聖書における「大空（firmament）」とは何か？天と呼ばれた空の神

欽定訳聖書が「firmament」と言うとき、それは神が創造の2日目に造られた空、すなわち広がりを意味します。そのとき神は「大空の下にある水と、大空の上にある水とを分け」られました。そして聖書は私たちにその名を教えています。「神はその大空を天と名付けられた」（創世記1:7–8）。

つまり、大空は実在するものです。それは私たちの頭上に広がる空であり、鳥が飛び、神が太陽、月、星を置かれた場所です。聖書は私たちに、平らな地球の上に固いドームがあると信じるよう求めてはいません。歴史的な教会でそのような教えを説いたところはなく、キリスト教徒たちはこの古い言葉を多様な方法で解釈してきました。

私たちは、創世記が示す順序、固い天蓋、雲の空、1445年の絵画、中世の星の天球、そして宇宙のすべてという、6つの方法で描かれてきた大空を描き出しました。それぞれについて、それを支持する人々の言葉を添えています。

この言葉をどう解釈するにせよ、聖書は大空の目的について明確に語っています。「天は神の栄光を語り告げ、大空は御手のわざを告げ知らせる」と詩篇の記者は歌います（詩篇19:1）。空について誰も研究していなかったはるか昔から、空は神について語っていました。言葉はないものの、「声も聞こえないが、その響きは全地に及ぶ」（詩篇19:3）。言語や時代がどうであれ、私たちが空を見上げるとき、誰が私たちを造ったのかが告げられているのです。

ヘブライ語でその言葉は raqia （ラキアと発音します）は、ある動詞に由来します。 raqa, 、それは叩く、打ち延ばす、広げる、引き伸ばすという意味です。この動詞は、幕屋を作る職人たちが「金を叩いて薄い板にした」（出エジプト記39:3）ときに使われた言葉であり、神に対しても使われています。神は「地を水の上に広げられた」（詩篇136:6）。したがって、この名詞は、鍛冶屋がハンマーで金属を薄く広げるように、広く引き伸ばされたものを描写しています。

標準的な辞書は、その描写の両面を示している。ストロング聖書辞典は raqia 「広がり、すなわち大空、あるいは（明らかに）目に見える空のアーチ」と定義されています。1906年のブラウン・ドライバー・ブリッグス辞典では、「拡張された表面、（固い）広がり」とされ、叩き伸ばされたもののように解釈されています。また、創世記においては「天の穹窿（きゅうりゅう）、すなわち『大空』であり、ヘブライ人はこれを固いものと考え、その上の『水』を支えていると見なしていた」と付け加えています。この後半の一文は、古代イスラエル人が空をどのように捉えていたかについての学者の判断であり、それを受け入れるキリスト教徒もいれば、異議を唱えるキリスト教徒もいます。

英語の「firmament」という言葉は、2つの古い翻訳を経て私たちに届きました。ギリシャ語の七十人訳聖書は raqia ……のように stereoma, 、すなわち固いものと訳し、ヒエロニムスのラテン語ウルガタ訳聖書はそれに続いて Firmamentum, 、「Fiat firmamentum in medio aquarum（水の中に大空あれ）」と訳しました。このラテン語から「firmament」が生まれました。現代の聖書は他の言葉を選んでいます。ESVやNASBは「expanse（広がり）」、NIVは「vault（穹窿）」、NRSVueやカトリックのNABREは「dome（ドーム）」、NLTは「space（空間）」と訳しています。8節では、ほぼすべての翻訳がそれを空、あるいは天と呼んでいます。ルターのドイツ語聖書では フェステ. としている。スペイン語のレイナ・バレラ1960年版は 拡張 を創世記で使っているが、詩篇150篇1節では古い言葉を維持している。「Alabadle en la magnificencia de su firmamento（彼の力の大空において彼をほめたたえよ）」とあり、欽定訳聖書の「praise him in the firmament of his power（彼の力の大空において彼をほめたたえよ）」に対応している。

