聖書の謎：聖書における割礼のより深い意味

聖書には素晴らしい知恵が満ち溢れています。今日は、神の計画がいかに驚くべきものであったかを示すトピック、すなわち「割礼」について探求します。これは古臭い話題に聞こえるかもしれませんが、旧約聖書から救い主イエスの生涯、そして新約聖書と初期教会に至るまでのその歩みを辿ることで、神の善良さとあなたに対する信じられないほどの愛を、新鮮な形で発見できると信じています！私たちはその特別な意味や象徴するもの、そして神が完璧なタイミングで、身体的な行為からイエス・キリストにおける真に力強く霊的なものへとどのように移行させたのかを理解していきます。心を高める準備をしてください！

まずは最初から始めましょう。割礼とは何か、そしてなぜ神は偉大な知恵をもって、愛する僕アブラハムにそれを導入されたのかを理解するために。

割礼とは何を意味するのか？

簡単に言えば、割礼とは男性の包皮を取り除くことです¹。「割礼」という言葉自体は「周囲を切り取る」ことを意味します¹。旧約聖書の美しいヘブライ語では、次のような言葉が使われていました。 ムール（mul） （切る、または割礼を施すという意味）、 バサール（basar） （肉）、そして オルラー（orlah） （包皮）です。² しかし友人たちよ、これは単なる身体的なことではありませんでした。神の民にとって深い霊的な意味が込められていたのです。

アブラハムへの神の特別な指示（創世記17章）

想像してみてください。アブラハムは99歳、神は彼に現れて素晴らしい契約、力強い約束を立てられました！神は言われました。「これはわたしとあなたがた、およびあなたの後の子孫との間に守るべき、わたしの契約である。あなたがたのうちの男子はみな割礼を受けなければならない。あなたがたは包皮の肉を切り捨てなければならない。これがわたしとあなたがたとの間の契約のしるしとなる」（創世記17章10-11節、新改訳）。² すごいことだと思いませんか？神は、アブラハムの家族に生まれた子であれ、迎え入れられた子であれ、すべての男の子は生後8日目に割礼を受けるように指示されました（創世記17章12節）。² そして信仰に満ちたアブラハムは従いました！99歳にして、彼は息子のイシュマエルや家中のすべての男性と共に、神が求めた通りに行ったのです（創世記17章23-26節）。²

なぜこのしるしなのか？神には常に目的がある！

神はその無限の知恵をもって、アブラハムとの素晴らしい契約の特別な、目に見えるしるしとして割礼を選ばれました。それには非常に強力な理由がいくつかあります。

• 神の約束の目に見える思い出： それは、神がアブラハムとそのすべての子孫と結んだ素晴らしい契約の「しるし」、明確な証拠でした¹。この契約には、偉大な家族、土地、そして神ご自身とのユニークで親密な関係という約束が満ちていました。このしるしは非常に重要であったため、神はそれを「わたしの契約」と呼びました（創世記17章10節）。⁴ 神は彼らに、ご自身の誠実さを見て、覚えていてほしかったのです！
• 将来の世代へのつながり： 神はアブラハムに「多くの国民の父」となることを約束されました（創世記17章4節）。² そして、どうなったでしょうか？割礼のしるしは、新しい命を生み出すことに関わる体の部位に施されました！これは、契約をアブラハムのすべての子孫と物理的に結びつけるものでした。⁴ 神がすべてを考慮されているのは驚くべきことです！神が約束された奇跡の子イサクが生まれたことは、とても美しいことです。 後 アブラハムとその家族は割礼を受け、この新しい世代が神の約束の中に生まれたことを示しました。² 「子孫」という約束が成就するまさにその方法が、この契約によって刻印されたのです。
• 子供についての教えの瞬間： 特別な翻訳（創世記のジョセフ・スミス訳など）に注目する賢明な人々は、8日目に割礼を行うことは、神が何か重要なことを教える方法でもあったと考えています。それは、小さな子供たちは約8歳になるまで、神の前で罪の責任を問われないということを思い起こさせるものでした。これは親にとって、子供たちに神の愛の道と契約について教える貴重な時間を与えました。² 神は、私たちが子供時代と責任を最初からどのように理解するかを深く気にかけておられるのです！
• 完全な献身の象徴： 包皮を切り取るというこの行為は、力強い絵画のようなものでした。それは、古い生き方から完全に、心から、そして永続的に離れ、神と神の素晴らしい道に完全に捧げることを表していました。² それは「私は神のものだ！」と語る永遠の刻印でした。

子供を授かることと密接に結びついた割礼を選ぶことは、神の約束をアブラハムの家族の未来に織り込むことでした。それは単なる印ではなく、神が素晴らしいことを行う「子孫」という約束と深く結びついていました。そして、その特定のタイミングである8日目は、私たちが知らない他の利点があったとしても、子供時代と、親がどのように神の愛の中で子供を育てるべきかについての神の知恵に満ちていました。²

イスラエル人にとって、身体的な割礼は単なる儀式以上の意味を持っていました。それは彼らが何者であるか、どのように神への愛と従順を示すか、そして神との特別な関係をどのように理解するかという核心にありました。

