犹太教与基督教：共同的经文，对耶稣的不同回答

犹太教是更古老的信仰，基督教由此发展而来：耶稣和他的第一批追随者都是犹太人。两者都崇拜亚伯拉罕的上帝并阅读《希伯来圣经》。他们在耶稣的问题上产生了分歧。基督徒相信他是弥赛亚和上帝之子；犹太教则教导说弥赛亚尚未降临，且上帝没有身体或形式。

两者共享的不仅仅是历史。耶稣曾与门徒一起守逾越节，当被问及最大的诫命是什么时，他回答了犹太人至今每天仍在祈祷的《示马》（Shema）。两种信仰都承认上帝是独一的。他们在耶稣是谁的问题上存在深刻而坦诚的分歧。

犹太教与基督教并列

哪个先出现？基督教是否源于犹太教？

犹太教起源更早。改革派运动对这一问题的回答将其起点定在“上帝与亚伯拉罕之间的盟约关系”中，而希伯来圣经讲述了那个家族如何成为以色列民族。

基督教确实源于犹太教。正如《我的犹太学习》（My Jewish Learning）所指出的，耶稣“生为犹太人，生活在犹太人中，他最早的追随者也是犹太人”，并且“基督教是在耶稣死后的几个世纪里才作为一种独立的宗教出现的”。《使徒行传》记录了新名称首次出现的地方：“门徒称为基督徒是从安提阿起首。”

犹太教在同一时期形成了现在的形态。公元70年罗马人摧毁第二圣殿后，拉比们收集了口头流传的教导，犹大·哈纳西拉比在二世纪末将其编辑成《米示拿》。《塔木德》围绕《米示拿》发展而来，至今仍是犹太律法的基础。

因此，犹太教不是基督教的一种形式，基督教也不是犹太教的一个分支。2000年，一群犹太学者发表了一份声明， Dabru Emet （意为“说真话”）这样写道：“我们尊重基督教，因为它是一种起源于犹太教并与犹太教仍有重要联系的信仰。我们不认为它是犹太教的延伸。”弥赛亚犹太人虽然保持犹太习俗并相信耶稣是弥赛亚，但“并未被更广泛的犹太社区接纳为犹太人”。

犹太教与基督教的共同点

他们共同拥有耶稣本人，他是一位与门徒共守逾越节的犹太人。他们还共同拥有：

• 独一真神， 亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝，正如《示玛》中所承认的那样。
• 希伯来圣经。 Dabru Emet 双方从中汲取的教训：“上帝创造并维持宇宙；上帝与以色列民族建立了盟约，上帝启示的话语引导以色列走向公义的生活；上帝最终将救赎以色列和整个世界。”
• 妥拉的道德律， 同一声明称，其核心是“每个人不可剥夺的神圣性和尊严”。
• 悔改与宽恕 来自仁慈的上帝。
• 希望 关于死人复活和来世的信仰。

在基督徒和犹太人眼中，耶稣是谁？

基督徒在《尼西亚信经》中承认耶稣，天主教、东正教和大多数新教教会都认同这一点：“我信独一主耶稣基督，上帝的独生子……从真上帝中得真上帝，从真光中得真光，从真上帝中得真上帝，受生而非被造，与父一体”；他“因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，并成为人”。

犹太教在其信仰中没有耶稣的位置。拉比詹姆斯·斯科特·格拉齐尔（James Scott Glazier）在 ReformJudaism.org 上回答道：“犹太人和基督徒之间的本质区别在于，基督徒接受耶稣为弥赛亚和个人救主。耶稣不是犹太神学的一部分。在犹太人中，耶稣不被视为神圣的存在。”今天，一些犹太人将他视为一位犹太教师，但正如“我的犹太学习”（My Jewish Learning）网站所言，他们并不相信“他从死里复活或他是弥赛亚”。该文章还指出，对于一些犹太人来说，仅提到他的名字就会让人想起大屠杀、十字军东征和几个世纪以来的基督教反犹主义。

为什么犹太人不接受耶稣为弥赛亚

在《希伯来圣经》中， Mashiach （“受膏者”）描述的是为某项任务而被选中的君王或祭司。犹太人所等待的弥赛亚是由他所带来的时代来定义的。“我的犹太学习”解释说，先知们将弥赛亚时代视为“一个普遍和平的时期，在这个时期，战争和饥饿被根除，人类接受上帝的主权”。那个时代尚未到来：这就是犹太人认为耶稣不是弥赛亚的更古老、更直接的原因。

一千多年后，中世纪圣贤迈蒙尼德将这一标准写入了他的犹太法典。一位遵守托拉的大卫后裔君王可以被推定为弥赛亚；“如果他在上述方面取得成功，在原址重建圣殿，并召集以色列被驱散的人，那么他就是确定的弥赛亚（Mashiach）。”“我的犹太学习”引用了他接下来的话：“如果他没有成功，或者如果他被杀，那么就知道他不是托拉所应许的那一位。”十九世纪兴起的改革派犹太教开始期待一个弥赛亚时代，而不是一位弥赛亚君王。

