文汇编将 raqia 意为“广阔空间，即苍穹或（显然是）可见的天空拱顶”。1906 年的《布朗-德赖弗-布里格斯词典》将其解释为“延伸的表面，（坚固的）广阔空间”，仿佛是被捶打出来的，并补充说在《创世记》中，它是“天的穹顶，或‘苍穹’，被希伯来人视为坚固的，并支撑着其上的‘水’”。后半句是学者们对古代以色列人如何想象天空的判断，一些基督徒接受这一点，而另一些则表示异议。

我们的英语词汇是通过两个较早的译本传给我们的。希腊语《七十士译本》将 raqia 正如 stereoma, ，意为坚固或稳固之物，而杰罗姆的拉丁语《武加大译本》随后译为 Firmamentum, 译为“Fiat firmamentum in medio aquarum”（愿在水中间有苍穹）。从拉丁语中产生了“firmament”。现代圣经选择了其他词汇。ESV 和 NASB 使用“expanse”（广阔空间），NIV 使用“vault”（拱顶），NRSVue 和天主教 NABRE 使用“dome”（圆顶），NLT 使用“space”（空间）。在第 8 节中，几乎所有译本都将其称为天空或天。路德的德语圣经说 Feste. 。西班牙语《雷纳-瓦莱拉 1960 版》在创世记中译为 扩展 ，但在诗篇 150:1 中保留了旧词：“Alabadle en la magnificencia de su firmamento”（赞美他在他穹苍的宏伟中），即赞美他大能的穹苍，而《钦定版圣经》此处译为“praise him in the firmament of his power”。

《钦定版圣经》在 15 节经文中提到了 17 次“firmament”（穹苍）：

经文	times	穹苍的作用
Genesis 1:6–8	5	将水隔开；上帝称之为天
Genesis 1:14–17	3	容纳太阳、月亮和星辰
Genesis 1:20	1	是鸟儿飞翔的广阔天空
诗篇 19:1；150:1	2	彰显上帝的作为与大能
以西结书 1:22–26；10:1	5	在上帝宝座下如水晶般闪耀
但以理书 12:3	1	其光辉象征着智慧人的荣耀

在《创世记》中，苍穹被赋予了每日的工作。第二天，它将水隔开。第四天，“上帝就把这些光摆列在天空，普照在地上”，包括大光、小光和众星（创世记 1:16–17）；第五天，鸟儿在“天空之中”飞翔（创世记 1:20）。我们抬头所见的一切，都是上帝所安置的。

在以西结的异象中，我们被带到了更高的地方。在活物之上，他看见一个苍穹，“显出可畏的晶体颜色，铺在活物的头上”，其上有“宝座的形象，仿佛蓝宝石”（以西结书 1:22, 26）。这里的“可畏”意为令人敬畏，正如 ESV 所译，先知竭力寻找他所知的最明亮的东西来描述上帝宝座之下的一切。以利户在《约伯记》中也使用了类似的画面，他问约伯是否曾帮助上帝“铺张穹苍，这穹苍坚硬，如同铸成的镜子”（约伯记 37:18），那里的希伯来语动词是 raqa 再次。

《创世记》说苍穹立在下面的水和上面的水之间，圣经继续谈论上面的水。当洪水来临时，“天上的窗户都敞开了”（创世记 7:11），很久以后，诗人仍然呼吁那些水赞美上帝：“天上的天，和天上的水，你们都要赞美他”（诗篇 148:4）。

