20 آية من الكتاب المقدس عن الفصول

Genesis 1:14-15

"وَقَالَ اللهُ: لِتَكُنْ أَنْوَارٌ فِي جَلَدِ السَّمَاءِ لِتَفْصِلَ بَيْنَ النَّهَارِ وَاللَّيْلِ، وَتَكُونَ لآيَاتٍ وَأَوْقَاتٍ وَأَيَّامٍ وَسِنِينٍ. وَلِتَكُونَ أَنْوَاراً فِي جَلَدِ السَّمَاءِ لِتُنِيرَ عَلَى الأَرْضِ. وَكَانَ كَذَلِكَ."

تأمل: في اليوم الرابع من الخلق، يصنع الله أنواراً في السماء بمهمتين: الفصل بين النهار والليل، وتحديد "الأوقات المقدسة والأيام والسنين". الكلمة العبرية للأوقات المقدسة هي موعيد, ، أي وقت معين أو عيد. ويرجح قاموس براون-درايفر-بريجز، كما هو مطبوع في Bible Hub، أن المقصود هنا هو المواسم المقدسة التي يحددها ظهور القمر، ويشير إلى أن العديد من القواميس تقرأها كمواسم السنة.

تكوين 8: 22

"مدة كل أيام الأرض: زرع وحصاد، وبرد وحر، وصيف وشتاء، ونهار وليل لا تزال."

تأمل: يتكلم الله بهذه الكلمات "في قلبه" بعد أن غادر نوح الفلك وقدم محرقات. الآية السابقة تحمل وعداً موازياً مع استثناء: "لاَ أَعُودُ أَلْعَنُ الأَرْضَ أَيْضاً مِنْ أَجْلِ الإِنْسَانِ، لأَنَّ تَصَوُّرَ قَلْبِ الإِنْسَانِ شِرِّيرٌ مُنْذُ حَدَاثَتِهِ". وتضيف الآية 22 أن الزرع والحصاد، والصيف والشتاء ستستمر ما دامت الأرض.

Psalm 74:17

"أنت ثبتَّ كل تخوم الأرض. الصيف والشتاء أنت خلقتهما."

تأمل: مزمور 74، قصيدة تعليمية لآساف، يرثي عدواً "أَحْرَقُوا مَقْدِسَكَ فِي الأَرْضِ" (الآية 7) ويسأل لماذا رفض الله شعبه. في الآيات 12-17، يتحول المرتل إلى ما فعله الله منذ القدم: شق البحر، وفجر الينابيع، وثبت الشمس والقمر، وصنع الصيف والشتاء. وتعود الآية التالية إلى التوسل: "اذْكُرْ هَذَا: الْعَدُوَّ قَدْ عَيَّرَ الرَّبَّ".

Psalm 104:19

"صنع القمر للمواسم. الشمس تعرف مغربها."

تأمل: يمجد مزمور 104 الله كخالق وحافظ للعالم المخلوق. القمر يحدد المواسم والشمس "تَعْرِفُ مَغْرِبَهَا"، والآيات التي تلي ذلك تقسم اليوم بين الأسود التي تصطاد ليلاً والناس الذين "يَخْرُجُ الإِنْسَانُ إِلَى عَمَلِهِ" عند شروق الشمس. الكلمة المستخدمة للمواسم هي موعيد, ، وهي نفس الكلمة المستخدمة في تكوين 1: 14، ويقرأها قاموس براون-درايفر-بريجز بنفس الطريقة هنا.

Acts 14:17

"مع أنه لم يترك نفسه بلا شاهد، إذ فعل خيراً، معطياً لنا من السماء أمطاراً وأزمنة مثمرة، يملأ قلوبنا طعاماً وسروراً."

تأمل: في لسترة، يشفي بولس رجلاً مقعداً منذ ولادته، فيدعو الحشد برنابا زفس وبولس هرمس، ويحضر كاهن زفس ثيراناً وأكاليل إلى أبواب المدينة ليقدم هو والحشد ذبائح لهما. يمزق بولس وبرنابا ثيابهما ويطلبان من الحشد أن يتحولوا إلى "الإِلهِ الْحَيِّ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَالْبَحْرَ". والدليل الذي يقدمه بولس لهؤلاء المستمعين هو المطر و"أَوْقَاتٌ مُثْمِرَةٌ"، طعام وفرح.

دانيال 2: 21

"هو يغير الأوقات والفصول؛ يعزل ملوكاً ويقيم آخرين. يعطي الحكمة للحكماء والمعرفة لأولي الفهم."

