聖書における割礼：それは何を意味するのか？神の契約のしるし

聖書において、割礼は神の アブラハムとの契約 と彼の子孫とのしるしです。神はアブラハムに、家のすべての男子、生後8日目の男の子に割礼を施すよう命じ、それを「わたしとあなたたちとの間の契約のしるし」（創世記17章11節）と呼びました。預言者たちは割礼を受けた心を求めましたが、使徒たちは異邦人のキリスト教徒に割礼を要求しませんでした。

割礼とは、陰茎の先端を覆う皮膚である包皮を切除することです。聖書において、それは少年や男性が神と契約を結んだ民の一員であることを示す印でした。しかし、当初からその身体的な印はより深い意味を指し示しており、預言者や使徒たちはそれを神に向けられた心の象徴として用いました。モーセは、誰がその切除を行うかについてさえ、「あなたの神、主があなたの心に割礼を施される」（申命記30章6節）と述べています。アブラハムは自らの手でその印を守ることができましたが、それが象徴する変化を成し遂げると約束されたのは神ご自身であり、神は今もなお私たちの内にその変化を成し遂げておられます。

割礼は、アブラハムから初期のキリスト教徒に至るまで、聖書の以下の箇所に登場します。

箇所	神とは	何が行われるか
Genesis 17:9–14	アブラハム	神が契約のしるしとして割礼を与える
Genesis 17:23–27	アブラハム、イシュマエル、および家のすべての男子	全員が同じ日に割礼を受ける。アブラハムは99歳、イシュマエルは13歳
Genesis 21:4	イサク	生後8日目に割礼を受ける
Exodus 4:24–26	チッポラと彼女の息子	彼女が鋭い石で彼に割礼を施す
Exodus 12:48	イスラエルに住む外国人	彼らが過越の祭りを守る前に、その男子は割礼を受けなければならない
Leviticus 12:3	すべての新生児の男の子	モーセの律法が8日目の割礼を繰り返す
Joshua 5:2–9	荒野で生まれた男性たち	イスラエルがカナンに入る前、ギルガルで割礼を受ける
Luke 1:59	洗礼者ヨハネ	生後8日目に割礼を受ける
Luke 2:21	イエス	生後8日目に割礼を受け、命名される
Acts 15	異邦人の信者	エルサレムの使徒たちはそれを要求しない
Acts 16:3	テモテ	パウロは「ユダヤ人のために」彼に割礼を施す

創世記17章では、この命令は約束の一部として与えられています。神は99歳のアブラムに現れ、「多くの国民の父」とすると告げてアブラハムと改名させ、その子孫に代々カナンの地を約束されました（創世記17:4–8）。そして、そのしるしが与えられます。

これはわたしとあなたがた、および後の子孫との間に守るべきわたしの契約である。あなたがたのうちの男子はみな割礼を受けなければならない。あなたがたは包皮の肉を切り捨てなければならない。これがわたしとあなたがたとの間の契約のしるしとなる。

Genesis 17:10–11

このしるしは家族全員のためのものでした。「家で生まれた者、またはあなたの血筋ではない外国人の金で買った者」（創世記17:12）も含まれました。つまり、アブラハムの家で生まれたしもべや、外国人から買った奴隷も対象です。したがって、契約にあずかることは血筋のみに依存するものではありませんでした。それは永続的なものであり、「わたしの契約はあなたがたの肉にあり、永遠の契約となる」（創世記17:13）とされました。また、これを避けることはできませんでした。割礼を受けない男子は「民から断たれる。彼はわたしの契約を破ったからである」（創世記17:14）とされています。

アブラハムは直ちに従いました。彼は99歳、息子のイシュマエルは13歳でしたが、「まさにその日、アブラハムとその子イシュマエルは割礼を受けた」（創世記17:26）とあり、家のすべての男子も同様でした。イサクが生まれたとき、「アブラハムは神が命じられたとおり、8日目になった息子イサクに割礼を施した」（創世記21:4）とあります。モーセの律法でも同じ日が守られ、「8日目には、その包皮の肉に割礼を施さなければならない」（レビ記12:3）と定められました。

創世記には、なぜ神がこの特定のしるしを選ばれたのかは記されていません。ただ、そのしるしが何をするのかが記されています。それはアブラハムの家族のすべての男子を「代々にわたって」神の民に属する者として印すものです。 契約, 、そしてこの章の約束は子孫の約束です。パウロは出来事の順序から教訓を引き出しました。命令の2章前、アブラハムは「主を信じた。主はそれを彼の義と認められた」（創世記15:6）とあります。パウロは、その信仰がいつ義と認められたのかを問い、こう答えています。「割礼を受けてからではなく、受ける前である。彼は割礼を受けていないときに持っていた信仰による義のしるしとして、割礼を受けたのである」（ローマ4:10–11）。

