ما هو الجلد في الكتاب المقدس؟ السماء التي دعاها الله سماءً

عندما يتحدث كتاب الملك جيمس عن الجلد، فإنه يقصد السماء، ذلك الامتداد الذي صنعه الله في اليوم الثاني من الخلق، عندما "فصل بين المياه التي تحت الجلد والمياه التي فوق الجلد". ثم أعطاه الكتاب المقدس اسماً لنا: "ودعا الله الجلد سماءً" (تكوين 1: 7-8).

إذن الجلد حقيقي: إنه السماء فوق رؤوسنا، حيث تطير الطيور وحيث وضع الله الشمس والقمر والنجوم. لا يطلب منا الكتاب المقدس الإيمان بقبة صلبة فوق أرض مسطحة، ولا تعلم أي من الكنائس التاريخية بذلك، على الرغم من أن المسيحيين قرأوا هذه الكلمة القديمة بأكثر من طريقة.

لقد رسمنا الجلد بالطرق الست التي تم تصويره بها: الترتيب الذي يذكره سفر التكوين، والقبة الصلبة، وسماء السحب، ولوحة عام 1445، والكرة القروسطية للنجوم، وكل الفضاء. يأتي كل منها مع من يتبناه، بكلماتهم الخاصة.

مهما كان فهمنا للكلمة، فإن الكتاب المقدس واضح بشأن الغرض من الجلد. "السماوات تحدث بمجد الله، والفلك يخبر بعمل يديه"، كما يترنم المرتل (مزمور 19: 1). قبل وقت طويل من دراسة أي شخص للسماء، كانت تتحدث عن الله، ورغم أنها بلا كلمات، "لا قول ولا كلام، حيث لا يُسمع صوتهم" (مزمور 19: 3). مهما كانت لغتنا ومهما كان قرننا، فإننا ننظر إلى الأعلى ويُخبرنا من خلقنا.

الكلمة العبرية هي رقيع (تُنطق را-كي-آه)، وهي مشتقة من الفعل raqa, ، الذي يعني الطرق أو الضرب، أو البسط أو التمديد. هذا هو الفعل المستخدم عندما قام الحرفيون الذين صنعوا خيمة الاجتماع "بطرق الذهب صفائح رقيقة" (خروج 39: 3)، ويُستخدم أيضاً لوصف الله، الذي "بسط الأرض على المياه" (مزمور 136: 6). لذا فإن الاسم يصور شيئاً ممتداً على نطاق واسع، مثلما يبسط الحداد المعدن رقيقاً تحت المطرقة.

تقدم المعاجم القياسية كلا جانبي تلك الصورة. يعرف قاموس سترونج رقيع باعتباره "امتداداً، أي الجلد أو (على ما يبدو) القوس المرئي للسماء". يقدم قاموس براون-درايفر-بريجز لعام 1906 تعريف "سطح ممتد، امتداد (صلب)"، كما لو كان مطروقاً، ويضيف أنه في سفر التكوين هو "قبة السماء، أو 'الجلد'، الذي اعتبره العبرانيون صلباً، ويدعم 'المياه' فوقه". هذا السطر الثاني هو حكم العلماء حول كيفية تصوير إسرائيل القديمة للسماء، ويقبله بعض المسيحيين بينما يعارضه آخرون.

وصلت إلينا كلمتنا الإنجليزية من خلال ترجمتين قديمتين. ترجمت السبعينية اليونانية رقيع كـ stereoma, ، بمعنى شيء ثابت أو صلب، وتابعتها الفولجاتا اللاتينية لجيروم بكلمة Firmamentum, ، "Fiat firmamentum in medio aquarum". ومن اللاتينية جاءت كلمة "firmament". تختار الأناجيل الحديثة كلمات أخرى. تقول ترجمة ESV وNASB "امتداد" (expanse)، وNIV "قبة" (vault)، وNRSVue وNABRE الكاثوليكية "قبة" (dome)، وNLT "فضاء" (space). في الآية 8، تسميها جميعها تقريباً السماء. يقول كتاب لوثر الألماني مهرجانات. تقول ترجمة رينا-فاليرا الإسبانية لعام 1960 توسع في سفر التكوين لكنها تحتفظ بالكلمة القديمة في المزمور 150: 1، "Alabadle en la magnificencia de su firmamento"، سبحوه في عظمة جلده، حيث تستخدم ترجمة الملك جيمس "سبحوه في جلد قدرته".