基督徒回答说，耶稣就是先知所预言的弥赛亚，他所开启的国度尚未完成。《信经》说他“必在荣耀中再临，审判活人死人，他的国度没有穷尽”。

独一真神：示马篇与三位一体

犹太人每天诵读《示马》：“以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主”（申命记 6:4）。当被问及哪条诫命最重要时，耶稣用同样的话回答（马可福音 12:29）。

基督徒相信独一上帝是圣父、圣子和圣灵。《天主教教理》指出：“我们不承认三位上帝，而是承认三位一体的独一上帝。”耶稣派遣他的使徒去“奉父、子、圣灵的名”施洗（马太福音 28:19）。这些位格并没有将上帝分裂成多个部分：教理说，每一位“都是完整而完全的上帝”。

犹太教教义认为，上帝的独一性不容许任何此类区分，也不容许任何肉身。迈蒙尼德写道：“这位上帝是独一的。他不是两个或更多，而是独一的，以一种[超越]世界上任何统一性的方式统一。”正如“我的犹太学习”所言，新约关于耶稣是神圣的说法是“一种难以与犹太教坚持上帝独一性相调和的信仰”。同一篇文章补充说，在耶稣时代，“当时的一些犹太人发现神圣者可以以人形显现的想法与他们的传统相容”。正如迈蒙尼德所展示的那样，拉比犹太教后来排除了这种可能性。

经文：塔纳赫、旧约与塔木德

犹太人称他们的圣经为 塔纳赫（Tanakh）, ，这是其三个部分的缩写：托拉（摩西五经）、先知书（Nevi'im）和圣录（Ketuvim），在犹太教的计算中共有 24 卷书。新教的《旧约》与《塔纳赫》内容相同，但“书籍的顺序和分类不同”。天主教圣经增加了《多俾亚传》和《玛加伯上、下》等书卷，共有 46 卷《旧约》书卷。东正教圣经保留了来自希腊语《七十士译本》的这种“较长的正典”，并增加了一些书卷，如《玛拿西祷言》。基督徒还阅读《新约》，而犹太人并不将其视为圣经。

犹太人将《成文托拉》与《口传托拉》结合起来阅读：“拉比时期的后期作品——最著名的是《密西拿》和《革马拉》，合称为《塔木德》——它们解释并阐述了《成文托拉》中记载的律法。”传统犹太人认为两者都是在西奈山赐予的。基督徒不把《塔木德》视为圣经，他们是在耶稣的光照下阅读《希伯来圣经》，因此同一节经文在犹太会堂和教堂中可能具有不同的含义。

罪、悔改与宽恕

大多数基督徒相信每个人出生时都处于从亚当那里继承的堕落状态，每个教会都用自己的话语来描述它。正如《天主教教理》所言，对于天主教徒来说，原罪是“一种‘被感染’而非‘被犯下’的罪——是一种状态而非一种行为”。改革宗基督徒则根据《威斯敏斯特信条》认为，这种“本性的败坏”即使在信徒身上依然存在。美国正教会的表述则有所不同：人类承担了第一次罪的后果，“其中最主要的是死亡”，但“不承担与此罪相关的个人罪责”。所有这些教会都教导说，宽恕是通过耶稣获得的：“基督照圣经所说，为我们的罪死了”（哥林多前书 15:3）。

犹太教的起点不同。拉比鲁文·哈默（Reuven Hammer）写道：“犹太教教导说，人类本质上并非有罪。我们来到这个世界，既没有背负祖先所犯之罪的重担，也没有被其玷污。”每天早晨，犹太人都会祈祷，正如《塔木德》中所记载的那样：“我的上帝，你安置在我里面的灵魂是纯洁的。”拉比们教导说，每个人都有一个 善的倾向（yetzer ha-tov）, ，以及一个 恶的倾向（yetzer ha-ra）, ，必须对其进行适当的引导。

当犹太人犯罪时，回归的途径是 悔改（teshuvah）, ，即“回归”：忏悔、懊悔并决心不再重蹈覆辙。“祈祷、慈善和禁食也被认为有助于获得宽恕”，而赎罪日（Yom Kippur）是其最重要的时期。宽恕属于上帝：哈默称怜悯为“上帝活动的主要模式”，《密西拿》关于赎罪日的教导以拉比阿基瓦的话结束：“你在谁面前得到洁净，又是谁洁净了你？是你在天上的父。”同一段经文划定了一条明确的界限：“对于人与人之间的过犯，赎罪日并不能赎罪，直到他安抚了对方。”