欽定訳聖書では「firmament」という言葉が15の節で17回使われている：

箇所	times	大空の役割
Genesis 1:6–8	5	水を分け、神はそれを天と名付けられた
Genesis 1:14–17	3	太陽、月、星を収める
Genesis 1:20	1	鳥が飛ぶ広々とした空である
詩編 19:1; 150:1	2	神の御業と力を示す
エゼキエル書 1:22–26; 10:1	5	神の御座の下で水晶のように輝く
ダニエル書 12:3	1	その輝きは賢者の栄光を映し出す

創世記において、大空には日ごとに役割が与えられています。2日目には水を分けます。4日目には、「神はそれらを天の大空に置いて、地を照らさせ」ました。大きな光、小さな光、そして星々です（創世記1:16–17）。そして5日目には、鳥が「天の大空の面」を飛びます（創世記1:20）。私たちが空を見上げるときに見るすべてのものは、神によってその場所に置かれたのです。

エゼキエルの幻の中で、私たちはさらに高い場所へと連れて行かれます。生き物たちの頭上には、「恐ろしい水晶のような色をした」大空が広がっており、その上には「サファイアの石のような王座の形」がありました（エゼキエル1:22, 26）。ここでの「恐ろしい（terrible）」は、ESVが訳しているように「畏敬の念を起こさせる」という意味であり、預言者は神の王座の下にあるものを描写するために、自分が知る最も輝かしいものを探しています。エリフもヨブ記の中で同様の描写を用いています。彼はヨブに、神が「固く、鋳た鏡のような空を広げる」のを手伝ったのかと問いかけています（ヨブ記37:18）。そこでのヘブライ語の動詞は raqa 再びです。

創世記は、大空が下の水と上の水の間に立っていると述べており、聖書はその後も上の水について語り続けています。洪水が起きたとき、「天の窓が開かれた」（創世記7:11）。そしてずっと後になっても、詩篇の記者はそれらの水を呼びかけて賛美しています。「天の天よ、天の上にある水よ、主をほめたたえよ」（詩篇148:4）。

キリスト教徒は、これらの水をいくつかの方法で解釈してきました：

• 空の上の海。 多くの学者は、これが最初の読者たちの捉え方であったと考えており、一部の教父たちもその形を支持していました。トマス・アクィナスが報告するところによれば、大バシレイオスは、上の水は「氷の塊のような固体状態」で存在する可能性があると教えていました。
• 雲と雨。 オールドアース（古地球説）を支持するミニストリー「Reasons to Believe」のヒュー・ロスは、これらの節を「（対流圏にある）上の水」と「（海や湖にある）下の水」、つまり雲と海として読んでいます。
• 洪水前の天蓋。 1961年、ジョン・ウィットコムとヘンリー・モリスは、初期の地球を覆っていた水の天蓋という考えを広めました。その崩壊がノアの洪水を招いたという説です。それ以来、若い地球創造説を支持する著述家のほとんどはこの説を捨てており、『Answers in Genesis』の天文学者ダニー・フォークナーは、「天蓋モデルは、近年の創造論者たちによって大部分が放棄されている」と書いています。
• 宇宙の果てにある水。 テリー・モーテンソンやフォークナーを含む一部のヤングアース派の学者は、大空を宇宙空間と捉え、上の水を創造の遠い境界にあるものと考えています。

アウグスティヌスは、それらが何であるかを知っているとは主張しませんでした。アクィナスが引用するように、「これらの水が何であれ、またどのような存在様式であれ、それらがそこに存在することを一瞬たりとも疑うことはできない」と述べています。彼は理解する前にその節を信頼しており、私たちの多くも同じように創世記を読んでいます。