文字通り、割礼を受けていない人とは、包皮が取り除かれていない人のことです。旧約聖書において、この言葉は通常、契約の外にいることも意味します。サムソンがペリシテ人の女性と結婚したいと言ったとき、両親は「あなたの兄弟の娘たちや、わたしの民全体の中に、割礼を受けていないペリシテ人の妻をめとろうとするほど、女がいないのか」と尋ねました（士師記14:3）。若いダビデはゴリアテを「この割礼を受けていないペリシテ人」と呼び、彼が「生ける神の軍勢を侮辱」したと非難しました（サムエル記上17:26）。イスラエルに住む外国人は、家の男子が割礼を受ければ過越の祭りを守ることができました。「割礼を受けていない者は、だれもそれを食べてはならない」からです（出エジプト記12:48）。

この言葉は、神に対して閉ざされた状態を表す比喩にもなりました。モーセは神に対し、自分は「唇の割礼を受けていない者」であり、ファラオを説得するほど上手に話せないと述べました（出エジプト記6:12）。エレミヤは聞こうとしない人々について、「彼らの耳は割礼を受けておらず、聞くことができない」と言いました（エレミヤ6:10）。エルサレムで裁判にかけられたステパノは、裁判官たちを「かたくなで、心と耳に割礼を受けていない人々」と呼びました（使徒7:51）。

新約聖書では、この二つの言葉は二つの民を指す言葉にもなっています。ユダヤ人は「割礼を受けた者」、異邦人は「割礼を受けていない者」です。パウロは「割礼を受けていない者に福音を伝える務めが私に委ねられ、割礼を受けた者に伝える務めがペテロに委ねられた」と書き（ガラテヤ2:7）、異邦人の信者たちに、彼らが「手で行われた肉の割礼を受けた者たちから、割礼を受けていない者と呼ばれていた」ことを思い出させました（エフェソ2:11）。

包皮という言葉は、同じように二つの意味で現れます。文字通りには、儀式によって取り除かれる皮膚のことです。比喩的には、モーセがイスラエルに対して「それゆえ、あなたがたは心の包皮を切り捨てなさい。もううなじを硬くしてはならない」（申命記10:16）と語ったように用いられています。

心の割礼とは、外的なしるしが象徴していた内面的な変化、すなわち神に逆らうことをやめ、神を愛する心のことです。この儀式を命じた律法そのものが、この心の割礼を求めていました。申命記はイスラエルに「心の包皮」を切り捨てるよう命じ（申命記10:16）、後にその命令を約束へと変えています。「あなたの神、主は、あなたが生きるために、あなたの心と、あなたの子孫の心に割礼を施し、心を尽くし、魂を尽くして、あなたの神、主を愛するようにされる」（申命記30:6）。

エレミヤはユダの人々に同じ命令を繰り返しました。「主のために割礼を受け、あなたがたの心の包皮を切り捨てよ」（エレミヤ4:4）。彼は、神が「割礼を受けている者も受けていない者も」すべて、つまりイスラエルの隣人もイスラエル自身も罰するだろうと警告しました。なぜなら「イスラエルの家は皆、心に割礼を受けていないからである」（エレミヤ9:25–26）からです。エレミヤは割礼を受けた男性たちに向かって語っていました。彼の不満は、彼らの心が肉体のしるしと一致していないことでした。

パウロはローマ人への手紙の中でこの言葉を取り上げました。

外見上のユダヤ人がユダヤ人ではなく、肉における外見上の割礼が割礼ではありません。むしろ、内面的なユダヤ人がユダヤ人であり、割礼とは、文字によるのではなく、霊による心の割礼です。その称賛は人からではなく、神から来るのです。

Romans 2:28–29

コロサイ人への手紙はこの概念を洗礼と結びつけています。パウロは信者について、「キリストの割礼において、肉の罪の体を脱ぎ捨て、手によらない割礼を受けたのです。あなたがたは洗礼によってキリストと共に葬られ」（コロサイ2:11–12）と述べています。教会はこの洗礼との結びつきを様々な形で解釈しています。

はい。イエスは律法の要求通り、八日目に割礼を受け、命名されました。「八日が過ぎ、幼子に割礼を施す時が来たので、その名をイエスと呼んだ。これは胎内に宿る前に、天使が告げた名である」（ルカ2:21）。パウロは、神が御子を遣わされたことについて、「女から生まれ、律法の下に生まれた。それは、律法の下にある者を贖い出すためであった」（ガラテヤ4:4–5）と記しています。