تستخدم ترجمة الملك جيمس للكتاب المقدس كلمة "firmament" 17 مرة، في 15 آية:

المقطع	times	ما يفعله الجلد
Genesis 1:6–8	5	يفصل المياه؛ ويسميه الله سماءً
Genesis 1:14–17	3	يحمل الشمس والقمر والنجوم
Genesis 1:20	1	هو السماء المفتوحة حيث تطير الطيور
مزمور 19: 1؛ 150: 1	2	يُظهر صنعة الله وقدرته
حزقيال 1: 22–26؛ 10: 1	5	يلمع كالبلور تحت عرش الله
دانيال 12: 3	1	سطوعه يصور مجد الحكماء

في سفر التكوين، يُعطى الجلد عمله يوماً بعد يوم. في اليوم الثاني يفصل المياه. وفي اليوم الرابع، "جعلها الله في جلد السماء لتنير على الأرض"، النور الأكبر والنور الأصغر والنجوم (تكوين 1: 16-17)، وفي اليوم الخامس تطير الطيور "في جلد السماء" (تكوين 1: 20). كل ما نراه عندما ننظر إلى الأعلى وضعه الله في مكانه.

في رؤيا حزقيال نؤخذ إلى مستوى أعلى. فوق المخلوقات الحية رأى جلداً "كلون البلور الهائل، ممدوداً فوق رؤوسهم من فوق"، وفوقه "شبه عرش، كمنظر حجر الياقوت الأزرق" (حزقيال 1: 22، 26). كلمة "هائل" هنا تعني مثيراً للرهبة، كما تترجمها ESV، والنبي يحاول الوصول إلى ألمع شيء يعرفه لوصف ما يقع تحت عرش الله. يصل أليهو إلى صورة مماثلة في سفر أيوب، عندما يسأل عما إذا كان أيوب قد ساعد الله في "بسط السماء، التي هي قوية، وكأنها مرآة مسبوكة" (أيوب 37: 18)، والفعل العبري هناك هو raqa مرة أخرى.

يقول سفر التكوين إن الجلد يقف بين المياه في الأسفل والمياه في الأعلى، ويستمر الكتاب المقدس في الحديث عن المياه العليا. عندما جاء الطوفان، "انفتحت طاقات السماء" (تكوين 7: 11)، وبعد ذلك بوقت طويل، لا يزال المرتل يدعو تلك المياه للتسبيح: "سبحيه يا سماوات السماوات، ويا أيتها المياه التي فوق السماوات" (مزمور 148: 4).

لقد فهم المسيحيون هذه المياه بعدة طرق:

• بحر فوق السماء. يعتقد العديد من العلماء أن هذه هي الطريقة التي تصور بها القراء الأوائل الأمر، وقد تبنى بعض الآباء شكلاً من أشكال هذا الفهم. علم باسيليوس الكبير أن المياه العليا قد تكون موجودة "في حالة صلبة، ككتلة من الجليد"، كما ينقل عنه توما الأكويني.
• السحب والمطر. يقرأ هيو روس من مؤسسة "أسباب للإيمان" (Reasons to Believe)، وهي وزارة تؤمن بقدم الأرض، الآيات على أنها مياه في الأعلى "(في طبقة التروبوسفير)" ومياه في الأسفل "(في المحيطات والبحيرات)": السحب والبحار.
• غطاء قبل الطوفان. في عام 1961، روج جون ويتكومب وهنري موريس لفكرة وجود مظلة مائية فوق الأرض المبكرة، والتي ساعد انهيارها في حدوث طوفان نوح. ومنذ ذلك الحين، تخلى معظم كتاب "الأرض الفتية" عن هذه الفكرة، وكتب عالم الفلك داني فولكنر من منظمة "إجابات في سفر التكوين" أن "نموذج المظلة قد تم التخلي عنه إلى حد كبير من قبل الخلقيين الجدد الآن".
• مياه عند حافة الكون. يعتبر بعض علماء الأرض الفتية، ومن بينهم تيري مورتنسون وفولكنر، أن الجلد هو الفضاء الخارجي، مما يضع المياه العليا عند الحدود البعيدة للخلق.