創世記1章において、それは目に見える天です。神は2日目に大空を「天」と名付け、それは鳥や星の空となります。しかし、聖書の「天」という言葉は、大空よりもさらに広い範囲を指します。パウロは「第三の天にまで引き上げられた」人について語っています（コリント人への手紙第二 12:2）。聖書の言葉を整理したアクィナスは、「聖書は天について三つの意味で語っている」と述べています。第一は高い場所にある天体そのもの、第二は空気のようにその高さと明るさを共有するもの、そして最後は比喩的な用法であり、例えば「光であり、至高の霊である至聖三者」にその名が与えられる場合です。

神が大空を造られたからこそ、大空は神を収めることはできません。ソロモンは神殿の奉献の際にそう述べました。「天も、天の天も、あなたを容れることはできません」（列王記第一 8:27）。空は神の御手のわざであり、神はそれらすべてよりも偉大です。その問いに関する詳細は 天はどこにあり、地球からどれほど離れているか.

固いドーム：学者の解釈

多くの旧約聖書学者は、創世記の最初の聞き手たちは空を固いドームとして想像していたと考えています。1991年の ウェストミンスター神学ジャーナル, の研究において、ポール・シーリーはエジプトとバビロンからの証拠を集め、「古代世界のすべての民族は、空を固いものと考えていた」と結論付けました。バビロニアの叙事詩 エヌマ・エリシュ, 、神マルドゥクが海神ティアマトの体を切り裂き、その半分から「屋根として空を形成した」という物語があります。シーリーは聖書の無謬性を信じており、彼の結論は「創世記1章7節の目的は、空の物理的な性質を教えることではなく、空の創造主を明らかにすることである」というものでした。他の学者たちは、古代人が固いドームを信じていたという説自体に異議を唱えており、アンドリュース大学のランドール・ヤンカーとリチャード・デビッドソンは2011年に『The Myth of the Solid Heavenly Dome（固い天のドームという神話）』の中でその論を展開しました。

バビロニアの物語では、空は殺された女神から切り出されます。創世記には戦いは一切ありません。神が語り、大空が存在するのです。

教父たちとアウグスティヌスの慎重さ

初期のキリスト教の著述家たちは、ギリシャ語やラテン語の聖書を読み、そこには「固いもの」と記されていたため、それが何でできており、どのようにしてその上に水が存在するのかについて議論した。アウグスティヌスは、 創世記の文字通りの意味 401年から415年頃の人物は、信仰をそのような細部に依存させることを拒みました。彼が念頭に置いていたのは地球の形ではなく、天の形でした。空は地球を囲む球体なのか、それとも片側に広がる円盤なのか。彼は、そのような問いは祝福を求める者にとって何の益にもならないと述べました。教皇レオ13世は回勅の中で彼の答えを引用しています 『プロヴィデンティッシムス・デウス』 (1893年)の中で、聖なる著述家を通して語られた聖霊は、「これらのこと（すなわち、目に見える宇宙の事物の本質的な性質）を人々に教えるつもりはなかった。それらは救いにとって何の益にもならないからである」（第2巻第9章）という彼の答えを引用した。

アウグスティヌスはまた、キリスト教徒に警告を残しました。不信仰者が「理性と経験から」地球や天について何かを知っているとき、「聖書の意味を説明しているつもりのキリスト教徒が、これらの話題についてナンセンスを語るのを聞くのは、不信仰者にとって恥ずべき危険なことである」と彼は書きました（第1巻第19章）。彼の懸念は魂に向けられていました。もし私たちが星について間違ったことを言えば、なぜ彼らが「死者の復活、永遠の命の希望、天の御国」についての私たちの言葉を信じるでしょうか。

8世紀後、トマス・アクィナスはアウグスティヌスから大空を解釈するための2つのルールを導き出した。「聖書の真理を揺るぎなく保持すること」、そしてそれに対するいかなる説明も柔軟に受け止め、「それが誤りであると確実に証明されたならば、いつでもそれを放棄する準備をしておくこと」である。ジョン・カルヴァンは2日目の記述について、「ここでは世界の目に見える形以外のことは扱われていない」と述べ、太陽と月については、「モーセは、教えを受けなくても、常識を備えた普通の人が理解できるような大衆的なスタイルで書いた」と論じた。