• 神の約束の絶え間ない思い出： 何よりも、割礼はアブラハムとその子孫との神の素晴らしい契約の、触れることのできる永続的なしるしでした（創世記17章11節）。² それは彼らの体に刻まれ、ヤハウェとのユニークなつながりと、それに伴うすべての素晴らしい約束と重要な責任を毎日思い起こさせるものでした。神は私たちが常に神の善良さを覚えていてほしいと願っておられるのです！
• 彼らが何者であり、神のために区別されているという印： この特別な儀式は、イスラエル人を神を知らない周囲の他の国々から区別しました。² 聖書は時折、契約の外にいる人々を指して「無割礼」という言葉を使いますが、それは彼らが「価値がない」あるいは「汚れている」と見なされていたことを意味する場合があります（創世記34章14節、エレミヤ書9章25節、イザヤ書52章1節など）。² 何千年もの間、それは世代から世代へと受け継がれる目に見えるしるしであり、神への献身と神に選ばれた民としてのアイデンティティを示していました。² 彼らは目的のために区別されていたのです！
• 愛ある従順の行為： 割礼を受けることを選ぶのは、神の明確な指示に従う基本的な行為でした。² そしてこれを聞いてください。もし誰かが息子に割礼を施さなければ、それは契約を破ったと見なされ、その人は「民から断たれる」ことになりました（創世記17章14節）。⁵ それは、これが神にとってどれほど重要であったかを示しています。従順は常に祝福をもたらします！
• 純潔と神のために区別されることの絵： 包皮を「切り取る」という身体的行為には、豊かな意味が込められていました。それは罪や純粋ではないもの、あるいは「禁じられた」ものを人の人生から切り捨てることを描いていました。それは神への献身と、聖なる生活を送りたいという願いを意味していました。² しかし、この外的な行為は常に、内面で起こっていることを指し示すためのものでした。だからこそ、後にモーセやエレミヤのような偉大な預言者たちが「心の割礼」について語ったのです（申命記10章16節、エレミヤ書4章4節）。¹ 彼らは、神に真に献身する心なしに身体的な行為だけを行っても、それは十分ではないと言っていたのです。神は常に心をご覧になります！
• さらなる大きな約束（祝福と警告）を指し示す： 割礼はまた、より深い霊的な真理と福音の素晴らしい約束を予示する、予告編のようなものでした。
• それは 呪いまたは裁きの警告 を伴っていました。包皮を「切り取る」ことは、神の契約を破った者に対する神の裁きの絵でした。もし彼らが契約の主から離れるなら、彼らは神の臨在、神の民、そして神の祝福から「断たれる」ことになります。⁴ 神は愛であると同時に、義なる方でもあります。
• しかし同時に、それは 祝福の約束 と霊的な新しさも保持していました。それは「私たちの古い罪深い人間の性質の汚れ」を切り捨てることを表していました。もし人々が契約の条件を満たすなら、神は「ご自身の民の罪を切り捨てる」と約束されました。⁴ それは良い知らせです！
• それはまた、 血を伴うしるし, でもありました。過越の祭りとよく似ています。罪と腐敗を正しく扱うためには血が流されなければならず、これはイエス・キリストの究極の犠牲を指し示していました。イエスの尊い血は、すべての人に真の清めと新たな始まりをもたらすのです。⁴

この「切り取る」という二重の絵（人が自分の人生から罪を切り捨てることと、神が不誠実な者を切り捨てること）は、力強い理解を生み出しました。それは純粋な生活の必要性と、契約を守らないことの深刻な結果を常に思い起こさせるものでした。これにより、個人としてもコミュニティ全体としても、神の民としてのアイデンティティと神への献身が強められました。申命記10章16節の初期の時代から、「心の割礼」という考え方が身体的な行為と並んで存在していたことは非常に重要です。それは、神の究極の願いが常に内面的な変化であり、儀式が単なる空虚な外見上のショーにならないようにすることであったことを示しています。これが、単なる身体的な割礼ではなく、霊的な割礼に関する新約聖書の力強いメッセージのための完璧な基盤を築いたのです。神はなんと賢いのでしょう！

旧約聖書には、割礼がいつ、どのように行われたかについての明確な詳細が記されていますが、誰が行ったかについては必ずしも明記されていません。

いつ行われたのか？

• 割礼が行われる時期として最もよく知られているのは、 生後8日目 です。² 神ご自身がアブラハムにこれを命じ（創世記17:12）、モーセの律法でも繰り返されました（レビ記12:3）。イサクが割礼を受けた物語（創世記21:4）や、ずっと後のバプテスマのヨハネの物語（ルカ1:59）¹にもこれが見られます。神は秩序の神なのです！
• そして、これは一部の人々だけのためではなく、 すべての 家の中の男子全員のためのものでした。これはイスラエル人の息子だけでなく、家で生まれた奴隷や、他の土地から買い取られた者も含まれることを意味していました（創世記17:12-13）。³ 神の抱擁は広いのです！
• 状況が異なる特別な時期がありました。イスラエル人が荒野をさまよった40年間、その間に生まれた者たちは割礼を受けませんでした。しかし、心配はいりません。神には計画があったのです！彼らがついに約束の地に入ったとき、神はヨシュアに、その世代のために割礼の習慣を復活させるよう命じました（ヨシュア記5:2-5）。¹ 神は常に物事を元に戻してくださるのです！

どのように行われたのか？

• 物理的な行為としては、「包皮の肉」を切り取ることであり、ヘブライ語では ウネマルテム・エト・バサル・オルラトケム (創世記17:11) ² と言います。
• このために鋭いナイフが使われました。ヨシュアがギルガルという場所でイスラエル人に割礼を施すよう命じられたとき、神は彼に「鋭いナイフを作れ」と指示されました（ヨシュア記5:2）。²

誰が行ったのか？

• 聖書は、誰が割礼を行ったかを常に教えてくれるわけではありません。アブラハム自身が、息子イシュマエルや自分自身を含め、家の中の男性や少年に割礼を施したことは分かっています（創世記17:23-26）。²
• また、モーセの妻チッポラが、神の怒りを買った際に息子を救うために鋭い石で割礼を施したという非常にユニークな物語もあります（出エジプト記4:24-26）。⁷ それは緊急の瞬間でした！
• これは宗教的な行為¹であったため、多くの場合、家族の長や、コミュニティ内の他の尊敬される個人が行ったと考えられます。必ずしも祭司だけが行えるものではありませんでした。

それは続いたのか？

• すべての割礼の物語が残されているわけではありませんが、歴史を通じた様々な言及や後の慣習（新約聖書のバプテスマのヨハネやイエスの例など）は、割礼が旧約聖書の時代から1世紀に至るまでずっと続いていたことを示しています。² 神の民は信仰を守り続けたのです！