教会は今も、クリスマスの八日目である1月1日をこの日として記念しています。正教会はこれを「主の割礼祭」として祝います。古いユリウス暦を守る正教会では、市民暦の1月14日に祝われます。アメリカ正教会は、「主が割礼を受けたのは、後に誰も彼が真に人間の肉体をまとったことを疑わないようにするためであった」と説明しています。イングランド国教会の『祈祷書』はこの日を「キリストの割礼祭」と呼び、「私たちに霊の真の割礼を授けたまえ」と祈ります。カトリック教会では、1月1日は「神の母聖マリアの祭日」であり、ミサの福音朗読はイエスの割礼と命名の箇所で終わります。『カトリック教会のカテキズム』は、イエスの割礼は「アブラハムの子孫、契約の民への編入のしるし」であり、「このしるしは、洗礼という『キリストの割礼』を予示するものである」と教えています。

いいえ。ただし、使徒言行録15章に記されているように、エルサレムで使徒たちが決定を下すまで、この問題は初期教会を二分しました。ユダヤから来た教師たちは信者たちに「モーセの慣習に従って割礼を受けなければ、救われることはできない」（使徒15:1）と語りました。エルサレムでは、ファリサイ派の信者の一部が「異邦人にも割礼を施し、モーセの律法を守るように命じる必要がある」と主張しました（使徒15:5）。

ペトロは自らが見たことに基づいて答えました。彼は、神が異邦人にも「私たちと同じように聖霊を与え、信仰によって彼らの心を清め、私たちと彼らとの間に何の違いも設けられなかった」（使徒15:8–9）と述べました。そして、なぜ「私たちの先祖も私たちも負うことのできなかったくびきを、弟子たちの首に負わせようとするのか」と問い、「私たちは、主イエスの恵みによって、彼らと同じように救われると信じている」（使徒15:10–11）と締めくくりました。

ヤコブは次のように判断を下しました。「私の判断は、異邦人の中から神に立ち返る人々を煩わせないというものです」（使徒15:19）。使徒と長老たちはアンティオキア、シリア、キリキアの信者たちに、「聖霊と私たちは、次の必要な事柄以外、重荷を負わせないことが良いと判断しました」と書き送りました。それは、偶像に供えられた肉、血、絞め殺されたもの、そして不品行を避けることでした（使徒15:28–29）。割礼はそのリストにはありませんでした。

パウロはこの決定に従い、二人の仲間に対して異なる対応を取りました。彼は「ギリシア人である」テトスが「無理やり割礼を受けさせられる」ことを許しませんでした（ガラテヤ2:3）。しかし、父親がギリシア人であるテモテを旅に連れて行く前、パウロは「その地方にいるユダヤ人のために、彼を連れて行って割礼を施した」（使徒16:3）のです。

パウロの最も厳しい言葉は、割礼を受けるよう迫られていた異邦人キリスト教徒に宛てたガラテヤ人への手紙に見られます（ガラテヤ6:12）。彼の答えはこうです。「見よ、私パウロが言っておく。もしあなたがたが割礼を受けるなら、キリストはあなたがたにとって何の益にもならない。割礼を受けるすべての者に、もう一度証言する。そのような者は律法全体を行う義務がある」（ガラテヤ5:2–3）。彼が懸念したのは、その儀式が彼らにとって何を意味するか、つまり律法を守ることで神に義とされることを試みることでした。「律法によって義とされようとするあなたがたは、キリストから切り離され、恵みから落ちてしまったのである」（ガラテヤ5:4）。

彼は代わりに何が重要かを述べています。「キリスト・イエスにあっては、割礼を受けているか受けていないかは問題ではなく、愛によって働く信仰が重要なのです」（ガラテヤ5:6）。コリント人への手紙には、「割礼があろうとなかろうと問題ではなく、大切なのは神の戒めを守ることです」（コリント一7:19）と記し、神に召された時の状態のまま留まるようにと、割礼の有無にかかわらず説いています（コリント一7:18）。

