圣经奥秘：圣经中割礼背后的深层含义

圣经充满了不可思议的智慧，今天我们将探讨一个主题，它展示了上帝的计划一直以来是多么奇妙：割礼。这听起来可能是一个老掉牙的话题，但我相信，当我们深入了解它的历程——从旧约，经过我们救主耶稣的一生，再到新约和早期教会——你将以一种全新的方式看到上帝的良善和祂对你不可思议的爱！我们将理解它的特殊含义、它所象征的内容，以及上帝如何在祂完美的时机中，将事物从一种身体上的行为转变为耶稣基督里真正强大且属灵的事物。准备好迎接鼓舞吧！

让我们从头开始，了解什么是割礼，以及上帝为何以祂伟大的智慧将其引入祂所钟爱的仆人亚伯拉罕的生活中。

割礼意味着什么？

简单来说，割礼就是切除男性的包皮。¹ 这个词本身的意思是“环切”。¹ 在旧约优美的希伯来语中，他们使用了诸如 mul （意为切割或行割礼）， basar （肉体），以及 orlah （包皮）等词。² 但朋友们，这不仅仅是一件身体上的事情；它对上帝的子民来说蕴含着深刻的属灵意义。

上帝给亚伯拉罕的特别指示（创世记第17章）

想象一下：亚伯拉罕九十九岁了，上帝向他显现，要与他立一个奇妙的约，一个强有力的应许！上帝说：“你们所有的男子都要受割礼。这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们所有的男子都要受割礼。你们要受割礼，这是我与你们立约的证据”（创世记17:10-11）。² 这难道不令人惊叹吗？上帝指示，每一个男婴，无论是出生在亚伯拉罕家族中，还是被接纳进来的，都要在出生后的第八天受割礼（创世记17:12）。² 亚伯拉罕充满信心，顺服了！九十九岁时，他与他的儿子以实玛利以及家中所有的男子，都照着上帝所吩咐的做了（创世记17:23-26）。²

为什么是这个标志？上帝总是有祂的目的！

上帝以祂无限的智慧，选择割礼作为祂与亚伯拉罕立约的特殊、可见的标志，原因非常有力：

• 上帝应许的可见提醒： 它是上帝与亚伯拉罕及其所有后裔所立奇妙圣约的“证据”，即清晰的标志。¹ 这个约充满了关于大家族、土地以及与上帝本人建立独特、亲密关系的应许。这个标志非常重要，以至于上帝称其为“我的约”（创世记17:10）。⁴ 祂希望他们看到并记住祂的信实！
• 与后代的联系： 上帝应许亚伯拉罕他将成为“多国的父”（创世记17:4）。² 你猜怎么着？割礼的标志被放置在身体上与繁衍新生命有关的部位！这在物理上将圣约与亚伯拉罕所有未来的子孙联系了起来。⁴ 上帝考虑得如此周全，真是令人惊叹！以撒，那个上帝应许的奇迹婴儿，出生时就带有这个标志，这真是太美好了。 聚会之后 亚伯拉罕和他的家人都受了割礼，表明这一代新人是生在上帝的应许之中的。² “后裔”的应许正是通过这个约来标记的。
• 关于儿童的教导时刻： 一些智者在查阅特殊译本（如约瑟·斯密译本的创世记）时认为，在第八天行割礼也是上帝教导重要事项的方式。这提醒人们，小孩子在八岁左右之前，在上帝面前不被视为对罪负责。这给了父母宝贵的时间来教导孩子关于上帝慈爱的道路和祂的圣约。² 看，上帝非常关心我们如何从一开始就理解童年和我们的责任！
• 完全委身的象征： 这种切除包皮的行为是一幅强有力的图画。它代表了彻底、衷心且持久地背离旧路，并完全献身于上帝和祂美好的道路。² 这是一个永久的标记，宣告着：“我属于上帝！”

选择割礼，由于与生育子女紧密相连，将上帝的应许编织进了亚伯拉罕家族的未来。它不仅仅是一个标记；它与“后裔”的应许有着深刻的联系，上帝将通过这个后裔成就奇妙的事。而那个特定的时间——第八天，尽管可能还有我们不知道的其他益处，但它充满了上帝关于童年的智慧，以及父母应如何在祂的爱中抚养孩子。²