ヨシュアがカナンに入った際、ギルガルで全員に割礼を施したあの大きな出来事は、単なる遅れを取り戻す以上の意味がありました。それは、国全体が神に再び自分自身を捧げる力強い瞬間でした。このしるしなしに荒野で育った世代の後、皆でこれを行うことは、彼らが契約を更新し、「エジプトの恥を転がり落とす」（ヨシュア記5:9）ことを示していました。² それは、約束の地を受け取ろうとするまさにその時に、「私たちは神の民である！」と力強く宣言するものでした。これは、割礼が個人的なものではなく、コミュニティ全体のものであり、神への献身を共に強めるものであったことを示しています。

そして、奴隷や買い取られた外国人でさえも割礼に含まれることができたのは素晴らしいことではありませんか（創世記17:12-13）？³ これは驚くべきことを教えてくれます！最初から、神の家族の一員であることは、誰が両親であるかということだけではありませんでした。アブラハムの直系の子孫として生まれなかった人々も、信仰を持つ家族の一員であれば、このしるしを通して神の民に加わることができたのです。これは、神が持っていたさらに大きな計画の小さなヒントのようなものでした。その計画とは、いつの日かイエスへの信仰を通して、すべての国の人々を神の新しい契約に迎え入れるというものです。神の愛はすべての人に届くのです！

福音書におけるイエスの割礼の物語は短いかもしれませんが、私たち一人ひとりにとって素晴らしい意味に満ち溢れています！

それは本当に起こった！

• ルカによる福音書は、イエスが生まれた後8日目に、ユダヤの律法が定めた通りに割礼を受けたことを伝えています。そしてその時、イエスという尊い名前が正式に与えられました（ルカ2:21）。⁴

なぜこれがそれほど重要だったのか？お話ししましょう！

• 彼は神の律法のあらゆる詳細を成就された： イエスが割礼を受けた最大の理由の一つは、神の律法に対する完全な従順を示すためでした。¹⁰ 使徒パウロは後に、神が御子を「女から生まれ、律法の下に生まれた者として遣わし、律法の下にある者を贖うためであった」（ガラテヤ4:4-5）¹¹と記しました。イエスの割礼は完全な従順の行為でした。彼は「私はあなたのために律法のあらゆる部分を成就する！」と言っておられたのです。¹⁰ 彼は主であったにもかかわらず、 すべての 律法を愛をもってご自身をその下に置かれました。
• 彼はご自身の民と同一視された： この行為は、イエスを神の選民であるイスラエルのメンバーとして正式に刻印しました。彼は真の「アブラハムの子」であり、神がご自身の民に与えられたすべての素晴らしい約束の相続人でした。⁸ このユダヤ人としてのアイデンティティは、地上での彼の宣教にとって非常に重要であり、それは「イスラエルの家の失われた羊」に手を差し伸べることから始まりました（マタイ15:24）。
• それは彼が真に人間であることを示した： 彼の割礼は、彼が真に人間の肉体を持って来られたことの明確な証拠でした。彼は単なる霊や幻ではなく、本物でした！⁸ 彼は私たちが経験するのと同じ肉体的な人生を経験されたのです。
• 私たちを救うための彼の働きの始まり / 十字架の垣間見：
  • 多くの賢明な教師たちは、イエスの割礼を、彼の尊い血が流された最初の時と見ています。⁴ この小さな行為は、十字架上での彼の究極の愛の犠牲の予告のようなものであり、そこで彼の血が私たちのすべての罪を赦すために注ぎ出されることになります。⁹
  • 割礼における「切り離す」という考えは、イエスがカルバリで「生きている者の地から断たれた」（イザヤ53:8）とき、私たちの罪の罰をご自身に引き受けて、最も力強く畏敬の念を抱かせる成就を見ました。⁴ 彼はすべてを私たちのために行われたのです！
• 新しい種類の割礼への道を開く： 割礼のしるしを含む律法を完全に成就することによって、イエスは全く新しいものへの扉を開かれました。それが「キリストの割礼」（コロサイ2:11）です。友よ、これは物理的なものではなく、私たちが彼を信じるときに受ける霊的な現実です。それは古い罪深い性質を取り除くことを意味します。¹¹ それこそが自由なのです！

イエスの割礼は、彼の信じられないほどの謙遜さの美しい模範です。彼は完全で罪がなく、自分自身のために罪を切り捨てることを象徴する儀式を必要としなかったにもかかわらず、進んでそれを行われました。⁴ これは、彼が私たちの罪深さと同一視し、律法の要求に囚われた人々を救い出すという彼の使命の一部でした。それは、私たちが受けるべき重荷を彼が背負うことになる、愛の旅の初期のステップでした。

そして、イエスが割礼の時に名前を与えられたのは素晴らしいことではありませんか（ルカ2:21）？⁸ その名前は、私たちを救うという彼の使命と直接結びついています！「イエス」（または イェシュア ヘブライ語で）は「ヤハウェは救い」または「主は救い」を意味します（マタイ1:21）。¹¹ ですから、彼の割礼、つまり彼の血が初めて流されたことは、その美しい名前を成就するという神の驚くべき計画における最初の行為でした。旧約のしるしと、彼の愛ある従順の第一歩は、彼が何者であるか、そして私たちの救い主であるという使命の宣言と完全に織り交ぜられています。ハレルヤ！

イスラエル以外の国々（異邦人）の人々がイエスを信じ、初期のキリスト教家族に加わり始めたとき、非常に重要で、潜在的に困難な議論が巻き起こりました。そしてそれはすべて、この割礼の習慣を中心に展開していました。

