彩虹在圣经中意味着什么？上帝给挪亚的应许之记号

在圣经中，彩虹是上帝应许不再用洪水毁灭一切生命的记号。上帝将其赐给挪亚、他的后裔以及“各样活物”（创世记 9:8–17），并说：“我看见，就要记念我与地上各样活物所立的永约。”彩虹在以西结书和启示录中再次出现在上帝的宝座周围。

请注意这个记号是给谁看的。我们看到了彩虹，但上帝说他也会看。当云彩聚集时，这个应许就悬挂在天空中，我们能看见，他也看见。这就是圣经中每一处关于彩虹经文的核心。

当挪亚一家走出方舟时，上帝对他们说话并立了约，这是一个庄严且具有约束力的应许。他不仅与眼前的人立约，还说：“我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约”（创世记 9:9–10）。应许本身只有一句话：“凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了”（9:11）。

随后，上帝为这个应许设立了一个记号：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了”（9:12–13）。《钦定版圣经》称其为“我的弓”和“那弓”；“彩虹”一词在该译本中仅出现两次，即启示录 4:3 和 10:1。创世记中的希伯来语词汇， qesheth, ，是“弓”的普通用词，与射手使用的武器是同一个词。

这个记号首先是提醒上帝，他两次提到这一点：“我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我也必记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约……虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约”（9:14–16）。上帝不会忘记。圣经用人类的语言来描述他的“记念”，以便我们能信靠这个应许。立约者已将自己束缚于此，每当云彩聚集时，这个提醒就会悬挂在他能看见的地方。曾经带来洪水的雨云，如今却带来了不再有洪水的记号。

这个约对挪亚没有任何要求。在创世记 9:1–7 中，上帝在立约前给了挪亚一家一些命令，但应许本身并不依赖于这些命令。它没有仪式、没有祭祀，也没有条件。唯有上帝立约，唯有上帝赐下记号。希伯来语中表示 记号 在这里， ‘oth, ，是圣经后来用于另外两个约的词：割礼，即与亚伯拉罕“立约的证据”（创世记 17:11），以及安息日。因此，彩虹是圣经中第一个立约的记号。 与亚伯拉罕的约 是与一个家庭立的。而 与挪亚所立的约 是与地上各样活物立的。

天主教会教导说，这个约至今仍然有效：“天主与挪亚及一切生物立了永约（参阅创 9:16）。只要世界存在，这约就一直有效”（《天主教教理》第 71 条）。先知以赛亚听到上帝回顾那个誓言，以此作为他向子民守信的写照：“这事在我如挪亚的洪水。我曾起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你”（以赛亚书 54:9）。

彩虹是上帝的战弓吗？

一些解经家是这样解读的，希伯来语也允许这种理解。因为 qesheth 是射手的弓，你可以想象彩虹是上帝在洪水审判后挂在天上的武器，已卸下弓弦并被搁置一旁。H. F. Stander 在 2002 年神学期刊 HTS 关于古代世界如何解读这段经文，有人写道，古人“常将上帝描绘成一位战士，手里拿着弓，向他想要惩罚的人射箭”，并指出在他们的解读中，“上帝惩罚了人们的罪孽后，便将弓挂了起来”。《创世记》本身从未称这把弓为武器。它称之为记号，并告诉我们当上帝看到它时会想起什么。

除了《创世记》第9章，彩虹在所有基督徒共有的圣经中还出现了三次，每一次都是在关于天堂的异象中。

经文	所见之物
Genesis 9:12–17	洪水过后云中的上帝之弓，是他立约的记号
以西结书 1:28	主的荣耀，明亮如云中的虹
启示录 4:3	环绕上帝宝座的虹，如同绿宝石
启示录 10:1	头上有虹的大力天使

以西结是巴比伦迦巴鲁河边被掳之人中的祭司。他看见天上的活物之上有一个宝座，上面坐着一个像人的形象，周围有火。他将周围的光辉比作彩虹：“下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地”（以西结书 1:28）。

约翰在《启示录》中看到了同样的宝座：“看那坐着的，显出来好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好像绿宝石”（启示录 4:3）。那个曾经在淹没的大地上闪耀的记号，如今环绕着上帝的宝座。这个应许已融入天堂。后来约翰看见“另有一位大力的天使从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头”（10:1）。一些读者认为这位天使是基督；创造论作家亨利·莫里斯称这一描述“仅适用于荣耀的人子”。但经文本身称他为天使。

天主教和东正教的圣经中还有两处经文，都出自《西拉书》（新教圣经将其列入次经）。一处告诉你在看到彩虹时该做什么：“观看彩虹，并颂赞那造它的主：它在光辉中极其美丽”（西拉书 43:12，杜埃-兰斯译本）。另一处赞美了大祭司西门，他“如同云中明亮的彩虹”（西拉书 50:8）。