对于以色列人来说，身体上的割礼远不止是一种仪式。它处于他们身份的核心，是他们表达对上帝的爱与顺服的方式，也是他们理解自己与上帝特殊关系的方式。

• 上帝应许的持续提醒： 最重要的是，割礼是上帝与亚伯拉罕及其后裔所立奇妙圣约的、可触摸的、持久的标志（创世记17:11）。² 它就在他们的身体上，每天提醒他们与耶和华的独特联系，以及随之而来的所有美好应许和重要责任。上帝希望我们永远记住祂的良善！
• 身份和分别为圣的标记： 这个特殊的仪式将以色列人与周围不认识上帝的其他民族区分开来。² 有时圣经使用“未受割礼的”来指代圣约之外的人，这可能意味着他们被视为“不配的”或“不洁净的”（如创世记34:14；耶利米书9:25；以赛亚书52:1）。² 几千年来，这是一个可见的标志，代代相传，展示了他们对上帝的委身以及作为祂选民的身份。² 他们是为了一个目的而被分别出来的！
• 充满爱意的顺服行为： 选择受割礼是顺服上帝明确指示的基本行为。² 听着：如果有人不给儿子行割礼，这被视为破坏圣约，那个人将被“从民中剪除”（创世记17:14）。⁵ 这表明了这对上帝来说有多么重要。顺服总是带来祝福！
• 纯洁和分别为圣的图画： “切除”包皮的身体行为蕴含着丰富的意义。它描绘了切除罪恶、不纯洁的事物，或生活中任何“被禁止”的东西。这意味着对上帝的奉献和过圣洁生活的渴望。² 但这种外在的行为总是旨在指向内心正在发生的事情。这就是为什么后来，像摩西和耶利米这样的伟大先知会谈论“心灵的割礼”（申命记10:16；耶利米书4:4）。¹ 他们是在说，仅仅有身体上的行为，而没有一颗真正委身于上帝的心，是不够的。上帝总是看内心！
• 指向更伟大的应许（祝福与警告）： 割礼也像是一个预告，预示着更深层的属灵真理和福音的美好应许。
• 它带有 诅咒或审判的警告 ：切除包皮是上帝对那些破坏祂圣约的人进行审判的写照。如果他们背离了他们的立约之主，他们就会被“剪除”，离开祂的同在、祂的子民和祂的祝福。⁴ 上帝是慈爱的，但祂也是公义的。
• 但与此同时，它也包含着 祝福的应许 和属灵的新生：它代表了切除“我们旧的、罪恶的人性的污秽”。如果人们满足了圣约的条件，上帝应许祂会“剪除祂子民的罪”。⁴ 这是好消息！
• 它也是一个 涉及血的标志, ，就像逾越节一样。必须流血才能正确处理罪恶和腐败，这指向了耶稣基督的终极牺牲，祂宝贵的血将为每个人带来真正的洁净和新的开始。⁴

这种“剪除”的双重图画——既是人从生活中切除罪恶，也是上帝剪除那些不忠的人——创造了一种强有力的理解。它不断提醒人们需要过纯洁的生活，以及不遵守圣约的严重后果。这加强了他们作为上帝子民的身份以及他们对上帝的委身，无论是作为个人还是作为一个整体社区。非常重要的是，从早期开始，申命记10:16中就出现了“心灵割礼”的概念，与身体行为并存。这表明上帝最终的愿望始终是内心的改变，这样仪式就不会仅仅成为一种空洞的外在表演。这为新约关于属灵割礼（而不仅仅是身体割礼）的有力信息奠定了完美的基础。上帝真是太有智慧了！

旧约圣经为我们提供了关于割礼何时以及如何进行的明确细节，尽管它并不总是说明是谁执行的。

它是何时进行的？

• 最广为人知的割礼时间是 第八天 在男婴出生后。² 上帝亲自对亚伯拉罕说了这一点（创世记 17:12），并在摩西律法中重复了这一点（利未记 12:3）。我们在以撒受割礼的故事（创世记 21:4）6 以及很久之后施洗约翰的故事（路加福音 1:59）¹ 中看到了这一点。上帝是一位有秩序的上帝！
• 而且这不仅仅针对某些人；它是针对 所有 家中的男性。这意味着不仅是出生在以色列人家庭的儿子，还包括出生在家里或从其他土地购买的仆人（创世记 17:12-13）。³ 上帝的怀抱是宽广的！
• 有一个特殊的时期情况有所不同。在以色列人在旷野漂流的四十年里，那时出生的人没有受割礼。但别担心，上帝有计划！当他们最终进入应许之地时，上帝告诉约书亚为那一代人恢复这种做法（约书亚记 5:2-5）。¹ 上帝总是让事情回归正轨！

它是如何进行的？

• 身体上的行为涉及切除“你们的包皮”，在希伯来语中是 unemaltem et basar orlatkem （创世记 17:11）。²
• 他们为此使用了锋利的刀。当约书亚被告知在吉甲这个地方给以色列人行割礼时，上帝指示他“制造火石刀”（约书亚记 5:2）。²

是谁做的？

• 圣经并不总是告诉我们是谁执行了割礼。我们知道亚伯拉罕本人给家里的男人和男孩行了割礼，包括他的儿子以实玛利和他自己（创世记 17:23-26）。²
• 还有一个非常独特的故事，摩西的妻子西坡拉用锋利的石头给她的儿子行了割礼，以在上帝不悦时拯救他（出埃及记 4:24-26）。⁷ 那是一个紧急时刻！
• 由于这是一种宗教行为 1，很可能通常由家庭首领或社区中受人尊敬的其他人来执行。这并不总是只有祭司才能做的事情。