若い地球説の解釈

若い地球創造論者は、創世記1章の日々を6つの通常の1日と読み、創造からキリストまでを約4,000年とする（Answers in Genesisの信仰告白にある通り）。彼らは大空をドームとは解釈しない。Answers in Genesisのサイモン・ターピンは、「創世記1章は『大空』を……地球上の固いドームとして描いてはいない」と書き、「それを宇宙（または空）と見るのがおそらく最善である」と述べている。フォークナーは、2日目の業は「天文学的な天」、すなわち4日目に星が配置された宇宙全体を指すと提案している。

古い地球説の解釈

古い地球説を支持するキリスト教徒は、日々を長い時代と読み、「聖書と自然の両方が、地球と宇宙が古代のものであることを示している」というReasons to Believeの言葉を支持する。彼らもまた raqia として開かれた空を指します。ヒュー・ロスは、創世記1章6–8節は上の雲と下の海を記述していると主張し、雨、雪、氷について触れているヨブ記37–38章を、2日目のより詳細な説明として挙げています。若い地球創造説と古い地球創造説を支持するキリスト教徒たちは、世界の年齢をめぐって激しく議論しますが、彼らは同じ創造主を告白しています。

聖書はそれを教えていませんが、今日のフラットアース（地球平面説）の著述家の中には、大空は平らな世界を覆うドームであると言う人もいます。歴史的な教会でそれを教えたところはなく、それは教会の信仰ではありませんでした。13世紀、アクィナスは天文学者が証明できることの単純な例として地球の形を用いました。「例えば、地球は丸い」。『Answers in Genesis』のフォークナーは、「キリスト教時代の2000年間、教会は地球が平らであるとは教えてこなかった」と明言しています。初期のラテン語著述家ラクタンティウスは、地球の裏側に人が住むという丸い地球を嘲笑し、「足跡が頭よりも高い位置にある人々」と述べましたが（『神聖教理』 3.24）、彼の意見が教会の教えになることはありませんでした。

聖書自身、空を表すために多くの比喩を用いています。大空を造られた同じ神が、「天を幕のように広げ、住むべき天幕のように張り広げられた」（イザヤ書40:22）。幕、天幕、鋳た鏡、水晶の板。これらは、頭上に広がる光景を見て神を賛美する人々の言葉です。人々がこの問いに対して持ち出す聖句は、 聖書によれば地球は平らなのか？

教会は長い間、聖書と世界の真の知識は矛盾し得ないと述べてきた。なぜなら、両者を与えたのは一人の神だからである。同じ回勅の中で、教皇レオ13世は、聖なる著述家たちは「自然の秘密を解明しようとしたのではなく、むしろ比喩的な言葉や、当時一般的に使われていた言葉で物事を記述し、扱ったのである」と続けた。第二バチカン公会議は1965年に、聖書の書物は「神が救いのために聖なる書物に記させようとした真理を、確固として、忠実に、誤りなく」教えると教えた。そしてカトリック教会のカテキズムは、「あらゆる知識分野における方法論的な研究は、それが真に科学的な方法で行われ、道徳律を無視しない限り、信仰と矛盾することは決してない。なぜなら、世界の事柄と信仰の事柄は同じ神に由来するからである」（159項）と述べている。

カルヴァンもまた、私たちが見たように、彼なりの方法で同じことを述べています。ですから、創世記の日々をどう捉えるにせよ、私たちは地球の衛星写真や、自分たちの通りの上の空を見つめ、その両方に同じ御手を見ることができるのです。

ダニエル書において、大空は歴史の終わりに再び登場し、そこで約束として語られます。「賢い人々は、大空の輝きのように輝き、多くの人を義に導いた者は、星のようになって永遠にいつまでも輝く」（ダニエル書12:3）。

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