• 大きな疑問とは何だったのか？ 主な問題は、時に「ユダヤ主義者」や「ユダヤから来た人々」と呼ばれる一部のユダヤ人キリスト教徒が、これらの新しい異邦人の信者たちに しなければならない 真に救われるためには割礼を受け、モーセの律法すべてに従う必要があると主張していたことでした（使徒15:1, 5）。³ この教えは、パウロやバルナバのような使徒たちが分かち合っていた福音の力強いメッセージに真っ向から反するものでした。彼らのメッセージは明確でした。救いは、律法のすべての規則を守ろうとすることによってではなく、イエス・キリストへの信仰を通して、神の驚くべき恵みによってもたらされるのです。
• ユダヤ主義者（信じるパリサイ人）は何を考えていたのか？ 異邦人に割礼を求めた人々は、旧約聖書を振り返っていました。彼らは、割礼とモーセの律法に従うことは神ご自身が定めた習慣であり、これらは常に神の特別な民を定義してきたと指摘しました。¹³ 彼らの視点から見れば、これは神が常に、異邦人を含む誰であっても信仰の家族の一員となるために意図されていた方法でした。¹³
• エルサレムでの重要な会議（使徒15章）：エルサレム公会議！ 信仰と生き方の両方に関わるこの重大な問題を解決するために、使徒たちと長老たちがエルサレムに集まりました（使徒15章）。¹ この会議はキリスト教会の未来にとってのゲームチェンジャーでした！
• ペテロが知恵を持って語った： ペテロは、神がどのようにして自分を選び、異邦人に福音を伝える最初の者としたかを皆に思い出させました（彼は使徒10章のコルネリオについて話していました）。彼は、神がユダヤ人の信者に対して行ったのと同じように、彼らに聖霊を与えることによって彼らの信仰を受け入れたことを示したという証言を分かち合いました。 彼らが 割礼を受ける必要なしに、です。ペテロは、神は「信仰によって彼らの心を清め、私たちと彼らの間に何の区別もされなかった」（使徒15:7-9）¹³と言いました。そして彼は力強い質問を投げかけました。なぜ彼らは「私たちの先祖も私たちも負うことができなかったくびきを、 律法 を弟子の首に置くことによって神を試そうとするのか？」（使徒15:10）¹³。彼はこの驚くべき真理で締めくくりました。「私たちは、彼らと同じように、主イエスの恵みによって救われると信じているのです」（使徒15:11）。¹³ 恵みはすべての人へのものです！
• パウロとバルナバが奇跡の物語を分かち合った： ペテロの後、パウロとバルナバは「神が彼らを通して異邦人の中に行われたすべてのしるしと不思議」について語りました（使徒15:12）。¹² 彼らの宣教旅行での経験は、神が割礼を受けていない異邦人の信者の中で働き、彼らを受け入れていることの強力な証拠でした。神は動いておられたのです！
• ヤコブが賢明な判断と提案を下した： これらすべての証言を聞いた後、イエスの兄弟でありエルサレムの主要な指導者であったヤコブが決定を下しました。彼はこの異邦人の受け入れを旧約聖書の預言と結びつけ、アモス書9:11-12を引用しました。これは、ダビデの倒れた幕屋を再建することが常に神の計画であり、「残りの人々が主を求め、私の名で呼ばれるすべての異邦人が主を求めるためである」（使徒15:13-18）ことを示していました。これに基づいて、ヤコブは、モーセの律法（割礼を含む）という重い荷を負わせることによって「神に立ち返る異邦人を悩ませてはならない」と提案しました（使徒15:19）。¹³ その代わりに、彼は異邦人の信者たちに、偶像によって汚されたもの、性的不道徳、絞め殺された動物の肉、そして血を避けるように求める手紙を書くことを提案しました（使徒15:20, 29）。¹³ これらのガイドラインは、おそらくユダヤ人と異邦人の信者が調和して生活し、ユダヤ人の信者にとって特に不快な、あるいは異教の礼拝と結びついた習慣を避けるために役立つものでした。知恵と愛の実践です！
• 公会議の素晴らしい決定！ 公会議はヤコブの賢明な提案に同意しました。彼らは手紙を書き、信頼できる指導者たちと共に、アンティオキア、シリア、キリキアなどの異邦人の教会に送りました。その手紙には、エルサレムの使徒たちと長老たちが 認めません 彼らを悩ませていた教え（割礼を受け、律法を守らなければならないという教え）を正当化しました。それは、救いはイエス・キリストを通してのみ得られることを確認し、異邦人の信者たちには、ヤコブが言及したいくつかの指針に従うことだけを求めました（使徒15:23-29）。¹ この決定は非常に大きなものでした！救いはキリストへの信仰による恵みのみによって得られること、そして異邦人がクリスチャンになるために（割礼を受け、モーセの律法をすべて守ることで）ユダヤ人になる必要はないことを公式に宣言したのです。¹ キリストにある自由！

友人たちよ、この素晴らしいエルサレム会議をシンプルな表で見てみましょう：

表：エルサレム会議（使徒15章）– 神の知恵が明らかに！

誰が話していたか？	彼らの主な主張や懸念は何か？	彼らの理由は何か？	彼らは何を提案または決定したか？
ユダヤから来た一部の人々／ユダヤ主義者	異邦人 必ず 救われるためには、割礼を受け、モーセの律法を守らなければならない。	伝統とモーセの律法に対する彼らの理解。	異邦人に割礼を受けさせ、律法全体を守らせる。
ペトロ	神は信仰によって異邦人に聖霊を与えられた。割礼なしで。救いは恵みによるものです！	彼自身の経験（コルネリウスとの）と神が彼に示されたこと。	異邦人に重い律法を課してはならない。すべての人への恵みによる救いを宣言せよ！
パウロとバルナバ	神は割礼を受けていない異邦人の間で奇跡を行い、彼らを受け入れていることを示された。	彼らの宣教活動と神が行われた奇跡。	ペテロを支持せよ！異邦人は律法から解放されている。
ヤコブ	神に立ち返ろうとしている異邦人を困難に陥れるべきではない。	聖書（アモス9:11-12）、牧会的な愛、そして使徒の知恵。	割礼を要求せず、一致のためにいくつかのことを避けるよう異邦人に求めるだけにする。
会議の最終決定（手紙）	異邦人の信者は、救いのために割礼を受けたり、律法全体を守ったりする必要はない。	聖霊に導かれた使徒と長老たちの合意！	異邦人は、偶像に供えられたもの、血、絞め殺されたもの、不品行を避けるべきである。