いいえ。使徒言行録15章は異邦人の信者を割礼から解放しました。教会の文書も、割礼をキリスト以前の契約のしるしであり、キリストを指し示すものとして扱っています。

多くの点で意見を異にする諸教会も、この点については一致した見解を示しています。すなわち、古い印はキリストを指し示すものであり、キリストが来られた今、それはもはや神の民を拘束するものではないということです。カトリック教会は公教要理の中で、割礼は「旧約の典礼的しるし」の一つであり、「教会はこれらのしるしの中に、新約の秘跡の予型を見いだす」と教えています。アメリカ正教会は簡潔にこう述べています。「新約聖書において、割礼の儀式は、それが予型であった洗礼の神秘へと取って代わられた」。聖公会はイングランド国教会の「39箇条」において、「モーセによって神から与えられた儀式や礼典に関する律法は、キリスト教徒を拘束するものではない」と定めています。ルーテル教会は二つの文書でこれに言及しています。1530年の信仰告白である「アウクスブルク信仰告白」は、安息日について論じる中で、「福音があらわされた今、モーセの儀式はすべて省略できる」と教えています。1577年の「和協信条」は割礼そのものに言及し、「パウロは当時『アディアフォラ』（中立的な事柄、すなわち命じられも禁じられもしない事柄）となっていた割礼について語っている」とし、教師たちがそれを救いに不可欠なものとした場合にのみ、パウロは譲歩を拒んだと説明しています。

長老派とバプテスト派はほぼ同じ言葉を用いています。1646年の長老派の基準である「ウェストミンスター信仰告白」は、割礼を「来るべきキリストを予示する、ユダヤの民に与えられた型や条例」の中に列挙し、儀式律法について「これらの儀式律法はすべて、新約のもとでは廃止されている」と述べています。1689年の「ロンドン・バプテスト信仰告白」も同様に、「廃止され、取り除かれた」と記しています。

教会によって子供に対する考え方は異なります。カトリック、正教会、聖公会、ルター派、改革派、長老派の各教会はすべて幼児洗礼を行っており、カトリックのカテキズムは、イエス自身の割礼を通して割礼と洗礼を結びつけています。改革派の信仰告白であるハイデルベルク信仰問答は、幼児についてこの関連付けを行っています。「これは旧約聖書では割礼によって行われていたが、新約聖書では洗礼に置き換えられた」。ウェストミンスター信仰告白も同様に、「信者である親の一方または両方の子供は、洗礼を受けるべきである」と教えています。バプテスト派は契約を異なる形で解釈しています。彼らの1689年の信仰告白は、「神に対する悔い改め、主イエス・キリストへの信仰と従順を実際に告白する者こそが、洗礼の唯一の適切な対象である」としており、幼児ではなく信者に洗礼を授けます。割礼は、改革派および長老派教会とバプテスト派との間の相違点の一つとなっています。 幼児洗礼.

ユダヤ人の家族にとって、割礼は今もなお神とアブラハムとの契約のしるしです。ユダヤ教の教育サイト「My Jewish Learning」によれば、ブリット・ミラ（またはブリス）とは「男の子が割礼を受けるユダヤ教の儀式」であり、創世記にその起源をたどることができます。「神がアブラハムに対し、ユダヤ人と神との間の契約のしるしとして、自身と子孫に割礼を施すよう命じた」時です。同サイトは、「多くの現代のユダヤ人は、これを世代をつなぐ重要な伝統と見なしている」と付け加えています。

ブリスは「安息日やユダヤ教の祝日に重なる場合であっても、生後8日目」に行われ、赤ちゃんの体調が優れない場合は延期されます。ユダヤ教の割礼の律法と現代の外科的衛生の両方を訓練されたモヘルがこれを執り行います。父親、あるいは両親は、「我らを戒めによって聖別し、我らの父アブラハムの契約に息子を入れるよう命じられた」神を祝福します。参列者全員が、「この子が契約に入ったように、彼がトーラー、結婚の天蓋、そして善行の中に入れますように」と答えます。その後、ワインの杯を掲げて、赤ちゃんにヘブライ語の名前が授けられます。

トーラーは理由は記さずに日数を定めており、ユダヤ教の教師たちはいくつかの理由を提示してきました。Chabad.orgは、「聖句そのものは、なぜ私たちが特に8日目に割礼を行うよう命じられているのかを明らかにしていません」と指摘しています。集められた説明の中には、8日間待つことで赤ちゃんが少なくとも一度は安息日を経験できるという意味があり、マイモニデスは「子供が割礼に耐えられるほど強くなるまで8日間待つ」と説明しました。Chabad.orgは、「結局のところ、なぜブリット・ミラが特に8日目に行われるのか、その真の理由はわかっていません」という率直な答えで締めくくっています。

ユダヤ人の男児は、イサクやイエスがそうであったように、今も生後8日目にアブラハムの契約に入ります。この印は子供がそれを求めることができるようになる前に与えられ、その背後にある約束は常に神が守るべきものでした。「あなたの神、主があなたの心と、あなたの子孫の心に割礼を施し、心を尽くし、魂を尽くしてあなたの神、主を愛し、それによってあなたが生きるようにされる」（申命記30章6節）。

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• アブラハム契約とは何ですか？
• モーセの律法とは何か？
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• ユダヤ教とキリスト教：共通の聖典、イエスに対する異なる答え
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