Judaísmo vs Cristianismo: Escritura partilhada, respostas diferentes sobre Jesus

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O judaísmo é a fé mais antiga, e o cristianismo surgiu dele, pois Jesus e seus primeiros seguidores eram judeus. Ambos adoram o Deus de Abraão e leem a Bíblia Hebraica, e onde se separam é em relação a Jesus. Os cristãos acreditam que ele é o Messias e Deus Filho, enquanto o judaísmo ensina que o Messias ainda não veio e que Deus não tem corpo ou forma.

Jesus celebrou a Páscoa com seus discípulos e, quando lhe perguntaram qual era o maior mandamento, ele respondeu com as palavras que os judeus ainda rezam todos os dias, o Shemá. Portanto, o que as duas fés compartilham é mais do que uma história. Ambas confessam que Deus é um, e discordam, profunda e honestamente, sobre quem é Jesus.

Topic	Cristianismo	Judaísmo
Origins	Jesus de Nazaré e os seus seguidores judeus, primeiro século	A aliança de Deus com Abraão; o judaísmo rabínico após 70 d.C.
Pessoas em todo o mundo (2020)	Cerca de 2,3 mil milhões	Cerca de 14,8 milhões
Deus	Um Deus em três pessoas: Pai, Filho e Espírito Santo	Um só Deus, indivisível, sem corpo nem forma
Jesus	O Messias e o Filho de Deus, Deus feito homem	Um judeu do primeiro século; não é o Messias, não é divino
O Messias	Já veio em Jesus, que voltará	Ainda por vir, com uma era de paz; os judeus reformistas esperam pela era em si
Escritura	Antigo Testamento e Novo Testamento	O Tanakh (24 livros), com a Torá Oral: Mishná e Talmude
Natureza Humana	Caído através do pecado de Adão (Ortodoxa: as suas consequências, não a sua culpa)	Nascido puro, com uma inclinação boa e uma má
Perdão	Através da morte e ressurreição de Jesus	De um Deus misericordioso, através de teshuvá (retorno), oração, caridade e reparação
A lei	A maioria das igrejas: a lei moral obriga, as leis rituais não	Mitzvot: obrigatórias para judeus ortodoxos e conservadores, um guia para reformistas e reconstrucionistas
Dia sagrado semanal	Domingo, o dia da ressurreição	Shabat, de sexta-feira antes do pôr do sol até ao anoitecer de sábado
Principais feriados	Natal, Páscoa, Pentecostes	Rosh Hashaná, Yom Kippur, Sucot, Pessach, Shavuot
Após a morte	Ressurreição dos mortos; céu e inferno	Ressurreição e o Mundo Vindouro; as opiniões variam

O judaísmo veio primeiro, e quando o movimento reformista responde a essa pergunta, começa com “a relação de aliança entre Deus e Abraão”. A Bíblia Hebraica continua contando como a família de Abraão cresceu e se tornou o povo de Israel.

E o cristianismo veio, de fato, do judaísmo. Como diz o My Jewish Learning, Jesus “nasceu e viveu como judeu, e seus primeiros seguidores também eram judeus”, e “o cristianismo emergiu como uma religião separada apenas nos séculos após a morte de Jesus”. O Livro de Atos nos diz onde o novo nome foi usado pela primeira vez: “em Antioquia, os discípulos foram chamados cristãos pela primeira vez”.

O judaísmo assumiu sua forma atual nesses mesmos séculos. Depois que os romanos destruíram o Segundo Templo em 70 d.C., os rabinos reuniram o ensinamento que havia sido transmitido oralmente e, no final do segundo século, o Rabino Judá, o Príncipe, editou-o na Mishná. O Talmude cresceu em torno da Mishná e ainda forma a base da lei judaica.

Portanto, o judaísmo não é uma forma de cristianismo, e o cristianismo não é um ramo do judaísmo. Em 2000, um grupo de estudiosos judeus afirmou isso em uma declaração chamada Dabru Emet (“Dizei a verdade”): “Respeitamos o cristianismo como uma fé que se originou dentro do judaísmo e que ainda mantém contatos significativos com ele. Não o vemos como uma extensão do judaísmo.” Judeus messiânicos, que mantêm costumes judaicos e acreditam que Jesus é o Messias, “não são aceitos como judeus pela comunidade judaica em geral”.