أما أوغسطينوس، فلم يدعِ معرفة ماهية هذه المياه. وكما ينقل عنه الأكويني، "مهما كانت هذه المياه، ومهما كانت طريقة وجودها، لا يمكننا للحظة أن نشك في أنها موجودة". لقد وثق بالآية قبل أن يفهمها، وكثير منا يقرأ سفر التكوين بنفس الطريقة.

في تكوين 1، هي السماء المرئية: يسمي الله الجلد "سماءً" في اليوم الثاني، وهي سماء الطيور والنجوم. لكن كلمة "سماء" في الكتاب المقدس تمتد أبعد من الجلد، ويتحدث بولس عن رجل "اختُطف إلى السماء الثالثة" (2 كورنثوس 12: 2). يقول الأكويني، وهو يفرز لغة الكتاب المقدس، إن "الكتاب المقدس يتحدث عن السماء بمعانٍ ثلاثة": أولاً الأجساد العالية نفسها، ثم كل ما يشاركها في علوها وسطوعها، مثل الهواء، وأخيراً الاستخدامات المجازية، كما عندما يُطلق الاسم على "الثالوث الأقدس، الذي هو النور والروح العلي".

لأن الله صنع الجلد، فهو لا يستطيع احتواءه، وقد قال سليمان ذلك عند تكريس الهيكل: "السماء وسماء السماوات لا تسعك" (1 ملوك 8: 27). السماء هي عمل يديه، وهو أعظم منها كلها. هناك المزيد حول هذا السؤال في أين تقع السماء وكم تبعد عن الأرض.

قبة صلبة: قراءة العلماء

يرى العديد من علماء العهد القديم أن السامعين الأوائل لسفر التكوين تخيلوا السماء كقبة صلبة. في دراسة أجريت عام 1991 في مجلة وستمنستر اللاهوتية, ، جمع بول سيلي الأدلة من مصر وبابل وخلص إلى أن "جميع الشعوب في العالم القديم اعتبرت السماء صلبة". في الملحمة البابلية إينوما إيليش, ، يشق الإله مردوخ جسد إلهة البحر تيامات ومن نصفه "شكل السماء كسقف". يؤمن سيلي بعصمة الكتاب المقدس، وكان استنتاجه أنه "ليس الغرض من تكوين 1: 7 تعليمنا الطبيعة الفيزيائية للسماء، بل الكشف عن خالق السماء". يجادل علماء آخرون بأن القدماء كانوا يؤمنون بقبة صلبة على الإطلاق، وقد طرح راندال يونكر وريتشارد ديفيدسون من جامعة أندروز هذه القضية في عام 2011 في كتاب "أسطورة القبة السماوية الصلبة".

في القصة البابلية، تُقطع السماء من إلهة مقتولة. سفر التكوين لا يحتوي على أي معركة على الإطلاق: الله يتكلم، فيكون هناك جلد.