《创世记》并未描述彩虹是如何形成的。它说上帝将他的弓放在云中，并称之为记号，当他使云彩遮盖大地时，这弓“必出现在云彩中”（创世记 9:14）。物理学是另一个问题，圣经对此未予置评。英国气象局解释说：“彩虹是通过阳光在水滴中的折射和反射形成的”，并且“要看到彩虹，太阳必须在你身后，而水滴在你面前”。这两种解释并不冲突。加尔文在十六世纪就曾这样说过：彩虹的颜色有自然原因，但他写道，“那些试图剥夺上帝对其受造物所拥有的权柄和权威的人，他们的行为是亵渎的。”了解光如何弯曲并不会让这个应许失去上帝的属性。

洪水之前有彩虹吗？

基督徒对此有两种回答，而经文本身并未定论。

有些人认为洪水之前没有雨，因此也没有彩虹。他们指出《创世记》2:5–6：“耶和华上帝还没有降雨在地上，也没有人耕地。但有雾气从地上腾，滋润遍地。”创造研究协会的亨利·莫里斯在1998年写道，引用该经文认为彩虹和云彩在“大洪水之前”并不存在。

另一些人则认为彩虹一直伴随着雨水，上帝只是赋予了一个熟悉的景象以新的意义。约翰·加尔文称相反的观点是“轻率的”：“摩西的话并不意味着当时才形成了一个以前不存在的弓；而是说在它上面刻下了一个记号，作为上帝对人类恩惠的标志。”一些创造论者也同意这一点。汤米·米切尔在2010年为“创世记答案”撰文时指出，《创世记》2:5–6仅表明“在那之前没有下过雨——即在人类被造之前”，而“坚持认为洪水之前没有雨”是“过度解读了圣经的本意”。

无论如何，其意义是成立的。无论挪亚之前是否见过彩虹，从那天起，它就承载了上帝的应许。

没有。圣经没有赋予颜色任何意义，也从未说明有多少种颜色。唯一在彩虹经文中提到的颜色是绿色，即约翰将宝座周围的虹比作绿宝石（启示录 4:3），他也并未赋予该颜色任何意义。将红色视为基督的血、橙色视为忍耐、紫色视为皇室的列表并不在圣经中。它们或许可以作为灵修反思，但没有任何经文支持这些说法。

人们熟悉的七色计数源于科学，而非圣经。英国气象局指出，“艾萨克·牛顿普及了七种不同颜色的概念”，而“彩虹实际上包含了一系列连续的色调”。

圣经将彩虹作为一种应许的提醒，一次性给予了整个大地。它并没有将其视为预兆、给个人的信息或好运的象征。

圣经中没有关于彩虹的梦的记录，也没有赋予其任何意义。它确实说明了彩虹本身的含义，而关于梦的问题在以下内容中得到了充分解答 梦见彩虹.

圣经警告不要将天上的迹象解读为预兆：“你们不要效法列国的行为，不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶”（耶利米书 10:2）。这里所说的“迹象”与 ‘oth 《创世记》中用于描述彩虹的词是同一个，布朗-德赖弗-布里格斯希伯来语词典在解释《耶利米书》中的这个词时，将其定义为“作为恐吓列国的预兆的天象变化”。彩虹并非那种迹象。上帝已经告诉了我们它的含义。它是一个应许，其中没有任何内容旨在恐吓。

双彩虹没有任何额外的含义；圣经从未提到过。英国气象局解释说，当“阳光在雨滴内反射两次”时，会出现第二道较暗的弧线，其颜色是反转的。

圣经和犹太传统引导我们做出不同的回应，那就是感恩。《西拉书》说：“颂赞那造它的主。”犹太传统中有一段针对那一刻的祝福，出自《塔木德》（Berakhot 59a）。英国首席拉比将其表述为：“愿你受赞颂，主我们的上帝，宇宙的君王”，他“记念他的约”，他“对他的约信实”，并且“成就他的话语”。上帝记念，所以我们赞美他。

如果你在亲人去世后或艰难的日子里看到彩虹怎么办？

如果你在葬礼后或艰难的一周结束时看到彩虹，想知道它是否是给你的，这是很自然的。圣经并没有说死者会送来彩虹，也没有说特定的彩虹带有私人的信息。它说的是更宏大的事情，适用于每一道彩虹和每一个看到它的人。上帝与“各样活物……立永约”，并说每当虹出现时，“我必记念”。那个应许也包括你。那位信守应许的上帝通过以赛亚说：“大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的”（以赛亚书 54:10）。

洪水的故事，伴随着四十天的雨和在方舟上度过的一年， 挪亚等待干地, ，以云中的那道虹结束。上帝将其置于那里，为了此后的每一代人，每当雨停、阳光穿透云层时，他也在注视着它。

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