Para começar, eles compartilham o próprio Jesus, um judeu que celebrou a Páscoa com seus discípulos. Além dele, eles têm em comum:

• Um só Deus, o Deus de Abraão, Isaac e Jacob, confessado no Shemá.
• A Bíblia Hebraica. Dabru Emet extrai lições que ambos retiram dela: “Deus criou e sustenta o universo; Deus estabeleceu uma aliança com o povo de Israel, a palavra revelada de Deus guia Israel para uma vida de retidão; e Deus redimirá, em última análise, Israel e o mundo inteiro.”
• A lei moral da Torá, em cujo centro, diz a mesma declaração, está “a santidade e dignidade inalienáveis de cada ser humano”.
• Arrependimento e Perdão de um Deus misericordioso.
• Esperança na ressurreição dos mortos e no mundo vindouro.

Confessamos Jesus nas palavras do Credo Niceno, que as igrejas católica, ortodoxa e a maioria das protestantes compartilham: ele é “Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não criado, consubstancial ao Pai”, que “se encarnou da Virgem Maria e se fez homem”.

Jesus não tem lugar na crença judaica, e o Rabino James Scott Glazier, respondendo à pergunta no ReformJudaism.org, diz isso diretamente: “A diferença essencial entre judeus e cristãos é que os cristãos aceitam Jesus como messias e salvador pessoal. Jesus não faz parte da teologia judaica. Entre os judeus, Jesus não é considerado um ser divino.” Alguns judeus hoje pensam nele como um professor judeu, sem acreditar, como diz o My Jewish Learning, que “ele ressuscitou dos mortos ou que era o messias”. E para alguns judeus, diz o mesmo artigo, seu nome sozinho traz de volta os pogroms, as Cruzadas e séculos de antissemitismo cristão.

Por que os judeus não aceitam Jesus como o Messias

Na Bíblia Hebraica, Mashiach (“ungido”) descreve um rei ou sacerdote escolhido para uma tarefa, e o Messias que os judeus esperam será conhecido pela era que ele trará. Os profetas, explica o My Jewish Learning, viam a era messiânica como “um período de paz universal, no qual a guerra e a fome são erradicadas, e a humanidade aceita a soberania de Deus”. Essa era não chegou, e essa é a razão mais antiga e clara pela qual os judeus não veem Jesus como o Messias.

Mais de mil anos depois, o sábio medieval Maimônides escreveu o teste em seu código de lei judaica. Um rei da linhagem de Davi que mantém a Torá pode ser presumido como o Messias, diz ele, e “Se ele tiver sucesso no que foi dito acima, construir o Templo em seu lugar e reunir os dispersos de Israel, ele é definitivamente o Mashiach”. O My Jewish Learning cita a linha que se segue: “E se ele não tiver sucesso com isso, ou se for morto, sabe-se que ele não é aquele que foi prometido pela Torá”. A partir do século XIX, o judaísmo reformista passou a esperar por uma era messiânica em vez de um rei messiânico.

Respondemos que Jesus é o Messias que os profetas previram, e que o reino que ele começou ainda não está completo, pois, como diz o Credo, ele “virá novamente em glória para julgar os vivos e os mortos, e seu reino não terá fim”.

Todos os dias, os judeus recitam o Shemá: “Ouve, ó Israel: O Senhor nosso Deus, o Senhor é um” (Deuteronômio 6:4), e quando perguntaram a Jesus qual mandamento era o mais importante, ele respondeu com as mesmas palavras (Marcos 12:29).

Os cristãos acreditam que o único Deus é Pai, Filho e Espírito Santo. “Não confessamos três Deuses, mas um só Deus em três pessoas”, diz o Catecismo da Igreja Católica, e Jesus enviou seus apóstolos para batizar “em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo” (Mateus 28:19). As três pessoas não são três partes de Deus, pois cada uma delas, diz o Catecismo, “é Deus inteiro e completo”.

O ensinamento judaico sustenta que a unidade de Deus não deixa espaço para tal distinção, ou para um corpo. Maimônides coloca desta forma: “Este Deus é um. Ele não é dois ou mais, mas um, unificado de uma maneira que [supera] qualquer unidade encontrada no mundo”. O My Jewish Learning chama a afirmação do Novo Testamento de que Jesus é divino de “uma crença difícil de reconciliar com a insistência do judaísmo na unidade de Deus”, embora acrescente que, nos dias de Jesus, “alguns judeus da época achavam a ideia de que o divino poderia assumir forma humana compatível com sua tradição”. O judaísmo rabínico, como vemos em Maimônides, passou a descartá-la.

Os judeus chamam à sua Bíblia Tanakh, um acrônimo para suas três partes, Torá (os cinco livros de Moisés), Nevi'im (Profetas) e Ketuvim (Escritos), e na contagem judaica tem 24 livros. O Antigo Testamento protestante tem o mesmo texto que o Tanakh, mas “a ordem e a categorização dos livros são diferentes”. As Bíblias católicas adicionam livros como Tobias e 1 e 2 Macabeus, totalizando 46 livros no Antigo Testamento, e as Bíblias ortodoxas mantêm esse “cânone mais longo” da Septuaginta grega e adicionam alguns outros, como a Oração de Manassés. Também lemos o Novo Testamento, que os judeus não consideram Escritura.