它还在继续吗？

• 尽管我们没有关于每一次割礼的故事，但历史上不同的提及和后来的做法（如新约中施洗约翰和耶稣的情况）向我们表明，割礼是贯穿旧约时代并进入一世纪的事情。² 上帝的子民保持了信仰！

约书亚在进入迦南时在吉甲给每个人行割礼的那件大事，不仅仅是补上进度。这是一个强有力的时刻，整个国家重新向神奉献自己。在整整一代人在旷野长大而没有这个记号之后，共同做这件事表明他们正在更新他们的盟约，并“滚去了埃及的羞辱”（约书亚记 5:9）。² 就在他们即将获得应许之地时，这有力地宣告：“我们是上帝的子民！”这表明割礼不仅仅是个人的；它是为了整个社区，共同加强他们对上帝的承诺。

而且，即使是仆人和购买的外邦人也能包括在割礼中（创世记 17:12-13），这难道不奇妙吗？3 这告诉我们一件了不起的事情！从一开始，成为上帝家庭的一员不仅仅取决于你的父母是谁。如果人们不是作为亚伯拉罕的直系后裔出生，只要他们是一个信徒家庭的一部分，就可以通过这个记号加入上帝的子民。这就像是上帝所拥有的更大计划的一个小暗示，这个计划有一天会通过对耶稣的信仰，欢迎来自万国的人进入祂的新约。上帝的爱触及每一个人！

耶稣受割礼的故事在福音书中可能很简短，哦，它对我们每个人都充满了美妙的意义！

它真的发生了！

• 路加福音告诉我们，耶稣在出生后的第八天受了割礼，正如犹太律法所说的那样。就在那时，祂正式被赋予了宝贵的耶稣这个名字（路加福音 2:21）。⁴

为什么这如此重要？让我告诉你！

• 祂成全了上帝律法的每一个细节： 耶稣受割礼的最大原因之一是表明祂对上帝律法的完全顺服。¹⁰ 使徒保罗后来写道，上帝差遣祂的儿子，“为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来”（加拉太书 4:4-5）。¹¹ 耶稣的割礼是一种完美的顺服行为。祂在说：“我将为你成全律法的每一部分！”10 尽管祂是 律法之主 ，祂却充满爱心地将自己置于律法之下。
• 祂认同祂的子民： 这一行为正式标志着耶稣是上帝选民以色列的一员。祂是真正的“亚伯拉罕的后裔”，是上帝应许给祂子民的所有美好应许的继承人。⁸ 这种犹太身份对于祂在世上的事工非常重要，事工始于接触“以色列家迷失的羊”（马太福音 15:24）。
• 它表明祂是真正的人： 祂的割礼清楚地证明祂确实以人的肉身降临。祂不仅仅是一个灵或一个异象；祂是真实的！8 祂经历了与我们一样的物质生活。
• 祂拯救我们工作的开始 / 十字架的一瞥：
  • 许多智慧的教师将耶稣的割礼视为祂宝贵的血第一次流出的时刻。⁴ 这个小小的行为就像是祂在十字架上最终、充满爱的牺牲的预演，在那里祂的血将被倾倒以赦免我们所有的罪。⁹
  • 割礼中“切除”的概念在耶稣在各各他“从活人之地被剪除”（以赛亚书 53:8）时找到了最有力、最令人敬畏的成全，祂为我们承担了罪的惩罚。⁴ 祂为我们做了一切！
• 为一种新型割礼开辟道路： 通过完美地成全律法，包括其割礼的记号，耶稣为一种全新的事物打开了大门——“基督的割礼”（歌罗西书 2:11）。朋友们，这不是物质上的东西；这是我们相信祂时所接受的一种属灵现实。这意味着摆脱那旧有的罪性。¹¹ 那就是自由！

耶稣的割礼是祂不可思议的谦卑的一个如此美丽的例子。尽管祂是完美的、无罪的，不需要一个象征为自己切除罪恶的仪式，但祂还是自愿做了。⁴ 这是祂在我们的罪性中认同我们的一部分，也是祂拯救那些被律法要求所困的人的使命的一部分。这是祂爱的旅程中的早期一步，祂将背负我们应得的重担。

而且耶稣在受割礼时被赋予了祂的名字（路加福音 2:21），这难道不奇妙吗？8 这个名字直接与祂拯救我们的使命联系在一起！“耶稣”（或 Yeshua 在希伯来语中）的意思是“雅威拯救”或“耶和华是救恩”（马太福音 1:21）。¹¹ 因此，祂的割礼，祂的血第一次流出，是上帝实现那个美丽名字的惊人计划中的第一个行动。旧约的记号和祂爱的顺服的第一步，与关于祂是谁以及祂作为我们救主的使命的宣告完美地交织在一起。哈利路亚！