الآباء وحذر أوغسطينوس

قرأ الكتاب المسيحيون الأوائل الأناجيل اليونانية واللاتينية التي أطلقت عليه اسم الشيء الصلب، وتجادلوا حول ماهية تكوينه وكيف وقفت المياه فوقه. أوغسطينوس، الذي كتب المعنى الحرفي لسفر التكوين بين عامي 401 و415 تقريباً، رفض السماح للإيمان بأن يعتمد على تلك التفاصيل. كان السؤال الذي يدور في ذهنه هو شكل السماوات بدلاً من الأرض: هل كانت السماء كرة تحيط بالأرض، أم قرصاً ممتداً فوقها من جانب واحد؟ وقال إن مثل هذه الأسئلة لا تفيد أولئك الذين يسعون إلى السعادة. اقتبس البابا لاون الثالث إجابته في المنشور البابوي Providentissimus Deus (1893): الروح القدس، الذي تحدث من خلال الكتاب المقدس، "لم يقصد تعليم الناس هذه الأشياء (أي الطبيعة الجوهرية لأشياء الكون المرئي)، وهي أشياء لا تفيد بأي حال من الأحوال في الخلاص" (الكتاب 2، الفصل 9).

ترك أوغسطينوس أيضاً تحذيراً للمسيحيين. عندما يعرف غير المؤمنين شيئاً عن الأرض والسماوات "من العقل والتجربة"، كتب: "إنه لأمر مخزٍ وخطير أن يسمع غير المؤمن مسيحياً، يفترض أنه يقدم معنى الكتاب المقدس، يتحدث بهراء حول هذه المواضيع" (الكتاب 1، الفصل 19). كان قلقه على النفوس: إذا أمسكونا مخطئين بشأن النجوم، فلماذا يصدقوننا بشأن "قيامة الموتى، ورجاء الحياة الأبدية، وملكوت السماوات"؟

بعد ثمانية قرون، استخلص توما الأكويني قاعدتين من أوغسطينوس لقراءة الجلد: "التمسك بحقيقة الكتاب المقدس دون تردد"، والتمسك بأي تفسير له بمرونة، "مع الاستعداد للتخلي عنه، إذا ثبت يقيناً أنه خطأ". قال جون كالفن، في تعليقه على اليوم الثاني، إن "لا شيء يُعالج هنا سوى الشكل المرئي للعالم"، وعن الشمس والقمر، إن "موسى كتب بأسلوب شعبي أشياء يستطيع كل الأشخاص العاديين، المتمتعين بالحس السليم، فهمها دون تعليم".

قراءات الأرض الفتية

يقرأ أنصار الخلق للأرض الفتية أيام التكوين 1 كستة أيام عادية، مع حوالي 4000 سنة من الخلق إلى المسيح، كما ينص بيان إيمان "أجوبة في سفر التكوين". إنهم لا يقرؤون الجلد كقبة. يكتب سيمون توربين من "أجوبة في سفر التكوين" أن "سفر التكوين 1 لا يصور 'الجلد'... كقبة صلبة فوق الأرض"، وأنه "من الأفضل على الأرجح اعتباره فضاءً (أو سماءً)". يقترح فولكنر أن عمل اليوم الثاني يشير إلى "السماء الفلكية"، وهي كل الفضاء الذي وُضعت فيه النجوم في اليوم الرابع.

قراءات الأرض القديمة

يقرأ المسيحيون الذين يؤمنون بقدم الأرض الأيام كعصور طويلة، ويؤمنون، بكلمات "أسباب للإيمان"، بأن "الكتاب المقدس والطبيعة يشيران كلاهما إلى أرض وكون قديمين". وهم أيضاً يقرؤون رقيع باعتبارها السماء المفتوحة. يرى هيو روس أن تكوين 1: 6-8 يصف السحب في الأعلى والمحيطات في الأسفل، ويشير إلى أيوب 37-38، بما فيهما من مطر وثلج وجليد، كحساب أكثر اكتمالاً لليوم الثاني. يجادل المسيحيون الذين يؤمنون بـ "الأرض الفتية" و"الأرض القديمة" بشدة حول عمر العالم، لكنهم يعترفون بنفس الخالق.