Os judeus leem a Torá Escrita ao lado da Torá Oral: “as obras posteriores do período rabínico — mais proeminentemente a Mishná e a Guemará, conhecidas conjuntamente como o Talmude — que explicam e expõem os estatutos registrados na Torá Escrita”. Os judeus tradicionais sustentam que ambos foram dados no Sinai. Nós, cristãos, não tratamos o Talmude como Escritura, e lemos a Bíblia Hebraica à luz de Jesus, de modo que o mesmo versículo pode significar coisas diferentes na sinagoga e na igreja.

A maioria dos cristãos acredita que cada pessoa nasce num estado de queda herdado de Adão, e cada igreja descreve-o com as suas próprias palavras. Para os católicos, pecado original é “um pecado ‘contraído’ e não ‘cometido’ — um estado e não um ato”, como diz o Catecismo. Os cristãos reformados sustentam, com a Confissão de Westminster, que esta “corrupção da natureza” permanece mesmo nos crentes. A Igreja Ortodoxa na América coloca a questão de forma diferente: a humanidade suporta as consequências do primeiro pecado, “sendo a principal delas a morte”, mas “não suporta a culpa pessoal associada a este pecado”. E todas estas igrejas ensinam que o perdão vem através de Jesus, pois “Cristo morreu pelos nossos pecados segundo as Escrituras” (1 Coríntios 15:3).

O judaísmo começa em outro lugar, e o Rabino Reuven Hammer diz claramente: “O judaísmo ensina que os seres humanos não são fundamentalmente pecadores”. Ele continua: “Viemos ao mundo sem carregar o fardo do pecado cometido por nossos ancestrais nem manchados por ele”. Todas as manhãs, os judeus rezam, com palavras que o Talmude registra: “Meu Deus, a alma que colocaste dentro de mim é pura”. Os rabinos ensinaram que cada pessoa tem um yetzer ha-tov, uma inclinação para o bem, e um yetzer ha-ra, uma inclinação para o mal, que deve ser devidamente canalizada.

Quando um judeu peca, o caminho de volta é teshuvah, “retorno”, que significa confessar o erro, arrepender-se e decidir não fazê-lo novamente. “Diz-se também que a oração, a caridade e o jejum ajudam a obter o perdão”, e a grande época para isso é o Yom Kippur, o Dia da Expiação. O perdão pertence a Deus, e Hammer chama a misericórdia de “o modo dominante da atividade de Deus”. O ensinamento da Mishná sobre o Yom Kippur termina com as palavras do Rabino Akiva: “diante de Quem você é purificado, e Quem o purifica? É o seu Pai no Céu”. No entanto, a mesma passagem é firme ao dizer que “para transgressões entre uma pessoa e outra, o Yom Kippur não expia até que ele apazigue a outra pessoa”.

O Credo Niceno termina: “Esperamos a ressurreição dos mortos e a vida do mundo que há de vir”, e acreditamos na ressurreição corporal, no céu e no inferno.

“O mundo que há de vir” também é uma expressão judaica, olam haba, embora o ensinamento judaico sobre isso seja menos definido. O My Jewish Learning chama o judaísmo de “famosamente ambíguo sobre este assunto”, uma vez que a imortalidade da alma, o Mundo Vindouro e a ressurreição dos mortos aparecem na tradição, mas a forma como se encaixam “sempre foi vaga”. A Mishná ensina que “Todo o povo judeu, mesmo os pecadores… têm uma parte no Mundo Vindouro”, e então nomeia exceções, sendo a primeira “Aquele que diz: Não há ressurreição dos mortos”. Maimónides acrescenta que os “piedosos das nações do mundo” também têm uma porção, portanto, uma pessoa não precisa ser judia para compartilhar do Mundo Vindouro. Os rabinos também estabeleceram um limite para o castigo no Gehinnom. Um sábio na Mishná diz: “O julgamento dos ímpios no gehinom [continua] doze meses”, e o Rabino Yohanan ben Nuri responde que dura da Páscoa a Shavuot.

O Shabat é “uma observância semanal de 25 horas, desde pouco antes do pôr do sol de cada sexta-feira até ao anoitecer de sábado”, um dia de descanso, refeições em família e oração na sinagoga. A maioria dos cristãos reúne-se no domingo, o dia em que Jesus ressuscitou, em vez de no sábado O Sábado.