当来自以色列以外国家（外邦人）的人开始相信耶稣并加入早期的基督徒家庭时，这引发了一个非常重要且可能具有挑战性的讨论。而这一切都围绕着这种割礼的做法。

• 大问题是什么？ 主要问题是，一些犹太基督徒，有时被称为“犹太化者”或“从犹太地下来的人”，坚持认为这些新的外邦信徒 必须 受割礼并遵守摩西的所有律法才能真正得救（使徒行传 15:1, 5）。³ 这种教导直接违背了像保罗和巴拿巴这样的使徒所分享的福音的有力信息。他们的信息很明确：救恩来自上帝奇妙的恩典，通过对耶稣基督的唯一信仰，而不是试图遵守律法的所有规则。
• 犹太化者（信主的法利赛人）在想什么？ 那些希望外邦人受割礼的人在回顾旧约。他们指出，割礼和遵守摩西律法是上帝亲自设立的做法，这些事情一直定义着上帝的特殊子民。¹³ 从他们的观点来看，这是上帝一直打算让任何人，包括外邦人，成为祂信仰家庭一部分的方式。¹³
• 耶路撒冷的重要会议（使徒行传 15）：耶路撒冷会议！ 为了解决这个关键问题，即关于信仰和如何生活的问题，使徒和长老们聚集在耶路撒冷（使徒行传 15）。¹ 这次会议是基督教会未来的转折点！
• 彼得带着智慧发言： 彼得提醒大家上帝是如何选择他成为第一个向外邦人分享福音的人（他指的是使徒行传 10 章中的哥尼流）。他分享了他的见证，即上帝通过赐给他们圣灵来表明祂接受了他们的信仰，就像祂对犹太信徒所做的那样， 而不需要 他们受割礼。彼得说上帝“在他们和我们中间并不分彼此，就借着信洁净了他们的心”（使徒行传 15:7-9）。¹³ 然后他提出了一个有力的问题：为什么他们要试图“试探神，要把 律法 放在门徒的颈项上，这是我们祖宗和我们所不能负的呢？”（使徒行传 15:10）。¹³ 他以这个惊人的真理结束：“我们信主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的”（使徒行传 15:11）。¹³ 恩典属于每一个人！
• 保罗和巴拿巴分享了他们的奇迹故事： 在彼得之后，保罗和巴拿巴讲述了“神借着他们在外邦人中行了神迹奇事”（使徒行传 15:12）。¹² 他们在宣教旅程中的经历有力地证明了上帝正在外邦信徒中工作并接纳他们，尽管他们没有受过割礼。上帝正在行动！
• 雅各给出了他明智的判断和建议： 在听取了所有这些见证之后，耶稣的兄弟、耶路撒冷教会的一位主要领袖雅各给出了他的决定。他将这种欢迎外邦人的做法与旧约中的预言联系起来，引用了阿摩司书 9:11-12。这表明重建大卫倒塌的帐幕一直是上帝的计划，这样“余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主”（使徒行传 15:13-18）。基于此，雅各建议他们“不可难为那归服上帝的外邦人”，不要让他们背负摩西律法的沉重负担，包括割礼（使徒行传 15:19）。¹³ 相反，他提议写一封信，要求外邦信徒远离几件特定的事：祭偶像的物、奸淫、勒死的牲畜和血（使徒行传 15:20, 29）。¹³ 这些准则可能是为了帮助犹太信徒和外邦信徒和谐相处，并避免那些特别冒犯犹太信徒或与异教崇拜有关的做法。这是智慧与爱心的实践！
• 议会的美好决定！ 议会同意了雅各明智的建议。他们写了一封信，并派受信任的领袖将其送往外邦人的教会，特别是在安提阿、叙利亚和基利家等地。信中明确表示，耶路撒冷的使徒和长老们 并没有 授权那些困扰他们的教导（即声称他们需要受割礼并遵守律法的教导）。信中确认救恩是通过耶稣基督获得的，并仅要求外邦信徒遵守雅各提到的那几项准则（使徒行传 15:23-29）。¹ 这个决定意义重大！它正式宣告救恩是唯独借着信靠基督的恩典获得的，外邦人不需要（通过受割礼和遵守全部摩西律法）成为犹太人才能成为基督徒。¹ 在基督里得自由！

朋友们，让我们通过一个简单的表格来看看这次了不起的耶路撒冷会议：

表格：耶路撒冷会议（使徒行传 15）——上帝智慧的展现！

谁在发言？	他们的主要观点或担忧是什么？	他们的理由是什么？	他们建议或决定了什么？
来自犹太地的某些人/犹太主义者	外邦人 必须 受割礼并遵守摩西律法才能得救。	他们对传统和摩西律法的理解。	让外邦人受割礼并遵守全部律法。
彼得	上帝借着信，将圣灵赐给了外邦人，而无需受割礼；救恩是本乎恩典！	他自己的经历（与哥尼流在一起）以及上帝向他显明的事。	不要把沉重的律法加在外邦人身上；宣告救恩是给所有人的恩典！
保罗和巴拿巴	上帝在未受割礼的外邦人中行了神迹，表明祂接纳他们。	他们的宣教工作和上帝所行的神迹。	支持彼得！外邦人从律法中得自由。
雅各	我们不应该为难那些归向上帝的外邦人。	圣经（阿摩司书 9:11-12）、牧者的爱和使徒的智慧。	不要求受割礼；只要求外邦人为了合一的缘故避免几件事。
议会最终决定（书信）	外邦信徒不需要受割礼或遵守全部律法才能得救。	在圣灵引导下，使徒和长老们达成一致！	外邦人应远离祭偶像的食物、血、勒死的牲畜和奸淫。