两种信仰对死后生命的教导

《尼西亚信经》结尾说：“我望死人复活，并来世的生命。”基督徒相信肉身的复活、天堂和地狱。

“来世”也是一个犹太短语， 来世（olam haba）, ，但犹太教对此的教导并不固定。“我的犹太学习”称犹太教“在这一问题上以模棱两可著称”：灵魂不朽、来世和死人复活都出现在传统中，但它们如何结合在一起“一直很模糊”。《密西拿》教导说，“所有的犹太人，即使是罪人……在来世都有份”，然后列举了例外情况，首先是“说没有死人复活的人”。迈蒙尼德补充说，“万国的虔诚者”也有份，所以一个人不必是犹太人也能在来世有份。拉比们也限制了在欣嫩子谷（Gehinnom）的惩罚。《密西拿》中的一位圣贤说“恶人在欣嫩子谷的审判[持续]十二个月”；拉比约哈南·本·努里（Yohanan ben Nuri）回答说，它从逾越节持续到七七节。

安息日、节日与律法

安息日是“每周 25 小时的守候，从周五日落前不久到周六夜幕降临”，这是一个休息、家庭聚餐和在犹太会堂祈祷的日子。大多数基督徒在周日，即耶稣复活的日子聚会，而不是在周六。 当守安息日.

犹太历遵循托拉的节日，即犹太新年、赎罪日、住棚节、逾越节和七七节，以及后来的光明节和普珥节等日子。基督教历法遵循耶稣的生平，改革派犹太教指出，“所有与耶稣生平有关的节日都不是犹太生活和/或习俗的一部分”。这些历法仍然有交集。路加福音将最后的晚餐定在 逾越节: ：“我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席”（路加福音 22:15）。

犹太人的生活由“米茨瓦”（mitzvot，即托拉的诫命）塑造，涵盖了饮食、祈祷、安息日等诸多方面。各教派对其权威性的看法各不相同。对于正统派犹太人来说，口传律法“具有直接神圣诫命的地位”。保守派犹太教“正式接受口传传统的约束力”，但给予现代拉比更多偏离旧有裁决的空间。改革派犹太教“不接受犹太律法的约束力”。重建派犹太人从犹太实践中学习，“同时理解过去有投票权，但没有否决权”。大多数教会教导说，基督徒应遵守道德律，而非托拉的仪式律；《威斯敏斯特信条》称这些仪式律“在新约之下现已废除”。

教会如今如何看待犹太人和犹太教

几个世纪以来，许多基督徒将耶稣之死归咎于犹太民族，这种指控助长了迫害。My Jewish Learning 直接回应道：“耶稣是被罗马人处决的。钉十字架是罗马的一种处决方式，而非犹太人的。”1965年，第二次梵蒂冈大公会议在 《教会对非基督宗教态度宣言》（Nostra aetate）: 中宣布：“诚然，犹太当局及其追随者曾力促基督受死；然而，祂受难时所发生的一切，不能不加区别地归咎于当时所有的犹太人，也不能归咎于今天的犹太人。”

天主教会用圣若望·保禄二世的话称犹太人为“我们的长兄”，并教导说上帝与他们立的盟约“从未被撤销”。2015年梵蒂冈的一份反思文件，标题取自保禄的话“上帝的恩赐和选召是不可撤销的”（罗马书11:29），认为“通往上帝救赎的道路或途径不可能有不同”，但犹太人并未被排除在外；至于如何“在不明确承认基督的情况下（获得救赎），这仍然是一个深不可测的神圣奥秘”。教会“既不进行也不支持任何针对犹太人的特定机构传教工作”，尽管基督徒仍被呼召“以谦卑和敏感的方式”向犹太人作见证。该文件称自己“并非天主教会的训导文件或教义教导”。

新教教会各不相同。1994年，美国福音路德教会拒绝了“路德的反犹太主义抨击以及他晚年著作中针对犹太人的暴力建议”。1996年，美南浸信会决议“将我们的精力和资源用于向犹太民族宣扬福音”。

该 Dabru Emet 签署者“仅代表我们自己”写道，“犹太人和基督徒崇拜同一位上帝”，并补充说：“虽然基督教崇拜对犹太人来说不是一个可行的宗教选择，但作为犹太神学家，我们感到欣慰”，因为基督徒已经认识了以色列的上帝。他们称两种信仰之间的差异在上帝救赎世界之前是“人类无法调和的”。该声明仅代表其签署者，而非代表整个犹太教，且引起了争议。历史学家大卫·伯格（David Berger）拒绝签署；他写道，将耶稣作为上帝的显现来崇拜，正是犹太律法所称的 Avodah Zarah, ，“异教崇拜”，“至少如果是由犹太人所为的话”。

因此，差异依然存在，双方也都坦诚地承认这一点。然而，他们仍然从相同的经文开始。犹太人每天祈祷《示马》，当耶稣被问及哪一条诫命是第一条时，他也给出了同样的回答：“以色列啊，你要听！主我们的神，是独一的主”（马可福音 12:29）。

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