لا يعلم الكتاب المقدس بذلك، على الرغم من أن بعض كتاب "الأرض المسطحة" اليوم يقولون إن الجلد هو قبة فوق عالم مسطح. لا تعلم أي من الكنائس التاريخية بذلك، ولم يكن ذلك أبداً إيمان الكنيسة. في القرن الثالث عشر، استخدم الأكويني شكل الأرض كمثال بسيط على شيء يمكن لعلماء الفلك إثباته: "الأرض، على سبيل المثال، مستديرة". يوضح فولكنر من منظمة "إجابات في سفر التكوين" الأمر ببساطة: "على مدى ألفي عام من العصر المسيحي، لم تعلم الكنيسة أن الأرض مسطحة". سخر أحد الكتاب اللاتينيين الأوائل، لاكتانتيوس، من الأرض المستديرة التي يعيش عليها أناس على جانبها البعيد، "رجال آثار أقدامهم أعلى من رؤوسهم" (المؤسسات الإلهية 3.24)، لكن رأيه لم يصبح أبداً تعاليم الكنيسة.

يستخدم الكتاب المقدس نفسه العديد من الصور للسماء، ونفس الإله الذي صنع جلداً "يمد السماوات كشقة، ويبسطها كخيمة للسكن" (إشعياء 40: 22). ستارة، خيمة، مرآة مسبوكة، ورقة من البلور: هذه هي كلمات الناس الذين يسبحون الله على ما يرونه فوقهم. الآيات التي يطرحها الناس حول هذا السؤال مجموعة في هل الأرض مسطحة وفقاً للكتاب المقدس؟

لطالما قالت الكنائس إن الكتاب المقدس والمعرفة الحقيقية للعالم لا يمكن أن يتناقضا، لأن إلهاً واحداً أعطى كليهما. في نفس المنشور البابوي، تابع البابا لاون الثالث ليقول إن الكتاب المقدس "لم يسعوا إلى اختراق أسرار الطبيعة، بل وصفوا الأشياء وتعاملوا معها بلغة مجازية إلى حد ما، أو بمصطلحات كانت شائعة الاستخدام في ذلك الوقت". علم المجمع الفاتيكاني الثاني في عام 1965 أن كتب الكتاب المقدس تعلم "بصلابة وأمانة ودون خطأ تلك الحقيقة التي أراد الله وضعها في الكتابات المقدسة من أجل الخلاص". ويقول تعليم الكنيسة الكاثوليكية إن "البحث المنهجي في جميع فروع المعرفة، بشرط أن يتم بطريقة علمية حقاً ولا يتجاوز القوانين الأخلاقية، لا يمكن أن يتعارض أبداً مع الإيمان، لأن أشياء العالم وأشياء الإيمان مشتقة من نفس الإله" (الفقرة 159).

كالفن، كما رأينا، قال الكثير من الشيء نفسه بطريقته الخاصة. لذا، مهما كانت وجهة نظرنا حول أيام سفر التكوين، يمكننا النظر إلى صورة التقطها قمر صناعي للأرض، وإلى السماء فوق شارعنا، ورؤية نفس العمل اليدوي في كليهما.

في سفر دانيال، يظهر الجلد مرة أخرى، في نهاية التاريخ، وهناك هو وعد: "والفاهمون يضيئون كضياء الجلد، والذين ردوا كثيرين إلى البر كالكواكب إلى أبد الدهور" (دانيال 12: 3).

---

• 24 آية من الكتاب المقدس عن السماء
• 16 آية من الكتاب المقدس (نسخة الملك جيمس) حول الأرض المستديرة، وأسسها، وزواياها الأربع
• 20 آية من الكتاب المقدس عن العلم، والفصول الأربعة التي يطرح فيها الله الأسئلة
• هل يؤمن الكاثوليك بالتطور؟ الكنيسة تسمح بذلك، مع قيدين
• ما هو عمر الأرض؟