耶路撒冷会议的决定是一个转折点！它在表明基督教是属于 所有 所有人的信仰（无论他们来自哪里），而不仅仅是犹太教内的一个小团体，这一点至关重要。救恩本乎恩典这一强大的真理，对早期教会如何成长和分享福音产生了巨大的影响。那种要求外邦人避免几件事的“妥协”，并不是为了增加得救的条件。不，这是关于智慧和爱，帮助犹太信徒和外邦信徒相互尊重地生活在一起。它展示了早期教会如何在坚持福音核心真理（唯独靠恩典得救！）的同时，也在一个多元化的大家庭中促进合一。它教导我们，虽然上帝的核心原则是确定的，但在其他事务上，对弟兄姐妹的爱和关怀可以引导我们。上帝真是太好了！

使徒保罗，那位伟大的信仰捍卫者，谈论了很多关于割礼的问题。他总是非常清晰且有力地将外在的、身体的行为与他所说的“受割礼的心”这一内在的、属灵的现实区分开来。准备好迎接好消息吧！

• 身体的割礼有其地位，但它并非一切： 保罗明白，身体的割礼是上帝在旧约计划的一部分。他在罗马书 2:25 中写道：“你若是遵行律法，割礼固然于你有益；若是犯律法，你的割礼就算不得什么了”。³ 他所说的是，外在的记号旨在与内在顺服的心相匹配。但是，如果一个人的心是悖逆的，并且他们违背了上帝的律法，那么那个身体上的记号就不再有什么意义了。在上帝眼中，受割礼的人与未受割礼的人没有什么不同。¹⁵ 上帝所寻找的不仅仅是外在的展示！
• 谁才是真正的犹太人？什么是真正的割礼？这是内心的工作！ 这使保罗对成为上帝子民的真正含义以及什么是真正的割礼有了革命性的理解。在罗马书 2:28-29 中，他宣告了一件令人惊叹的事：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的”。³ 哇！这一强有力的声明将一切从单纯的外在血统或仪式，转向了由圣灵所做的内在改变。¹⁶ 保罗教导说，真正的割礼是一种改变你内心的属灵工作。那才是真正的胜利所在！
• 这不是一个新想法——上帝一直想要的是心！ 这种“心里的割礼”并不是保罗凭空捏造的。旧约本身就呼吁这种内在的现实。摩西告诉以色列人：“所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项”（申命记 10:16）。¹ 后来，耶利米也说了同样的话：“当归向耶和华，除掉心中的污秽”（耶利米书 4:4）。⁶ 这些经文向我们表明，上帝一直想要的不仅仅是人们走过场；祂想要的是完全奉献并分别为圣归给祂的心。¹⁶ 今天，祂想要你全心全意！
• 外在的记号还是内在的现实？上帝选择的是心！ 保罗总是、总是将内心的状况和真诚的信仰置于仅仅外在遵守仪式之上。¹ 他甚至认为，一个未受割礼的外邦人，如果借着上帝的恩典，按照上帝公义的道路生活（因为上帝已将律法写在他们心里），其属灵地位要比一个违背律法的受割礼的犹太人更好（罗马书 2:26-27）。³ 在上帝眼中，内心才是最重要的！
• “心里的割礼”的目标是什么？一个纯洁和奉献的生命！ 这种属灵割礼的目的是拥有一颗纯洁的心，一颗与世界分别并奉献给上帝的心。¹⁶ 这就是我们如何做到“尽心、尽性爱耶和华你的上帝”，正如上帝在申命记 30:6 中所应许的那样。⁶ 这就是上帝想要与你建立的关系！

保罗在罗马书第 2 章中的教导彻底改变了关于成为上帝选民的定义。它不再主要关乎你的家庭背景或你所执行的仪式。它关乎一种属灵的和公义生活的现实——一种被圣灵改变的内在心灵状况。这种理解为任何人，无论是犹太人还是外邦人，打开了大门，只要他们经历了上帝的这种内在工作，就能成为上帝盟约家庭的真正成员。你也被包括在内！

当保罗强调“心里的割礼”时，他并没有抛弃旧约。不！他是在照亮其最深层的含义以及它是如何被成全的。他与旧约先知们达成了一致，先知们经常反对仅仅依赖那些并非出自真诚、公义和奉献之心的空洞仪式。因此，保罗的教导并不是与过去的彻底决裂。这是一个启示，即基督里的新约，借着圣灵的大能，使旧约一直所说的对上帝最重要的内心改变达到了圆满。上帝的计划是完美的！