تأمل: يقول دانيال هذه الكلمات تسبيحاً بعد أن كُشف له سر حلم نبوخذنصر في رؤيا ليلية. "يُغَيِّرُ الأَوْقَاتَ وَالأَزْمِنَةَ" تأتي بجانب "يَعْزِلُ مُلُوكاً وَيُنَصِّبُ مُلُوكاً"، والحلم الذي يفسره دانيال بعد ذلك يدور حول الممالك: رأس من ذهب لنبوخذنصر، تليها ممالك من فضة ونحاس وحديد (دانيال 2: 36-40).

أعمال الرسل 1: 7

"فقال لهم: ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب في سلطانه."

تأمل: على جبل الزيتون، قبل أن يُرفع مباشرة، يسأل التلاميذ يسوع عما إذا كان سيرد الملك إلى إسرائيل الآن. هو لا يعطيهم تاريخاً؛ فالأوقات قد حددها سلطان الآب. وفي الآية التالية يخبرهم بما سينالونه بدلاً من ذلك: قوة عندما يحل الروح القدس، ليكونوا شهوداً له "فِي أُورُشَلِيمَ وَفِي كُلِّ الْيَهُودِيَّةِ وَالسَّامِرَةِ وَإِلَى أَقْصَى الأَرْضِ".

جامعة 3: 1-2

"لكل شيء زمان، ولكل أمر تحت السماوات وقت: وقت للولادة ووقت للموت، وقت للغرس ووقت لقلع المغروس."

تأمل: يفتتح المعلم قائمة من الأضداد المقترنة التي تمتد حتى الآية 8، من الولادة والموت إلى الحرب والسلام. الآية 2 تقرن الولادة والموت بالغرس والقلع، وتشمل الأسطر اللاحقة "لِلْبُكَاءِ وَقْتٌ وَلِلضَّحِكِ وَقْتٌ. لِلنَّوْحِ وَقْتٌ وَلِلرَّقْصِ وَقْتٌ" (الآية 4). بعد القائمة يأتي السؤال "أَيُّ مَنْفَعَةٍ لِلْعَامِلِ فِيمَا يَتْعَبُ فِيهِ؟" (الآية 9).

جامعة 3: 11

"جَعَلَ كُلَّ شَيْءٍ حَسَنًا فِي وَقْتِهِ، وَأَيْضًا جَعَلَ الأَبَدِيَّةَ فِي قَلْبِهِمِ، الَّتِي بِلاَهَا لاَ يُدْرِكُ الإِنْسَانُ الْعَمَلَ الَّذِي يَعْمَلُهُ اللهُ مِنَ الْبِدَايَةِ إِلَى النِّهَايَةِ."

تأمل: بعد سرد مواسم الحياة، يقول المعلم إن الله صنع كل شيء حسناً "فِي وَقْتِهِ"، ووضع الأبدية في قلب الإنسان، ومع ذلك "لاَ يُدْرِكُ الإِنْسَانُ الْعَمَلَ الَّذِي يَعْمَلُهُ اللهُ مِنَ الْبِدَايَةِ إِلَى النِّهَايَةِ". استنتاجه في الآيات 12-13 هو أنه لا شيء أفضل من أن يفرح الإنسان ويفعل الخير ويجد الرضا في تعبه، وهو "عَطِيَّةُ اللهِ".

إرميا 8: 7

"بَلِ اللَّقْلَقُ فِي السَّمَاوَاتِ يَعْرِفُ مَوَاسِمَهُ، وَالْيَمَامَةُ وَالسُّنُونُو وَالْكُرْكِيُّ رَاعَيْنَ وَقْتَ مَجِيئِهِنَّ. أَمَّا شَعْبِي فَلاَ يَعْرِفُونَ قَضَاءَ الرَّبِّ."

تأمل: يضع الرب، من خلال إرميا، الطيور المهاجرة بجانب يهوذا. اللقلق يعرف مواسمه، واليمامة والسنونو والكركي يراعين وقت هجرتهن، "أَمَّا شَعْبِي فَلاَ يَعْرِفُونَ قَضَاءَ الرَّبِّ". تصف الآيات السابقة شعباً "أَبَوْا أَنْ يَرْجِعُوا" ويتبعون مسارهم الخاص "كَمَا يَنْدَفِعُ الْفَرَسُ فِي الْقِتَالِ".