エルサレム会議の決定は転換点でした！キリスト教が、単なるユダヤ教の中の小さなグループではなく、 すべての どこから来たかに関係なく、すべての人々のための信仰であることを示す上で、非常に重要でした。救いは恵みによるというこの力強い真理は、初期教会がどのように成長し、良き知らせを分かち合うかに大きな影響を与えました。異邦人にいくつかのことを避けるよう求めるという「妥協」は、救いのために規則を加えることではありませんでした。そうではなく、それは知恵と愛であり、ユダヤ人と異邦人の信者が互いに尊重し合って生きるのを助けるためのものでした。それは、初期教会が福音の核心的な真理（恵みのみによる救い！）をしっかりと守りながら、多様な家族の中での一致を促進する方法を見出そうとしていたことを示しています。それは私たちに教えてくれます。神の主要な事柄は決まっていますが、兄弟姉妹への愛と配慮が他の事柄において私たちを導いてくれるのです。神はなんと素晴らしいのでしょう！

信仰の偉大な擁護者である使徒パウロは、割礼について多くを語りました。そして彼は常に、外面的で物理的な行為と、彼が「割礼を受けた心」と呼んだ内面的で霊的な現実との間に、非常に明確で力強い区別をつけました。良い知らせを聞く準備をしてください！

• 物理的な割礼にはその役割があったが、すべてではなかった： パウロは、物理的な割礼が旧約聖書における神の計画の一部であることを理解していました。彼はローマ人への手紙2章25節にこう書いています。「あなたが律法を行うなら、割礼には価値があります。しかし、もしあなたが律法を破るなら、あなたの割礼は無割礼となってしまいます」。³ 彼が言いたかったのは、外的なしるしは内面的な従順な心と一致すべきだということです。しかし、もし誰かの心が反抗的で神の律法を破るなら、その物理的な印はもはやあまり意味を持ちません。神の目には、割礼を受けた人も受けていない人も変わりがないのと同じことでした。¹⁵ 神は単なる外見以上のものを求めておられるのです！
• 真のユダヤ人とは誰か？真の割礼とは何か？それは内面の問題だ！ このことは、神の民であることの真の意味と、真の割礼とは何かということについて、パウロを革命的な理解へと導きました。ローマ人への手紙2章28-29節で、彼は驚くべきことを宣言しました。「外見上のユダヤ人がユダヤ人ではなく、また、外見上の肉体への割礼が割礼でもありません。かえって、隠れたユダヤ人がユダヤ人であり、文字によるのではなく、御霊による心の割礼こそ割礼です。その誉れは、人からではなく、神から来るものです」。³ なんということでしょう！この力強い宣言は、すべてを単なる外的な家系や儀式から、聖霊によってなされる内面的な変化へと移し変えます。¹⁶ パウロが教える真の割礼とは、あなたの心を変える霊的な働きです。そこにこそ、真の勝利があるのです！
• これは新しい考えではなかった – 神は常に心を求めておられた！ この「心の割礼」という考えは、パウロが勝手に作り上げたものではありませんでした。旧約聖書自体が、この種の内面的な現実を求めていました。モーセはイスラエル人にこう言いました。「あなたがたは心の包皮を切り捨てなさい。もううなじを硬くしてはならない」（申命記10:16）。¹ そして後に、エレミヤも同じことを言いました。「あなたがたは主のために割礼を受け、あなたがたの心の包皮を取り除け」（エレミヤ4:4）。⁶ これらの聖句は、神が単に形式的なことを行う以上のものを常に求めておられたことを示しています。神は、完全に献身し、神のために聖別された心を求めておられたのです。¹⁶ 神は今日、あなたの心全体を求めておられます！
• 外的なしるしか、内面的な現実か？神は心を選ばれる！ パウロは常に、常に、単に外面的に儀式に従うことよりも、心の状態と純粋な信仰を優先しました。¹ 彼は、割礼を受けていない異邦人であっても、神の恵みによって神の義の道に従って生きるなら（神が彼らの心にそれを書き記されたので）、律法を破り続ける物理的に割礼を受けたユダヤ人よりも霊的に優れた状態にあるとさえ主張しました（ローマ2:26-27）。³ 神にとって重要なのは内面なのです！
• 「心の割礼」の目的は何か？純粋で献身的な人生！ この霊的な割礼の目的は、純粋な心を持つことです。それは世界から切り離され、神に捧げられた心です。¹⁶ それこそが、神が申命記30章6節で約束されたように、「心を尽くし、精神を尽くして、あなたの神、主を愛する」ようになる方法なのです。⁶ それこそが、神があなたと持ちたいと願っている関係なのです！

ローマ人への手紙2章におけるパウロの教えは、神の選ばれた民であることの意味を完全に変えてしまいます。それはもはや、主にあなたの家系や行う儀式に関するものではありません。それは霊的で正しい生活の現実、つまり聖霊によって変えられた内面的な心の状態に関するものです。この理解は、ユダヤ人であれ異邦人であれ、神のこの内面的な働きを経験すれば、誰でも神の契約の家族の真のメンバーになる扉を開きます。あなたは含まれているのです！

そしてパウロが「心の割礼」を強調したとき、彼は旧約聖書を捨て去っていたわけではありません。いいえ！彼はその最も深い意味と、それがどのように成就されるのかに光を当てていたのです。彼は、純粋で義にかなった献身的な心から来るものではない空虚な儀式に頼ることに反対した旧約聖書の預言者たちに同意していたのです。ですから、パウロの教えは過去との完全な決別ではありません。それは、キリストにある新しい契約が、聖霊の力によって、旧約聖書が常に神にとって最も重要であると言い続けてきた心の変化を完全に成就させるという啓示なのです。神の計画は完璧です！

使徒パウロはコロサイ人への力強い手紙の中で、本当に驚くべきこと、つまり「キリストの割礼」について語っています。これは旧約聖書の物理的な行為とは異なり、聖霊によってなされる「心の割礼」とも少し異なりますが、間違いなく関連しています。励まされる準備をしてください！