基督徒对这些水有几种理解：

• 天空之上的海洋。 许多学者认为这是最初读者的理解方式，一些教父也持类似观点。正如托马斯·阿奎那所记载，大巴西流教导说，上方的水可能以“固体状态，如冰块”存在。
• 云和雨。 “相信的理由”（Reasons to Believe）这一古老地球论事工的休·罗斯（Hugh Ross）将这些经文解读为“（对流层中的）”上方之水和“（海洋与湖泊中的）”下方之水：即云和海。
• 洪水前的天幕。 1961 年，约翰·惠特科姆（John Whitcomb）和亨利·莫里斯（Henry Morris）普及了早期地球上方存在水层的观点，该水层的坍塌促成了诺亚洪水。自那以后，大多数年轻地球论作者已经放弃了这一观点，来自“创世记答案”（Answers in Genesis）的天文学家丹尼·福克纳（Danny Faulkner）写道：“水层模型现在已在很大程度上被近期的创造论者所抛弃。”
• 宇宙边缘的水。 一些年轻地球论学者，包括特里·莫滕森（Terry Mortenson）和福克纳，认为穹苍即外太空，这意味着上方的水位于创造的遥远边界。

奥古斯丁本人并没有声称知道这些水是什么。正如阿奎那引用他的话：“无论这些水是什么，无论它们以何种方式存在，我们都不能有片刻怀疑它们就在那里。”他在理解这些经文之前就相信了它们，我们许多人阅读《创世记》的方式也是如此。

在《创世记》第 1 章中，它是可见的天：上帝在第二天将苍穹命名为“天”，它是鸟儿和星星的天空。但圣经中的“天”一词涵盖的范围比苍穹更广，保罗提到一个人“被提到第三层天上去”（哥林多后书 12:2）。阿奎那在梳理圣经语言时说，“圣经在三重意义上谈论天”：首先是高处的物体本身，其次是任何分享其高度和亮度的东西，例如空气，最后是隐喻用法，例如当这个名字被赋予“受福的三位一体，即光和至高的灵”时。

因为上帝创造了苍穹，所以苍穹无法容纳他，所罗门在圣殿奉献礼上这样说：“天和天上的天，尚且不足你居住的”（列王纪上 8:27）。天空是他手中的工作，他比这一切都伟大。关于这个问题，更多内容请见 天在哪里以及它离地球有多远.

坚固的穹顶：学者的解读

许多旧约学者认为，《创世记》的最初听众将天空想象为一个坚固的穹顶。在 1991 年发表于 《威斯敏斯特神学期刊》, 的一项研究中，保罗·西利（Paul Seely）收集了来自埃及和巴比伦的证据，并得出结论：“古代世界的所有民族都认为天空是坚固的。”在巴比伦史诗 埃努玛·埃利什（Enuma Elish）, ，神马尔杜克（Marduk）劈开了海神提阿玛特（Tiamat）的身体，并用其中一半“形成了天空作为屋顶”。西利（Seely）相信圣经无误论，他的结论是“《创世记》1:7 的目的不是教导我们天空的物理本质，而是揭示天空的创造者”。其他学者则反驳说，古人根本不相信存在坚固的圆顶，安德鲁斯大学的兰德尔·扬克（Randall Younker）和理查德·戴维森（Richard Davidson）在 2011 年的《坚固天穹的神话》一书中提出了这一观点。

在巴比伦的故事中，天空是从被杀的女神身上切割下来的。《创世记》中根本没有战斗：上帝一说话，就有了苍穹。

教父们与奥古斯丁的审慎

早期的基督教作家阅读的是希腊语和拉丁语圣经，这些译本将其称为坚固之物，他们曾争论它是由什么构成的，以及水是如何停留在它之上的。奥古斯丁在写作时 创世记的字面意义 在公元 401 年至 415 年之间，拒绝让信仰悬于这些细节之上。他心中所想的问题是天的形状，而不是地的形状：天是一个包围地球的球体，还是铺在地球一侧的圆盘？他说，这样的问题对于寻求福分的人毫无益处。教皇利奥十三世在通谕中引用了他的回答 《天主之神》（Providentissimus Deus） （1893 年）：通过神圣作者说话的圣灵，“无意教导人们这些事情（即可见宇宙事物的本质），这些事情对救赎毫无益处”（第 2 卷，第 9 章）。

