Что такое твердь в Библии? Небо, которое Бог назвал небесами

Когда Библия короля Якова говорит о тверди, она имеет в виду небо, пространство, которое Бог создал на второй день творения, когда Он «отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью». Затем Писание дает ему имя для нас: «И назвал Бог твердь небом» (Бытие 1:7–8).

Таким образом, твердь реальна: это небо над нашими головами, где летают птицы и где Бог поместил солнце, луну и звезды. Писание не требует от нас верить в твердый купол над плоской землей, и ни одна из исторических церквей не учит этому, хотя христиане толковали это древнее слово по-разному.

Мы изобразили небосвод шестью способами, которыми его представляли: в порядке, описанном в Книге Бытия, как твердый свод, как облачное небо, как картину 1445 года, как средневековую сферу звезд и как все космическое пространство. К каждому из них прилагается описание того, кто его придерживается, их собственными словами.

Что бы мы ни думали об этом слове, Библия ясно говорит о том, для чего нужна твердь. «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь», — поет псалмопевец (Псалом 18:2). Задолго до того, как кто-либо начал изучать небо, оно свидетельствовало о Боге, и хотя у него нет слов, «нет языка, и нет наречия, где не был бы слышен голос их» (Псалом 18:4). Независимо от нашего языка и нашего века, мы смотрим вверх и нам говорят, кто нас создал.

Еврейское слово — ракиа (произносится ра-КИ-а), и оно происходит от глагола рака, что означает бить или ковать, расстилать или растягивать. Этот глагол используется, когда мастера, делавшие скинию, «расковали золото в тонкие листы» (Исход 39:3), и он также применяется к Богу, Который «распростер землю над водами» (Псалом 135:6). Таким образом, существительное рисует нечто широко распростертое, подобно тому, как кузнец растягивает металл под молотом.

Стандартные лексиконы отражают обе стороны этой картины. Симфония Стронга определяет ракиа как «пространство, т.е. твердь или (по-видимому) видимый свод неба». Лексикон Брауна-Драйвера-Бриггса 1906 года дает определение «расширенная поверхность, (твердое) пространство», как будто выкованное, и добавляет, что в Бытии это «небесный свод, или «твердь», рассматриваемая евреями как твердая и поддерживающая «воды» над ней». Вторая часть — это суждение ученых о том, как древний Израиль представлял себе небо, и некоторые христиане принимают это, в то время как другие оспаривают.

Наше английское слово дошло до нас через два более ранних перевода. Греческая Септуагинта перевела ракиа Как stereoma, нечто твердое или прочное, а латинская Вульгата Иеронима последовала за ней с Firmamentum, «Fiat firmamentum in medio aquarum». От латыни произошло «firmament». Современные Библии выбирают другие слова. В ESV и NASB используется «expanse» (пространство), в NIV — «vault» (свод), в NRSVue и католической NABRE — «dome» (купол), а в NLT — «space» (пространство). В 8-м стихе почти все они называют его небом. Немецкая Библия Лютера говорит Фесте. Испанская Reina-Valera 1960 говорит расширение в книге Бытие, но сохраняет старое слово в Псалме 150:1: «Alabadle en la magnificencia de su firmamento» (хвалите Его в величии тверди Его), где в Библии короля Якова написано «praise him in the firmament of his power» (хвалите Его на тверди силы Его).

Библия короля Якова использует слово «firmament» 17 раз в 15 стихах:

Отрывок	times	Что делает твердь
Genesis 1:6–8	5	Отделяет воды; Бог называет ее Небом
Genesis 1:14–17	3	Содержит солнце, луну и звезды
Genesis 1:20	1	Это открытое небо, где летают птицы
Псалом 18:2; 150:1	2	Показывает творение рук Божьих и Его силу
Иезекииль 1:22–26; 10:1	5	Сияет как кристалл под престолом Божьим
Даниил 12:3	1	Ее яркость отражает славу мудрых

В книге Бытия тверди отводится работа день за днем. На второй день она отделяет воды. На четвертый день «поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю», светило большее, светило меньшее и звезды (Бытие 1:16–17), а на пятый день птицы летают «по тверди небесной» (Бытие 1:20). Все, что мы видим, когда смотрим вверх, было поставлено на свое место Богом.

В видении Иезекииля мы поднимаемся еще выше. Над живыми существами он увидел твердь «как вид изумительного кристалла, простертую сверху над головами их», а над ней «подобие престола по виду как бы из камня сапфира» (Иезекииль 1:22, 26). «Изумительного» здесь означает внушающего трепет, как переводит ESV, и пророк ищет самое яркое, что он знает, чтобы описать то, что находится под престолом Божьим. Елиуй ищет похожий образ в книге Иова, когда спрашивает, помогал ли Иов Богу «распростереть небо, твердое, как литое зеркало» (Иов 37:18), и еврейский глагол там — рака снова.