在写给歌罗西人的强有力的书信中，使徒保罗谈到了一件真正令人惊叹的事情：即“基督的割礼”。这与旧约中身体上的行为不同，它也与圣灵所做的“心里的割礼”略有不同，尽管它们绝对是相关的。准备好受到鼓励吧！

• 一种“不是人手所行的割礼”——上帝的作为！ 保罗在歌罗西书 2:11 中写道：“你们在 基督 里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼”。³ 那句“不是人手所行的”是关键！它立刻告诉我们，这不是人们所做的某种身体仪式。不，这是一项属灵的工作，是由上帝亲自执行的神圣手术！²¹ 只有上帝能做到这一点！
• 这意味着什么？脱去那旧有的罪性！ 这种属灵的割礼被描述为“脱去肉体情欲”，或者正如一些精彩的译本所说，“割除你们的罪性”（歌罗西书 2:11 NLT）。¹¹ 这意味着从试图拖累我们的旧有、罪恶自我的权势和奴役中获得彻底的、自由的释放。²¹ 这不是关于移除我们的身体，而是关于从罪的掌控中获得属灵的解放，而这一切都是通过基督令人难以置信的工作，特别是祂的死和复活而成为可能的。²⁴ 你得自由了！
• 与洗礼相连——一幅美丽的图画！ 保罗在歌罗西书 2:12 中立即将这种“基督的割礼”与基督徒的洗礼联系起来：“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活上帝的功用”。³ 从这个角度来看，洗礼被展示为外在的记号，是与这种内在属灵现实相匹配的美丽象征。它描绘了我们在基督的死中与祂的认同和联合（“与他一同埋葬”，这就像旧生命的“切除”），以及在祂的复活中（“与他一同复活”进入一个全新的生命！）。¹¹ 一些美好的基督教传统将洗礼视为与旧约割礼相对应的新约行为，两者都在祂恩典的不同时期签署并印证了上帝的盟约应许。²⁶ 但理解这一点非常重要：洗礼描绘的是属灵的现实——即身体割礼一直所指向的“基督的割礼”。²²
• 由基督完成，借信心领受——这是一份礼物！ 这种“基督的割礼”绝对是基督的工作，而不是我们靠自己能实现的。它是发生在“在祂里面”的事情（歌罗西书 2:11）。当我们相信时，我们就与基督联合，并得以分享这一惊人的属灵现实。²³ 我们如何领受它呢？“因信那叫他从死里复活上帝的功用”（歌罗西书 2:12），¹¹ 这仅仅强调了它是我们借着信心从上帝那里领受的一份美妙礼物。相信并领受吧！

所以，“基督的割礼”就像是基督亲自为每一位信徒所做的强有力的属灵手术，这一切都是通过祂充满慈爱的死亡和充满大能的复活而实现的。这意味着与旧罪性的权势彻底决裂，在属灵上“切除”了一切试图将我们与上帝隔绝的事物。这不是我们 所做, 的，朋友们；这是基督 为我们所做的 和 赐给我们的 ，当我们因信与祂联合时。这就是胜利！

将这种属灵的割礼与《歌罗西书》2:12中的洗礼联系起来，提升了洗礼的特殊意义。它不仅仅是一个简单的象征；它是一个与我们参与基督的死亡和复活紧密相连的新约行为。通过洗礼，我们在仪式上展示并印证了这种不可思议的属灵改变——“脱去”旧我，“穿上”基督里的新生命——这是基督亲自成就的。对于保罗来说，洗礼似乎是新约中最清楚地描绘了旧约割礼所一直期待的属灵改变和上帝所定的分别出来的实践。上帝的道路真是奇妙！

使徒保罗在他的书信中发表了一些大胆的声明，例如“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么”。为了真正理解他的心意和上帝在这里传达的信息，我们需要在当时的背景下审视这些话语。准备好迎接一些令人得释放的真理吧！