O ano judaico segue as festas da Torá, Rosh Hashaná, Yom Kippur, Sucot, Pessach e Shavuot, com dias posteriores como Chanucá e Purim. O ano cristão segue a vida de Jesus e, como observa o Judaísmo Reformista, “todos os feriados que têm uma ligação com a vida de Jesus não fazem parte da vida e/ou prática judaica”. No entanto, os dois calendários ainda se encontram, pois o Evangelho de Lucas situa a Última Ceia em Páscoa, onde Jesus diz: “Desejei ardentemente comer esta Páscoa convosco antes de sofrer” (Lucas 22:15).

A vida judaica é moldada pelas mitzvot, os mandamentos da Torá, que abrangem alimentação, oração, o Shabat e muito mais, e os movimentos divergem sobre quanta autoridade eles possuem. Para os judeus ortodoxos, a Lei Oral “tem o status de um mandamento divino direto”. O Judaísmo Conservador “aceita oficialmente a natureza vinculativa da tradição oral”, mas dá aos rabinos modernos mais espaço para se desviarem de antigas decisões. O Judaísmo Reformista “não aceita a natureza vinculativa da lei judaica”. Os judeus reconstrucionistas aprendem com a prática judaica “entendendo que o passado tem voto, não veto”. A maioria das igrejas ensina que os cristãos mantêm a lei moral, mas não as leis rituais da Torá, e a Confissão de Westminster diz que essas leis cerimoniais “estão agora revogadas, sob o novo testamento”.

Durante séculos, muitos cristãos culparam os judeus, enquanto povo, pela morte de Jesus, e a acusação alimentou a perseguição. O My Jewish Learning responde diretamente a isso: “Jesus foi executado pelos romanos. A crucificação era uma forma romana de execução, não judaica.” Em 1965, o Segundo Concílio do Vaticano declarou em Nostra Aetate: “Embora as autoridades judaicas e aqueles que seguiram a sua liderança tenham pressionado pela morte de Cristo, o que aconteceu na Sua paixão não pode ser imputado a todos os judeus, sem distinção, que viviam naquela época, nem aos judeus de hoje.”

A Igreja Católica chama os judeus de “irmãos mais velhos”, na frase de São João Paulo II, e ensina que a aliança de Deus com eles “nunca foi revogada”. Uma reflexão do Vaticano de 2015 tira o seu título das palavras de Paulo: “os dons e a vocação de Deus são irrevogáveis” (Romanos 11:29). Sustenta que “não pode haver caminhos ou abordagens diferentes para a salvação de Deus”, e ainda assim que os judeus não estão excluídos dela, e como isso pode ser, “sem confessar Cristo explicitamente, é e permanece um mistério divino insondável”. A Igreja “não conduz nem apoia qualquer trabalho missionário institucional específico dirigido aos judeus”, embora os cristãos ainda sejam chamados a dar testemunho aos judeus “de uma forma humilde e sensível”. O documento diz de si mesmo que “não é um documento magisterial ou ensinamento doutrinário da Igreja Católica”.

Entre os protestantes, as respostas têm sido diferentes. Em 1994, a Igreja Evangélica Luterana na América rejeitou “as diatribes antijudaicas de Lutero e as recomendações violentas dos seus escritos posteriores contra os judeus”, e em 1996 a Convenção Batista do Sul resolveu “direcionar as nossas energias e recursos para a proclamação do evangelho ao povo judeu”.

Os estudiosos que assinaram Dabru Emet, “falando apenas por nós mesmos”, escreveram que “judeus e cristãos adoram o mesmo Deus”, e continuaram: “Embora o culto cristão não seja uma escolha religiosa viável para os judeus, como teólogos judeus regozijamo-nos” que os cristãos tenham chegado a conhecer o Deus de Israel. Eles chamaram a diferença entre as fés de “humanamente irreconciliável” até que Deus redima o mundo. A sua declaração fala por aqueles que a assinaram, não pelo judaísmo, e outros contestaram-na. O historiador David Berger não quis assinar, e escreveu que adorar Jesus como uma manifestação de Deus é o que a lei judaica chama de Avodah Zarah, “culto estrangeiro”, “pelo menos se praticado por um judeu”.

Ambos os lados dizem claramente que a diferença permanece, e ainda assim judeus e cristãos começam pelas mesmas palavras. Os judeus rezam o Shemá todos os dias, e quando perguntaram a Jesus qual mandamento vem primeiro, ele também o deu: “Ouve, ó Israel: O Senhor nosso Deus, o Senhor é um” (Marcos 12:29).

• O Antigo Testamento vs. Tanakh: São a mesma coisa?
• O que diz a Bíblia sobre a Santíssima Trindade?
• Jesus é Eterno? O que a Bíblia e o Credo Niceno dizem
• Cristianismo vs Islão

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