Бытие говорит, что твердь стоит между водами внизу и водами вверху, и Писание продолжает говорить о верхних водах. Когда пришел потоп, «отворились окна небесные» (Бытие 7:11), и долгое время спустя псалмопевец все еще призывает эти воды к поклонению: «Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес» (Псалом 148:4).

Христиане понимали эти воды по-разному:

• Море над небом. Многие ученые считают, что именно так представляли себе это первые читатели, и некоторые Отцы Церкви придерживались подобного взгляда. Василий Великий учил, что верхние воды могут существовать «в твердом состоянии, как масса льда», как сообщает о нем Фома Аквинский.
• Облака и дождь. Хью Росс из организации «Reasons to Believe», проповедующей идею древней Земли, читает эти стихи как воду вверху «(в тропосфере)» и воду внизу «(в океанах и озерах)»: облака и моря.
• Купол до потопа. В 1961 году Джон Уиткомб и Генри Моррис популяризировали идею водяного купола над ранней землей, обрушение которого помогло вызвать Ноев потоп. С тех пор большинство сторонников теории молодой земли отказались от нее, и астроном Дэнни Фолкнер из «Answers in Genesis» пишет, что «модель купола в значительной степени была оставлена современными креационистами».
• Вода на краю Вселенной. Некоторые ученые, придерживающиеся идеи молодой Земли, среди них Терри Мортенсон и Фолкнер, считают твердь космическим пространством, что помещает верхние воды на дальнюю границу творения.

Августин, со своей стороны, не претендовал на то, чтобы знать, что это за воды. Как цитирует его Аквинский, «что бы ни представляли собой эти воды и каков бы ни был их способ существования, мы ни на мгновение не можем сомневаться в том, что они существуют». Он доверял стиху еще до того, как понял его, и многие из нас читают Бытие точно так же.

В 1-й главе Бытия это видимое небо: Бог называет твердь «Небом» на второй день, и это небо птиц и звезд. Но библейское слово «небо» простирается дальше тверди, и Павел говорит о человеке, «восхищенном до третьего неба» (2 Коринфянам 12:2). Аквинский, разбираясь в языке Библии, говорит, что «Писание говорит о небе в тройном смысле»: во-первых, сами небесные тела, затем все, что разделяет их высоту и яркость, например, воздух, и, наконец, метафорическое использование, как когда это имя дается «Блаженной Троице, Которая есть Свет и Всевышний Дух».

Поскольку Бог создал твердь, она не может вместить Его, и Соломон сказал об этом при освящении храма: «небо и небо небес не вмещают Тебя» (3 Царств 8:27). Небо — это дело рук Его, и Он больше всего этого. Подробнее об этом вопросе см. в где находится небо и как далеко оно от земли.

Твердый свод: прочтение ученых

Многие исследователи Ветхого Завета считают, что первые слушатели Бытия представляли небо как твердый свод. В исследовании 1991 года в Вестминстерский богословский журнал, Пол Сили собрал свидетельства из Египта и Вавилона и пришел к выводу, что «все народы в древнем мире считали небо твердым». В вавилонском эпосе Энума элиш, бог Мардук рассекает тело морской богини Тиамат и из одной половины «сформировал небо как крышу». Сили верит в библейскую безошибочность, и его вывод заключался в том, что «цель Быт. 1:7 не в том, чтобы научить нас физической природе неба, а в том, чтобы открыть Творца неба». Другие ученые оспаривают, что древние вообще верили в твердый купол, и Рэндалл Яункер и Ричард Дэвидсон из Университета Эндрюса обосновали это в 2011 году в работе «Миф о твердом небесном куполе».

В вавилонской истории небо вырезано из убитой богини. В Бытии нет никакой битвы: Бог говорит, и появляется твердь.

Отцы Церкви и предостережение Августина

Раннехристианские авторы читали греческие и латинские Библии, в которых она называлась твердым предметом, и спорили о том, из чего она сделана и как над ней стоят воды. Августин, писавший Буквальный смысл Книги Бытия примерно между 401 и 415 годами, отказывался позволить вере зависеть от этих деталей. Вопрос, который его занимал, касался формы небес, а не земли: было ли небо сферой, охватывающей землю, или диском, распростертым над ней с одной стороны? Такие вопросы, говорил он, не приносят пользы тем, кто ищет блаженства. Папа Лев XIII процитировал его ответ в энциклике Providentissimus Deus (1893): Святой Дух, говоривший через священных писателей, «не намеревался учить людей этим вещам (то есть сущностной природе вещей видимой вселенной), вещам, никоим образом не полезным для спасения» (книга 2, глава 9).