• 这一切都是关于因恩典得救！ 这些强有力的声明出现在保罗热切地捍卫那荣耀的福音真理时，即我们是因上帝奇妙的恩典，通过对耶稣基督的信心而得救，而不是通过试图遵守律法中的一系列规条。
• 在《加拉太书》5:6中，他写道：“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”³
• 同样，在《哥林多前书》7:19中，他说：“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，守上帝的诫命要紧。”²⁹ 保罗有力地宣告的是，一个人的外在身体状况——无论他们是受过割礼的犹太人还是未受割礼的外邦人——对于他们在上帝面前被称义、他们的公义或他们在祂面前的地位，完全没有任何影响。¹ 朋友们，这与外在无关！
• 那么，什么对上帝来说才是真正重要的呢？ 如果身体上的割礼（或未受割礼）在我们的救恩方面“算不得什么”，保罗告诉我们什么 才 能点亮上帝的心：
• 使人生发仁爱的信心： 这是《加拉太书》5:6中美丽的真理。²⁸ 对基督真正的信心不仅仅是坐享其成；它是一种活跃的、活泼的信心，自然地溢出对上帝和他人的爱。那是一种能移山的信心！
• 遵守上帝的诫命（出于一颗爱的心）： 这是他在《哥林多前书》7:19中强调的。³⁰ 这并不意味着为了赚取救恩而吹毛求疵、律法主义地遵守旧的礼仪律法（保罗强烈反对这一点！）。相反，它指向顺服上帝的道德旨意，这种顺服源于一颗被改变的心，并由圣灵赋予力量。这是关于活出祂的爱！
• 成为新造的人： 在《加拉太书》6:15中，保罗说得非常清楚：“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”²⁹ 上帝在信徒生命中所做的内在的、属灵的改变——那才是真正重要的。你在基督里被更新了！
• 它对救恩或属灵成长没有帮助： 身体上的割礼对于得救或在基督里属灵成长没有任何优势。¹ 事实上，保罗警告加拉太的信徒，如果他们试图通过律法（包括那些犹太主义者要求的割礼）在上帝面前被称义，他们就会“与基督隔绝”，并“从恩典中坠落了”（《加拉太书》5:2-4）。³ 试图将割礼等行为作为救恩的必要条件添加到信心之上，实际上削弱了基督救赎工作的完全充足性。耶稣已经付清了一切！
• 你的背景与你对上帝的顺服： 在《哥林多前书》7:18-19中，保罗也在谈论实际的事情，比如信徒在归向基督时是否应该试图改变他们的社会或种族地位（例如，一个受过割礼的犹太男子试图看起来像未受割礼，或者一个未受割礼的外邦男子寻求割礼）。他建议信徒通常保持上帝呼召他们时的状态。³⁰ 为什么？因为你的外在身份（犹太人或外邦人，通过割礼或未受割礼表现出来）并不是你对上帝忠诚的真正标志。最重要的是对上帝旨意的衷心奉献。³⁴ 在这里，“割礼”和“未受割礼”也可以被看作是“犹太人”和“外邦人”的简单说法。³⁴

保罗关于身体状况“算不得什么”的宣告是如此令人得释放！它们打破了任何宗教或种族的隔阂，使一个群体看起来比另一个群体更接近上帝。对基督的信心成为进入上帝家庭的唯一途径。每个人都受欢迎！

当保罗说“守上帝的诫命要紧”（《哥林多前书》7:19）时，不要误解为回到试图通过规条来赚取上帝的恩宠。了解他反对通过律法行为得救的强烈论点，这句话几乎意味着按照在基督里被理解和成全的上帝道德律法生活，并通过圣灵的大能活出来。这与旧约的礼仪律法（如割礼）不同，有些人错误地试图强加给人们作为得救的必要条件。它指向真正信心的美好果实——一种对上帝充满爱的顺服生活——而不是救恩本身的根源。这一切都是关于祂的恩典！

那些在使徒之后出现的睿智领袖，被称为早期教会教父，很大程度上建立在新约对身体割礼的理解之上。他们的教导为我们提供了极好的洞察力，让我们了解早期教会是如何看待这个重要问题的。

• 他们一致认为：基督徒不需要！ 最受尊敬的教会神父们达成了一个强有力的共识：肉身的割礼不再是基督徒的宗教规则。他们教导说，其含义已在基督里完全实现，并被新约的奇妙现实所取代。³² 自由已经到来！
• 查斯丁（Justin Martyr，约公元100-165年）： 在他的著作中，特别是在 《与特里丰对话录》（Dialogue with Trypho）, 中，查斯丁与一位犹太哲学家进行了深入的交谈。他主张耶稣带来的新约取代了旧律法，这包括其仪式性的规则。⁷ 查斯丁说，“旧割礼的血已过时”（意即不再需要），基督徒现在信靠的是耶稣提供的“救赎之血”。⁷ 他非常强调属灵的“心之割礼”的重要性，并将其与基督徒的洗礼联系起来。⁷ 对查斯丁而言，肉身的割礼是专门给犹太人的标志，也许是因为他们“心肠刚硬”，或者作为一种识别他们的方式，它并不适用于新约下的所有人。³⁷
• 爱任纽（Irenaeus，约公元130-202年）： 在名为 《反异端》（Against Heresies）, 的书中，爱任纽教导说，上帝将割礼赐给亚伯拉罕的后裔，主要是作为一个识别他们家族血统的标志，而不是为了使他们变得完全公义。³⁹ 爱任纽和其他神父的一个关键观点是，亚伯拉罕本人是在 受割礼之前 就因信被上帝称为义（创世记 15:6）。³⁹ 这表明肉身的行为并不是使人称义的原因。爱任纽将肉身的割礼视为一种图画，一种预表，指向属灵的割礼——即保罗所说的“人手所行的割礼”（歌罗西书 2:11）以及先知所呼吁的“除去心里的刚硬”。³⁹ 这一切都指向更深层的意义！
• 特土良（Tertullian，约公元155-220年）： 在他的著作 《驳犹太人》（An Answer to the Jews）, 中，特土良指出，旧约中许多义人，如亚当、亚伯和挪亚，在上帝颁布给亚伯拉罕割礼的命令之前很久，就已经蒙上帝喜悦并被视为义人。⁴⁰ 他重申，亚伯拉罕本人在受割礼之前就蒙上帝喜悦；因此，这种仪式只是针对那个特定时代和约的标志，而不是救赎的绝对必要条件。⁴⁰ 特土良宣称，对于基督徒来说，真正的割礼是属灵的，是心的割礼，正如耶利米所预言的那样（耶利米书 4:4）。³⁷ 他认为肉身的割礼是暂时的。⁴¹
• 金口若望（John Chrysostom，约公元347-407年）： 在他的 《加拉太书讲道集第5篇》（Homily 5 on Galatians）, 中，金口若望强烈反对基督徒接受割礼。他有一句名言：如果信徒接受割礼，“基督就与你们无益了”。³⁵ 他的理由是什么？接受割礼（为了得救）表明你不完全信靠上帝在基督里恩典的充足性，这会让你重新回到遵守 全部 律法的义务之下。他认为，这会导致“与基督隔绝”并从恩典中坠落。³⁵ 金口若望澄清说，保罗给提摩太行割礼，是出于传教工作的实际考虑，而不是因为他教导说割礼是得救所必需的。³⁵
• 奥古斯丁（Augustine，约公元354-430年）： 奥古斯丁在他的著作 《驳浮士德》（Contra Faustum） （驳摩尼教徒浮士德）中，做出了一个非常重要的区分。他说旧约中的一些规则是道德性的（如十诫），这些规则对基督徒仍然有效。但其他规则，如割礼，是象征性或仪式性的，这些不再具有约束力。⁴² 他解释说，这些象征性的做法是“未来之事的影子”。既然基督——这些影子所指向的实体——已经到来，遵守这些影子就不再需要了。⁴² 奥古斯丁教导说，肉身的割礼预示着除去“肉体的本性”，这一现实在基督的复活中得到了实现。他将洗礼视为新约中“改进的”圣礼，在某些方面对应于割礼的属灵含义。⁴³

