圣经中的割礼：它意味着什么？上帝之约的记号

在圣经中，割礼是上帝与 与亚伯拉罕的约 及其后裔立约的记号。上帝吩咐亚伯拉罕给家中所有的男子行割礼，男婴在出生第八天受割礼，并称之为“我与你们立约的证据”（创世记 17:11）。先知们呼吁要受心里的割礼；使徒们则没有要求外邦基督徒行割礼。

割礼是切除包皮，即覆盖在阴茎末端的松弛皮肤。在圣经中，它标志着一个男孩或男人属于上帝与之立约的子民。然而从一开始，身体上的这一记号就指向了更深层的意义，先知和使徒们用它来描绘一颗转向神的心。摩西甚至指出了是谁在进行这种割礼：“耶和华你神必将你心里……的污秽除掉”（申命记 30:6）。亚伯拉罕可以用自己的手来保持这个记号。而它所代表的改变，神应许亲自成就，并且他至今仍在我们身上成就这一改变。

从亚伯拉罕到早期基督徒，割礼在圣经的这些地方出现。

经文	谁	仪式内容
Genesis 17:9–14	亚伯拉罕	上帝赐下割礼作为他立约的记号
Genesis 17:23–27	亚伯拉罕、以实玛利和家中每一位男性	都在同一天受了割礼；亚伯拉罕 99 岁，以实玛利 13 岁
Genesis 21:4	以撒	在出生后第八天受割礼
Exodus 4:24–26	西坡拉和她的儿子	她用锋利的石头为他行了割礼
Exodus 12:48	居住在以色列的外邦人	他们的男性必须在守逾越节前受割礼
Leviticus 12:3	每一个新生男婴	摩西律法重申了第八天的规定
Joshua 5:2–9	在旷野出生的男性	在以色列进入迦南之前于吉甲受割礼
Luke 1:59	施洗约翰	在第八天受割礼
Luke 2:21	耶稣	第八天受割礼并命名
Acts 15	外邦信徒	耶路撒冷的使徒们并不要求这样做
Acts 16:3	提摩太	保罗“因为犹太人的缘故”为他行了割礼

在《创世记》第17章中，这一命令是作为应许的一部分出现的。上帝在亚伯兰九十九岁时向他显现，告诉他“我已立你作多国的父”，将他改名为亚伯拉罕，并应许将迦南地赐给“你世世代代的后裔”（创世记17:4–8）。随后出现了这个记号：

你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你们并你们的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼；这就是我与你们立约的证据。

Genesis 17:10–11

这个记号是给全家人的。它涵盖了“生在屋里的，或是用银子从外人买的，不是你后裔的”（创世记17:12）：亚伯拉罕家中出生的仆人和从外族人那里买来的奴隶。因此，在约中的地位并不单单取决于血缘。它旨在持久：“我的约要立在你们肉体上作永远的约”（创世记17:13）。而且它不能被忽视。未受割礼的男子“必从民中剪除，因他背了我的约”（创世记17:14）。

亚伯拉罕立即顺服了。当时他九十九岁，他的儿子以实玛利十三岁，“正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼”（创世记17:26），连同他家中的每一个男子。以撒出生时，“亚伯拉罕照着上帝所吩咐的，给他的儿子以撒行了割礼”（创世记21:4）。摩西律法也保持了同样的日子：“第八天，要给婴孩行割礼”（利未记12:3）。

《创世记》没有说明上帝为何选择这个特定的记号。它说明了该记号的作用。它标志着亚伯拉罕家族的每一位男性“世世代代”都属于上帝的子民 盟约, ，而该章的应许是关于后裔的应许。保罗从事件的顺序中吸取了一个教训。在命令下达的两章之前，亚伯拉罕“信耶和华，耶和华就以此为他的义”（创世记15:6）。保罗询问那信心是在何时被算为义的，并回答说：“不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证”（罗马书4:10–11）。

从字面上看，未受割礼的人是指包皮未被割除的人。在旧约中，这个词通常也意味着在圣约之外。当参孙想娶一位非利士女子时，他的父母问：“在你弟兄的女儿中，或在本国所有的民中，岂没有一个女子，使你去娶那未受割礼的非利士人的女子呢？”（士师记14:3）。年轻的大卫称歌利亚为“这未受割礼的非利士人”，竟敢“骂永生上帝的军队”（撒母耳记上17:26）。居住在以色列的外族人，一旦家中的男性受了割礼，就可以守逾越节，“因为未受割礼的人不得吃这羊羔”（出埃及记12:48）。