奥古斯丁也给基督徒留下了一个警告。他写道，当不信者“通过理性和经验”了解了一些关于地球和天空的知识时，“如果一个基督徒在解释圣经时，在这些话题上胡言乱语，让不信者听到，那将是一件可耻且危险的事情”（第 1 卷，第 19 章）。他担心的是灵魂：如果他们发现我们在星星的问题上弄错了，他们为什么会相信我们关于“死人复活、永生的盼望和天国”的教导呢？

八个世纪后，托马斯·阿奎那从奥古斯丁那里总结出两条阅读穹苍的原则：“坚定不移地持守圣经真理”，并对任何一种解释保持灵活，“如果被证实是错误的，随时准备放弃”。约翰·加尔文在评论第二天时说，“这里所论述的只是世界的可见形式”，而在谈到太阳和月亮时，他认为“摩西以通俗的风格写下了那些没有经过教导、所有具备常识的普通人都能理解的事情”。

年轻地球论的解读

年轻地球创造论者将创世记第 1 章的日子解读为六个普通的日子，正如“创世答案”（Answers in Genesis）的信仰声明所言，从创造到基督大约有 4000 年。他们并不将穹苍解读为穹顶。该组织的西蒙·特平（Simon Turpin）写道，“创世记第 1 章并没有将‘穹苍’……描绘成地球上方的坚固穹顶”，并认为“将其视为空间（或天空）可能是最好的”。福克纳（Faulkner）提出，第二天的创造工作指的是“天文意义上的天”，即第四天安置星星的整个空间。

古老地球论的解读

古老地球论的基督徒将这些日子解读为漫长的时代，并用“相信的理由”（Reasons to Believe）的话来说，认为“圣经和自然都指向一个古老的地球和宇宙”。他们也将 raqia 作为开阔的天空。休·罗斯（Hugh Ross）认为《创世记》1:6–8 描述的是上面的云和下面的海洋，他指出《约伯记》37–38 章中提到的雨、雪和冰，是对第二天更全面的描述。年轻地球论和古老地球论的基督徒在世界年龄问题上争论激烈，但他们承认的是同一位创造者。

圣经并没有教导这一点，尽管今天一些地平论作者说苍穹是平坦世界上的圆顶。历史上没有任何教会教导过这一点，这从来不是教会的信仰。在 13 世纪，阿奎那以地球的形状作为天文学家可以证明的事物的一个简单例子：“例如，地球是圆的。”“创世记答案”的福克纳直言不讳地指出：“在基督教时代的两个千年里，教会从未教导过地球是平的。”一位早期的拉丁语作家拉克坦提乌斯（Lactantius）确实嘲笑过圆地球，认为地球另一面的人“脚印比头还高”（《神圣教义》 3.24），但他的观点从未成为教会的教义。

圣经本身用许多画面来描述天空，创造苍穹的同一位上帝“铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚”（以赛亚书 40:22）。幔子、帐棚、铸成的镜子、水晶片：这些都是人们赞美上帝所见之景的词汇。人们在讨论这个问题时引用的经文汇集在 根据圣经，地球是平的吗？

教会长期以来一直认为，圣经与对世界的真实认识不可能相互矛盾，因为两者都源于同一位上帝。在同一份通谕中，教宗利奥十三世继续说道，神圣的作者“并不寻求探究自然的秘密，而是以或多或少的比喻性语言，或以当时通用的术语来描述和处理事物”。第二次梵蒂冈大公会议在 1965 年教导说，圣经书籍“坚定、忠实且无误地教导了上帝为了救赎而希望放入圣经中的真理”。《天主教教理》也指出，“各学科的方法论研究，只要是以真正科学的方式进行，且不违背道德准则，就永远不会与信仰冲突，因为世界的事物和信仰的事物都源于同一位上帝”（第 159 条）。

正如我们所见，加尔文也以他自己的方式表达了同样的意思。因此，无论我们对《创世记》中“日”的看法如何，我们都可以看看地球的卫星照片，看看我们自己街道上方的天空，并在两者中看到同样的手段。

在《但以理书》中，苍穹再次出现，在历史的终结处，它是一个应许：“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”（但以理书 12:3）。

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