• 「人の手によらない割礼」 – 神の御業！ パウロはコロサイ人への手紙2章11節にこう書いています。「キリストにあって、 キリスト あなたがたは、人の手によらない割礼を受けました。肉のからだを脱ぎ捨て、キリストの割礼を受けたのです」。³ 「人の手によらない」というフレーズが鍵です！それは、これが人間によって行われる物理的な儀式ではないことをすぐに教えてくれます。いいえ、これは霊的な働きであり、神ご自身が行われる神聖な手術なのです！21 神にしかできないことです！
• それは何を意味するのか？古い罪深い性質を脱ぎ捨てること！ この霊的な割礼は「肉のからだを脱ぎ捨てること」、あるいは素晴らしい翻訳では「罪深い性質を切り捨てること」と表現されています（コロサイ2:11 NLT）。¹¹ これは、私たちを打ちのめそうとする古い罪深い自己の力と奴隷状態からの、根本的で解放的な救済を意味します。²¹ それは物理的な体を切除することではなく、罪の支配からの霊的な解放であり、すべてはキリストの驚くべき働き、特に彼の死と復活によって可能になったのです。²⁴ あなたは解放されたのです！
• バプテスマとの結びつき – 美しい絵！ パウロはコロサイ人への手紙2章12節で、この「キリストの割礼」をクリスチャンのバプテスマとすぐに結びつけています。「あなたがたは、バプテスマによってキリストと共に葬られ、また、キリストを死者の中からよみがえらせた神の力を信じる信仰によって、キリストと共に復活させられたのです」。³ この光の中で、バプテスマは外的なしるし、つまりこの内面的な霊的現実と一致する美しい象徴として示されています。それは、キリストの死における私たちの同一化と結合（「キリストと共に葬られる」ことは、古い命の「切り捨て」のようなものです）と、復活における結合（新しい命へと「キリストと共に復活させられる」こと！）を描いています！¹¹ いくつかの素晴らしいキリスト教の伝統では、バプテスマを旧約聖書の割礼と並ぶ新しい契約の行為と見なしており、両者とも神の恵みの異なる時代において神の契約の約束に署名し、封印するものとしています。²⁶ しかし、バプテスマが霊的な現実、つまり物理的な割礼が常に指し示していた「キリストの割礼」を描いていることを理解することは非常に重要です。²²
• キリストによってなされ、信仰によって受け取られる – それは贈り物です！ この「キリストの割礼」は完全にキリストの働きであり、私たちが自分自身の力で達成できるものではありません。それは「キリストにあって」（コロサイ2:11）起こることです。私たちが信じるとき、私たちはキリストと結びつき、この驚くべき霊的現実を分かち合うことができます。²³ そして、私たちはそれをどのように受け取るのでしょうか？「神の力を信じる信仰によって」（コロサイ2:12）¹¹。これは、それが私たちが信仰によって受け取る神からの素晴らしい贈り物であることを強調しています。信じて受け取りなさい！

つまり、「キリストの割礼」とは、キリストご自身がすべての信者に対して行う力強い霊的な手術のようなものであり、すべては彼の愛に満ちた死と力強い復活によって可能になったのです。それは、古い罪深い性質の力との決定的な決別、私たちを神から引き離そうとするすべてのものの霊的な「切り捨て」を意味します。これは私たちが エホバの証人は, 行うことではなく、友人たちよ、キリストが 私たちのために成し遂げ、 および 私たちに与えてくださるものです 私たちが信仰によって彼と結びつくとき。それが勝利です！

そして、この霊的な割礼をコロサイ人への手紙2章12節でバプテスマと結びつけることは、バプテスマがいかに特別であるかを高めています。それは単なる単純な象徴ではありません。それは、私たちがキリストの死と復活にあずかることと深く結びついた、新しい契約の行為なのです。バプテスマを通して、私たちはこの信じられないほどの霊的な変化、つまり古い自己の「脱ぎ捨て」とキリストにある新しい命の「着衣」を儀式的に示し、封印されます。これはキリストご自身が実現させてくださるものです。パウロにとって、バプテスマは、旧約聖書の割礼が常に期待していた霊的な変化と、神による決定的な聖別を最も明確に描く新しい契約の慣習であるようです。神の道は素晴らしい！

使徒パウロは、「割礼があろうとなかろうと、何でもない」といった大胆な発言をその手紙の中で行いました。彼の心とここでの神のメッセージを真に理解するためには、これらの言葉をその背景の中で見る必要があります。解放的な真理を聞く準備をしてください！