这个词也成为对上帝封闭的事物的写照。摩西告诉上帝他是“嘴唇不洁（原文作未受割礼）的人”（出埃及记6:12），无法说服法老。耶利米谈到那些不愿听从的人说：“他们的耳朵未受割礼，不能听见”（耶利米书6:10）。司提反在耶路撒冷受审时，称他的审判者为“硬着颈项，心与耳未受割礼的人”（使徒行传7:51）。

在新约中，这两个词也指代两个群体：犹太人是“受割礼的”，外邦人是“未受割礼的”。保罗写道：“那传福音给未受割礼的人，是托付我，叫我不避讳，正如传福音给受割礼的人，是托付彼得一样”（加拉太书2:7），并提醒外邦信徒，他们曾“称为未受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼的人所起的”（以弗所书2:11）。

包皮也以同样两种方式出现。从字面上看，它是仪式中被切除的皮肤。比喻上，摩西告诉以色列人：“所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项”（申命记10:16）。

内心的割礼是外在记号所代表的内在改变：一颗停止抵挡上帝并爱上帝的心。颁布该仪式的同一律法也要求这样做。申命记告诉以色列人要除掉“心里的污秽”（申命记10:16），后来将这一命令转化为应许：“耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的上帝，使你可以存活”（申命记30:6）。

耶利米向犹大人民重复了这一命令：“当为耶和华行割礼，除掉心里的污秽”（耶利米书4:4）。他警告说，上帝会惩罚“一切受过割礼心却未受割礼的”，无论是以色列的邻国还是以色列人本身，因为“以色列全家心未受割礼”（耶利米书9:25–26）。耶利米是在对受过割礼的人说话。他的抱怨是，他们的内心与他们身体上的记号不符。

保罗在他的罗马书信中引用了这句话：

因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。

Romans 2:28–29

歌罗西书将这一思想与洗礼联系起来。保罗说，信徒“在基督里也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬”（歌罗西书2:11–12）。各教会对这种与洗礼的联系有不同的解读。

是的。耶稣在第八天受割礼并被命名，正如律法所要求的：“满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名”（路加福音2:21）。保罗写道，上帝差遣他的儿子，“为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来”（加拉太书4:4–5）。

教会仍然在1月1日，即圣诞节后的第八天纪念这一天。东正教会将其庆祝为“主受割礼日”；遵循旧儒略历的东正教会则在民用历的1月14日庆祝。美国东正教会解释说：“主受割礼是为了让后来没有人怀疑他确实拥有了人类的肉身”。英国国教的《公祷书》将这一天命名为“基督受割礼日”，并祈祷：“赐予我们真正的灵性割礼”。在天主教会中，1月1日是天主之母玛利亚节，弥撒中的福音以耶稣受割礼和命名的经文结束。《天主教教理》教导说，耶稣的割礼“是他被纳入亚伯拉罕后裔、纳入圣约子民的记号”，并且“这个记号预示了那‘基督的割礼’，即洗礼。”

不，尽管这个问题在使徒们于耶路撒冷解决之前曾导致早期教会的分裂，正如《使徒行传》第15章所记载的那样。来自犹太的教师告诉信徒：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救”（使徒行传15:1）。在耶路撒冷，一些法利赛教门的信徒坚持认为“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法”（使徒行传15:5）。

彼得根据他的所见所闻回答说。他说，上帝将圣灵赐给了外邦人，“正如给我们一样；又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们”（使徒行传15:8–9）。他质问为什么有人要“把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢”，并总结道：“我们信主耶稣的恩，和他们一样，必得救”（使徒行传15:10–11）。

雅各作出了裁决：“所以据我的意见，不可难为那归服上帝的外邦人”（使徒行传15:19）。使徒和长老们写信给安提阿、叙利亚和基利家的信徒说：“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的”：禁戒祭偶像的物、血、勒死的牲畜和淫乱（使徒行传15:28–29）。割礼不在名单之列。

保罗遵循了这一决定，并以不同的方式对待他的两位同伴。他没有让“希腊人”提多“勉强受割礼”（加拉太书2:3）。然而，在带父亲是希腊人的提摩太踏上旅程之前，保罗“带他去，给他行了割礼，这是因为那些地方的犹太人”（使徒行传16:3）。

保罗最严厉的话语是在《加拉太书》中，写给那些受到一些教师压力而要求受割礼的外邦基督徒（加拉太书6:12）。他的回答是：“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债”（加拉太书5:2–3）。让他感到困扰的是，这个仪式对他们意味着什么：试图通过遵守律法而在上帝面前称义。“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了”（加拉太书5:4）。