Августин также оставил христианам предупреждение. Когда неверующие знают что-то о земле и небесах «из разума и опыта», писал он, «позорно и опасно для неверующего слышать, как христианин, предположительно излагающий смысл Священного Писания, говорит чепуху на эти темы» (книга 1, глава 19). Его беспокойство было о душах: если они поймают нас на ошибке относительно звезд, почему они должны верить нам относительно «воскресения мертвых, надежды на вечную жизнь и Царства Небесного»?

Восемь веков спустя Фома Аквинский вывел из слов Августина два правила для чтения о тверди: «непоколебимо придерживаться истины Писания» и не привязываться к какому-то одному объяснению, «будучи готовым отказаться от него, если будет с достоверностью доказано, что оно ложно». Жан Кальвин, комментируя второй день, сказал, что «здесь речь идет лишь о видимой форме мира», а о солнце и луне — что «Моисей писал в популярном стиле вещи, которые без наставления способны понять все обычные люди, наделенные здравым смыслом».

Младоземельные прочтения

Младоземельные креационисты читают дни Бытия 1 как шесть обычных дней, с примерно 4000 лет от сотворения до Христа, как сказано в исповедании веры Answers in Genesis. Они не читают твердь как купол. Саймон Терпин из Answers in Genesis пишет, что «Бытие 1 не изображает “пространство” … как твердый купол над землей» и что «вероятно, лучше рассматривать его как космос (или небо)». Фолкнер предполагает, что работа второго дня относится к «астрономическому небу», всему пространству, где звезды были помещены на четвертый день.

Староземельные прочтения

Староземельные христиане читают дни как долгие эпохи и придерживаются мнения, выраженного словами Reasons to Believe, что «Библия и природа указывают на древнюю землю и вселенную». Они тоже читают ракиа как открытое небо. Хью Росс утверждает, что Бытие 1:6–8 описывает облака вверху и океаны внизу, и он указывает на Иов 37–38 с их дождем, снегом и льдом как на более полное описание второго дня. Христиане, верящие в молодую и старую землю, яростно спорят о возрасте мира, но они исповедуют одного и того же Творца.

Библия не учит этому, хотя некоторые современные авторы, верящие в плоскую землю, говорят, что твердь — это купол над плоским миром. Ни одна из исторических церквей не учит этому, и это никогда не было верой Церкви. В XIII веке Аквинский использовал форму земли как простой пример того, что астрономы могут доказать: «земля, например, круглая». Фолкнер из «Answers in Genesis» говорит прямо: «в течение двух тысячелетий христианской эры церковь не учила, что земля плоская». Один ранний латинский писатель, Лактанций, действительно насмехался над круглой землей с людьми на ее обратной стороне, «людьми, чьи следы выше их голов» (Божественные установления 3.24), но его мнение никогда не становилось учением Церкви.

Само Писание использует много образов для неба, и тот же Бог, Который создал твердь, «распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья» (Исаия 40:22). Занавес, шатер, литое зеркало, лист кристалла: это слова людей, славящих Бога за то, что они видят над собой. Стих, который люди приводят к этому вопросу, собран в является ли земля плоской согласно Библии?

Церкви давно говорят, что Писание и истинное знание о мире не могут противоречить друг другу, потому что один Бог дал и то, и другое. В той же энциклике папа Лев XIII продолжил, что священные писатели «не стремились проникнуть в тайны природы, а скорее описывали и имели дело с вещами на более или менее образном языке или в терминах, которые были общеприняты в то время». Второй Ватиканский собор учил в 1965 году, что книги Писания учат «твердо, верно и без ошибки той истине, которую Бог хотел вложить в священные писания ради спасения». А Катехизис Католической Церкви говорит, что «методические исследования во всех областях знания, если они проводятся по-настоящему научным образом и не нарушают моральных законов, никогда не могут противоречить вере, потому что вещи мира и вещи веры происходят от одного и того же Бога» (пункт 159).

Кальвин, как мы видели, сказал то же самое по-своему. Поэтому, каков бы ни был наш взгляд на дни творения в Бытии, мы можем посмотреть на спутниковую фотографию земли и на небо над нашей собственной улицей и увидеть одно и то же творение рук Божьих в обоих случаях.

В книге Даниила твердь упоминается еще раз, в конце истории, и там это обещание: «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда» (Даниил 12:3).

---

• 24 библейских стиха о небе
• 16 стихов из Библии KJV о круглой Земле, ее основаниях и четырех углах
• 20 библейских стихов о науке и четыре главы, где Бог задает вопросы
• Верят ли католики в эволюцию? Церковь допускает это с двумя ограничениями
• Каков возраст Земли?