• すべては恵みによる救いについてです！ これらの力強い宣言は、私たちが律法の規則リストに従おうとすることによってではなく、イエス・キリストへの信仰を通して、神の驚くべき恵みによって救われるという栄光ある福音の真理を、パウロが情熱的に擁護しているときに見出されます。
• ガラテヤ人への手紙5章6節で、彼はこう記しています。「キリスト・イエスにあっては、割礼を受ける受けないは大事なことではなく、愛によって働く信仰だけが大事なのです。」³
• 同様に、コリント人への第一の手紙7章19節でも、彼はこう言っています。「割礼も無割礼も、何でもありません。大事なのは神の戒めを守ることです。」²⁹ パウロが力強く宣言しているのは、人の外的な身体的状態（割礼を受けたユダヤ人であろうと、受けていない異邦人であろうと）は、神との正しい関係、義、あるいは神の御前での立ち位置には全く影響しないということです。¹ 友よ、外側のことではないのです！
• では、神にとって本当に重要なことは何でしょうか？ もし身体的な割礼（あるいは割礼を受けていないこと）が救いにおいて「何でもない」のであれば、パウロは私たちに何が どのように 神の心を喜ばせるのかを教えています：
• 愛によって働く信仰： これはガラテヤ人への手紙5章6節にある美しい真理です。²⁸ キリストへの真の信仰とは、ただ座っていることではありません。それは、神と隣人への愛の行いとして自然にあふれ出る、活動的で生き生きとした信仰です。それこそが山をも動かす信仰なのです！
• 神の戒めを守ること（愛する心から）： これは彼がコリント人への第一の手紙7章19節で強調していることです。³⁰ これは、救いを得ようとして古い儀式的な律法を重箱の隅をつつくように守る（パウロはそれを強く否定しました！）という意味ではありません。そうではなく、神の道徳的な御心に従うことを指しており、その従順は変えられた心から流れ出し、聖霊によって力づけられるものです。それは神の愛を生きることなのです！
• 新しい創造物であること： ガラテヤ人への手紙6章15節で、パウロはこう明確に述べています。「割礼を受ける受けないは大事なことではなく、新しい創造こそが大事なのです。」²⁹ 神が信者の人生において成し遂げられる内面的な霊的変化、それこそが真に重要なのです。あなたはキリストにあって新しく造られたのです！
• 救いや霊的成長の助けにはならない： 身体的な割礼は、救われるためにも、キリストにあって霊的に成長するためにも、何の利点も与えません。¹ 実際、パウロはガラテヤの信者たちに、もし律法によって神との正しい関係を得ようとするなら（それにはユダヤ主義者たちが要求した割礼も含まれていました）、彼らは「キリストから離れ」、「恵みから落ちてしまった」ことになると警告しました（ガラテヤ5:2-4）。³ 救いの条件として信仰に割礼のような行いを加えようとすることは、キリストの救いの御業がどれほど完全に十分であるかを損なうことになります。イエスはすべてを支払われたのです！
• あなたの背景と神への従順： コリント人への第一の手紙7章18-19節で、パウロは実際的なことについても語っています。例えば、信者がキリストのもとに来たときに、自分の社会的または民族的地位を変えようとすべきかどうか（例えば、割礼を受けたユダヤ人が割礼を受けていないように見せようとしたり、割礼を受けていない異邦人が割礼を求めたりすること）です。彼は信者たちに、神が召されたときのままの状態にとどまるよう助言しています。³⁰ なぜでしょうか？あなたの外的なアイデンティティ（割礼や無割礼によって示されるユダヤ人か異邦人か）は、神への忠実さの真のしるしではないからです。最も重要なのは、神の御心に対する心からの献身です。³⁴ ここで、「割礼」と「無割礼」は「ユダヤ人」と「異邦人」を言うための単純な言い方としても見ることができます。³⁴

身体的な状態は「何でもない」というパウロの宣言は、なんと解放的なことでしょう！それらは、あるグループが他のグループよりも神に近いかのように見せる宗教的または民族的な壁を打ち壊します。キリストへの信仰が、神の家族に入る唯一の道となるのです。誰もが歓迎されています！

そしてパウロが「神の戒めを守ることが大事です」（コリント人への第一の手紙7章19節）と言うとき、これを規則によって神の恵みを得ようとすることに戻るのだと誤解しないでください。彼が律法の行いによって救われることにどれほど強く反対したかを知れば、この言葉は、キリストにおいて理解され成就された神の道徳的律法に従い、聖霊の力によって生きることを意味しているとわかります。これは、救いに必要であるとして一部の人々が無理やり押し付けようとしていた旧約の儀式的律法（割礼など）とは異なります。それは真の信仰の素晴らしい実、つまり神への愛に満ちた従順な人生を指しているのであり、救いの根源そのものを指しているわけではありません。すべては神の恵みなのです！

使徒たちの後に続いた賢明な指導者たち、いわゆる初期教父たちは、身体的割礼に関する新約聖書の理解を大きく発展させました。彼らの教えは、初期教会がこの重要な問題をどのように見ていたかについて、素晴らしい洞察を与えてくれます。