他说明了什么才是重要的：“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效”（加拉太书5:6）。他写信给哥林多人说：“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了”（哥林多前书7:19），并告诉每个人在上帝呼召他时保持原样，无论是否受过割礼（哥林多前书7:18）。

不。《使徒行传》第15章将外邦信徒从中解放出来，教会自己的文献也将割礼视为基督之前圣约的记号，一个指向他的记号。

在这一点上，尽管各教会在许多问题上存在分歧，但他们都用自己的语言表达了同一个观点：旧的记号指向未来的基督，一旦他降临，它就不再约束他的子民。天主教在其《教理问答》中指出，割礼是“旧约中的礼仪标志”之一，并且“教会从这些标志中看到了新约圣事的前身”。美国正教会简单地表述为：“在新约中，割礼仪式让位于它所预示的洗礼奥秘”。圣公会在英国国教会的《宗教三十九条》中主张，“神借摩西所颁布的律法，就礼仪和仪式而言，并不约束基督徒”。路德宗在两处文献中提到了这一点。他们 1530 年的信仰声明《奥格斯堡信条》在谈到安息日而非割礼时教导说，“自从福音被启示以来，摩西的所有礼仪都可以省略。”1577 年的《协同书》则直接提到了割礼：“保罗谈到割礼时，称其在当时已成为一种‘无关紧要的事’（adiaphoron）”，即既不被命令也不被禁止的事，他拒绝妥协，只是因为当时的教师将其视为得救的必要条件。

长老会和浸信会使用了几乎相同的措辞。1646 年的长老会标准《威斯敏斯特信条》将割礼列为“交付给犹太人的预表和条例，皆预示基督的降临”，并谈到礼仪律法时说，“所有这些礼仪律法在新约之下现已废除。”1689 年的《伦敦浸信会信仰告白》也对此作了同样的表述：“已废除并被撤销。”

各教会在儿童问题上存在分歧。天主教、正教、圣公会、路德宗、归正宗和长老会都为婴儿施洗，天主教教理通过耶稣自身的割礼将割礼与洗礼联系起来。《海德堡教理问答》作为归正宗的信条，为婴儿建立了这种联系：“这在旧约中是通过割礼完成的，在新约中则由洗礼所取代。”《威斯敏斯特信条》同样教导说，“父母一方或双方信主的婴儿，应当受洗。”浸信会则以不同的方式解读圣约。他们的《1689年信条》主张，“那些真正对上帝表示悔改、对我们的主耶稣基督有信心并顺服的人，才是洗礼的唯一合适对象”，因此他们只为信徒施洗，而不为婴儿施洗。割礼是归正宗和长老会与浸信会之间关于分歧的论点之一。 婴儿洗礼.

对于犹太家庭来说，割礼仍然是上帝与亚伯拉罕立约的标志。根据犹太教育网站“我的犹太学习”（My Jewish Learning）的说法，割礼（brit milah 或 bris）是“犹太人割除男婴包皮的仪式”，该网站将其追溯到《创世记》，“当时上帝命令亚伯拉罕为自己和后裔行割礼，作为犹太人与上帝之间立约的标志。”它补充说，“许多现代犹太人将其视为连接世代的重要传统。”

割礼仪式在“婴儿出生后的第八天举行，即使是在安息日或犹太节日期间”，如果婴儿身体状况不佳则会推迟。由受过犹太割礼律法和现代外科卫生训练的割礼师（mohel）执行。父亲或双亲会祝福上帝，“你用诫命圣化了我们，并命令我们让我们的儿子进入我们先祖亚伯拉罕的约”。在场的所有人回答说：“正如这个孩子进入了圣约，愿他也能进入托拉、婚棚和善行之中。”随后，在酒杯的见证下，婴儿会获得他的希伯来名字。

《托拉》给出了日期但未说明原因，犹太教师们提出了几种解释。Chabad.org 指出，“经文本身并没有揭示为什么我们被指示专门在第八天行割礼”。在它收集的解释中，等待八天意味着婴儿至少先经历了一个安息日，而迈蒙尼德解释说“我们等待八天是为了让孩子有足够的体力承受割礼”。Chabad.org 最后给出了一个简单的回答：“归根结底，我们不知道为什么割礼一定要在第八天进行的真正原因。”

犹太男孩至今仍像以撒和耶稣一样，在出生后的第八天进入亚伯拉罕的约。这个记号是在孩子能够要求之前给予的，而其背后的应许始终由神来持守：“耶和华你神必将你心里和你后裔心里，并你心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活”（申命记 30:6）。

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