在这些睿智的教会神父身上，你可以看到一个共同点，那就是他们诉诸于亚伯拉罕是如何在 受割礼之前 受割礼之前就因信被称义的。这一历史和神学观点是他们捍卫信仰的基石，用以反驳任何试图将割礼作为基督徒必要条件的人。如果亚伯拉罕之父，即那位接受命令的人，在仪式之前就因信与上帝和好，那么仪式本身就不可能是称义的源头或绝对条件。这种逻辑对于维护保罗关于唯独因信基督而称义的教导至关重要。一切都在于信心！

神父们都将肉身的割礼理解为一种类型，一种预表。它指向更深层的属灵现实：心的割礼、基督的转化工作，以及基督徒洗礼所描绘的洁净。一旦实体——基督和新约——到来，类型（肉身的割礼）自然就完成了它的使命，对于基督里的信徒来说，它就变得过时了。这种理解方式使早期教会能够在原始背景下尊重旧约的命令，同时明确指出它不再适用于那些已经拥抱了影子所指向之实体的基督徒。上帝的计划展开得如此美妙！

当我们研读圣经时，我们看到关于割礼的奇妙故事。它始于亚伯拉罕，肉身的割礼是上帝与他和他的家人之间不可思议之约的可见标志。它是他们身份的印记，是他们充满爱的顺服行为，也是指向纯洁、分别为圣的有力象征，甚至预示了上帝对罪的审判和祂对新开始的应许。我们奇妙的救主耶稣，生在律法之下，祂自己也受了割礼。通过这样做，祂完美地成全了律法，展示了祂与犹太同胞的联系，并以祂宝贵鲜血的第一次流出，开始了祂伟大的救赎工作。

但后来，随着基督的到来和荣耀新约的建立，一切都发生了奇妙的转变！早期教会由使徒和圣灵引导，在那个关键的耶路撒冷会议上宣布，外邦信徒不需要行肉身的割礼。使徒保罗以极大的热情和清晰度教导我们，真正的割礼不是外在和肉体的，而是内在的——是由圣灵所做的“心之割礼”！他还告诉我们关于“基督的割礼”，这是一种属灵的现实，我们作为与基督联合的信徒（通常在洗礼中表现出来），经历了那旧罪性的“脱去”。那才是真正的自由！

因此，对于我们今天的基督徒来说，身体上的割礼并不是得救或成为上帝家庭成员的宗教要求。感谢上帝，重点坚定地放在了上帝通过对耶稣基督的信仰所带来的属灵转变上。在我们基督徒的道路上，真正“算数”的、让上帝喜悦的，不是外在的仪式，而是成为“新造的人”，拥有“使人生发仁爱的信心”，以及一颗完全奉献给祂的心。虽然身体上的标志对我们来说不再是宗教义务，但它所指向的属灵现实——与罪隔绝、奉献给上帝、活出我们的盟约身份——在耶稣基督的位格和工作以及每一位被祂的灵充满的信徒的生命中，找到了最终且持久的表达。今天就活在那样的胜利中吧！