• 彼らの合意：キリスト教徒には不要！ 最も尊敬される教父たちの間には、強い合意がありました。身体的割礼は、もはやキリスト教徒にとっての宗教的規則ではないということです。彼らは、その意味はキリストにおいて完全に成就され、新しい契約の驚くべき現実によって取って代わられたと教えました。³² 自由が訪れたのです！
• ユスティノス（紀元100-165年頃）： 彼の著作、特に 『トリュフォンとの対話』, の中で、ユスティノスはユダヤ人の哲学者と深い対話を行いました。彼は、イエスがもたらした新しい契約が古い律法に取って代わるものであり、それには儀式的な規則も含まれると主張しました。⁷ ユスティノスは「古い割礼の血は廃れた」（もはや必要ないという意味）と述べ、キリスト教徒は今やイエスが提供する「救いの血」を信頼していると語りました。⁷ 彼は「心の割礼」という霊的な重要性を強調し、それをキリスト教の洗礼と結びつけました。⁷ ユスティノスにとって、身体的割礼はユダヤ人に特有のしるしとして与えられたものであり、おそらく彼らの「心の頑なさ」のため、あるいは彼らを識別するための手段であり、新しい契約の下にあるすべての人に向けられたものではなかったのです。³⁷
• エイレナイオス（紀元130-202年頃）： ある本の中で書いているように 『異端反駁』, 、エイレナイオスは、神がアブラハムの子孫に割礼を与えたのは、彼らを完全に義とするためではなく、主に彼らの家系を識別するためのしるしとしてであったと教えました。³⁹ エイレナイオスや他の教父たちにとっての重要な点は、アブラハム自身が信仰によって神との正しい関係を得たということです。 、ヨハネのタイミングによる過越祭当日 彼は割礼を受けていました（創世記15:6）。³⁹ これは、身体的な行為が人を義とするのではないことを示していました。エイレナイオスは身体的割礼を、パウロが語った「手によらない割礼」（コロサイ2:11）や、預言者たちが求めた「心の頑なさを取り除く割礼」という霊的割礼の絵、つまり予型として見ていました。³⁹ それはすべて、より深い何かを指し示していたのです！
• テルトゥリアヌス（紀元155-220年頃）： 彼の著作 『ユダヤ人への回答』, の中で、テルトゥリアヌスは、アダム、アベル、ノアのような旧約聖書の多くの義人たちが、アブラハムに割礼の命令が与えられるずっと前から神を喜ばせ、義とみなされていたと論じました。⁴⁰ 彼は、アブラハム自身も割礼を受ける前に神に喜ばれていたことを繰り返し、したがって、その儀式はその特定の時代と契約のためのしるしであり、救いのための絶対条件ではないと述べました。⁴⁰ テルトゥリアヌスは、キリスト教徒にとって真の割礼とは霊的なもの、つまりエレミヤが預言したような心の割礼であると宣言しました（エレミヤ4:4）。³⁷ 彼は身体的割礼を一時的なものと見ていたのです。⁴¹
• ヨハネス・クリュソストモス（紀元347-407年頃）： 彼の 『ガラテヤ人への手紙講話5』, の中で、ヨハネス・クリュソストモスはキリスト教徒が割礼を採用することに対して非常に強く反対しました。彼は、もし信者が割礼を受けるなら「キリストはあなた方に何の益ももたらさない」と有名な言葉を残しています。³⁵ その理由は？割礼を受けること（救われるため）は、キリストにある神の恵みの十分さを完全に信頼していないことを示し、律法を守る義務の下に自分を戻すことになるからです。 完全な これは「キリストから切り離され」、恵みから落ちることにつながると彼は論じました。³⁵ クリュソストモスは、パウロがテモテに割礼を施したのは宣教活動のための実際的な判断であり、割礼が救いに必要であると教えていたからではないと明確にしました。³⁵
• アウグスティヌス（紀元354-430年頃）： アウグスティヌスは、その著作 『ファウストゥスへの反論』 の中で、非常に重要な区別をしました。彼は、旧約聖書の規則には道徳的なもの（十戒など）があり、それらは今もキリスト教徒のためのものであると述べました。しかし、割礼のような他の規則は象徴的または儀式的なものであり、もはや拘束力はないとしました。⁴² 彼は、これらの象徴的な慣習は「将来の事柄の影」であったと説明しました。その影が指し示していた実体であるキリストが来られた今、影を守る必要はもはやありません。⁴² アウグスティヌスは、身体的割礼は「肉的な性質」を取り除くことを予示しており、それはキリストの復活において成就された現実であると教えました。彼は洗礼を、割礼の霊的意味に対応する、新しい契約の「改善された」サクラメントとして見ていました。⁴³

これらの賢明な教父たちに見られる共通の糸は、アブラハムがどのようにして信仰によって義と宣言されたかという点への訴えでした。 、ヨハネのタイミングによる過越祭当日 彼は割礼を受けていました。この歴史的かつ神学的な点は、割礼をキリスト教信者のための要件にしようとする人々に対する彼らの弁護の礎石でした。もし命令を受けた当の本人であるアブラハム父祖が、儀式の前に信仰によって神との正しい関係にあったのなら、儀式そのものが義の源や絶対的な条件であるはずがありません。この論理は、キリストへの信仰のみによって神との正しい関係を得るというパウロの教えを支持するために不可欠でした。すべては信仰にかかっているのです！

教父たちは皆、身体的割礼を型、つまり予型として理解していました。それは、心の割礼、キリストの変革の御業、そしてキリスト教の洗礼によって描かれる清めという、より深い霊的現実を指し示していました。本物であるキリストと新しい契約が到来したとき、型（身体的割礼）はその成就を見出し、キリストにある信者にとっては廃れたものとなりました。この理解の仕方は、初期教会が旧約聖書の命令をその本来の背景において尊重しつつ、影が指し示していた実体を受け入れたキリスト教徒にはもはや必要ないことを明確に述べることを可能にしました。神の計画は美しく展開するのです！

聖書を旅する中で、私たちは割礼に関する驚くべき物語が展開するのを見てきました。それはアブラハムから始まり、身体的割礼は彼とその家族に対する神の信じられないほどの契約の目に見えるしるしでした。それは彼らが何者であるかの印であり、彼らの愛ある従順の行為であり、清さ、神のために聖別されること、さらには罪に対する神の裁きと新しい始まりの約束を予示する強力な象徴でした。律法の下に生まれた私たちの素晴らしい救い主イエスご自身も、割礼を受けられました。そうすることで、主は律法を完全に成就し、ユダヤの民とのつながりを示し、その尊い血を最初に流すことによって、力強い贖いの御業を開始されたのです。

しかし、キリストの到来と栄光ある新しい契約の確立とともに、すべてが素晴らしい形で変化しました！使徒たちと聖霊に導かれた初期教会は、あの極めて重要なエルサレム会議において、身体的割礼は他の国々からの信者には必要ないと宣言しました。使徒パウロは、情熱と明快さをもって、真の割礼とは外面的で身体的なものではなく、聖霊によって行われる内面的な「心の割礼」であると教えてくれました！彼はまた、私たちがキリストと結ばれた信者として（洗礼でよく描かれるように）、古い罪深い性質を「脱ぎ捨てる」ことを経験する霊的現実である「キリストの割礼」についても語りました。それこそが真の自由なのです！

ですから、今日の私たちキリスト教徒にとって、身体的割礼は救いや神の家族の一員となるための宗教的要件ではありません。神を賛美しましょう、焦点はイエス・キリストへの信仰を通して神がもたらす霊的変革にしっかりと置かれています。私たちのキリスト教の歩みにおいて真に「大事なこと」、神を微笑ませることは、外的な儀式ではなく、「新しい創造物」であること、「愛によって働く信仰」を持つこと、そして神に完全に献身した心を持つことです。身体的なしるしはもはや私たちにとって宗教的義務ではありませんが、それが指し示していた霊的現実、つまり罪からの分離、神への献身、そして契約のアイデンティティの中に生きることは、イエス・キリストの御人格と御業、そして御霊に満たされたすべての信者の人生の中に、究極的かつ永続的な表現を見出します。今日、その勝利の中に生きましょう！