أمثال 20: 4

"الكسلان لا يحرث بسبب الشتاء، فيسأل في الحصاد فلا شيء."

تأمل: يتبع المثل ترتيب السنة الزراعية: الحقل الذي لا يُحرث في موسمه ليس لديه ما يعطيه عند الحصاد. الكسلان لا يزال يذهب لينظر في وقت الحصاد، ولا يجد شيئاً.

يعقوب 5: 7

"فاصبروا أيها الإخوة إلى مجيء الرب. هوذا الفلاح ينتظر ثمر الأرض الثمين، صابراً عليه حتى ينال المطر المبكر والمتأخر."

تأمل: يخبر يعقوب المؤمنين بأن يكونوا صبورين حتى مجيء الرب، ويشير إلى المزارع الذي لا يستطيع التعجل في المحصول وينتظر أمطار الخريف والربيع. وتطبق الآية التالية ذلك بقولها: "فَتَأَنَّوْا أَنْتُمْ وَثَبِّتُوا قُلُوبَكُمْ، لأَنَّ مَجِيءَ الرَّبِّ قَدِ اقْتَرَبَ."

غلاطية 6:9

"فلا نفشل في عمل الخير، لأننا سنحصد في وقته إن كنا لا نكل."

تأمل: لقد كتب بولس للتو: "فإن الذي يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضًا" (غلاطية 6: 7)، مباينًا بين الزرع لإرضاء الجسد والزرع لإرضاء الروح. يأتي الحصاد "في وقته"، والشرط هو عدم الملل. وتستخلص الآية 10 النقطة العملية: "فحسبما لنا فرصة فلنعمل الخير للجميع، ولا سيما لأهل الإيمان".

مزمور 1: 3

"فَيَكُونُ كَشَجَرَةٍ مَغْرُوسَةٍ عِنْدَ مَجَارِي الْمِيَاهِ، الَّتِي تُعْطِي ثَمَرَهَا فِي حِينِهِ، وَوَرَقُهَا لاَ يَذْبُلُ. وَكُلُّ مَا يَصْنَعُهُ يَنْجَحُ."

تأمل: الشخص الذي يسر بشريعة الرب ويتأمل فيها "نهارًا وليلًا" يُشبه بشجرة مغروسة عند مجاري المياه. تعطي الشجرة ثمرها "في حينه"، في وقتها المناسب، وورقها لا يذبل. وتقدم الآية التالية التباين: "ليس كذلك الأشرار، لكنهم كالعصافة التي تذريها الريح".

إرميا 17: 7-8

"مُبَارَكٌ الرَّجُلُ الَّذِي يَتَّكِلُ عَلَى الرَّبِّ، وَكَانَ الرَّبُّ مُعْتَمَدَهُ. فَيَكُونُ كَشَجَرَةٍ مَغْرُوسَةٍ عَلَى مِيَاهٍ، وَعَلَى غَدِيرٍ تَمُدُّ أُصُولَهَا، وَلاَ تَرَى إِذَا جَاءَ الْحَرُّ، وَيَكُونُ وَرَقُهَا أَخْضَرَ، وَفِي سَنَةِ الْقَحْطِ لاَ تَتَوَانَى، وَلاَ تَكُفُّ عَنِ الإِثْمَارِ."

تأمل: هذه الآيات هي النصف الثاني من زوج. فالذي يتكل على الإنسان هو "كعرعر في البادية" لن يرى الخير حين يأتي (الآيات 5-6). أما الذي يتكل على الرب فإنه لا يزال يواجه الموسم الحار و"سنة القحط"، لكن الشجرة التي تصل جذورها إلى النهر تحتفظ بأوراقها وتثمر خلال كليهما.

نشيد الأنشاد 2: 11-12

"لأنه هوذا الشتاء قد مضى، والمطر عبر وزال. الزهور ظهرت في الأرض، وبلغ أوان الغناء، وصوت اليمامة سُمع في أرضنا."

تأمل: في قصيدة الحب هذه، يأتي الحبيب "طافرًا على الجبال" ويدعو المرأة للذهاب معه. وسببه هو الموسم: الشتاء والأمطار قد مضت، والزهور ظهرت، وصوت اليمام يُسمع، وفي الآية التالية تُخرج شجرة التين فجها وتزهر الكروم. تبدأ الدعوة بـ "قومي يا حبيبتي يا جميلتي وتعالي" (الآية 10) وتتكرر في الآية 13.

Jeremiah 8:20

"مضى الحصاد، انتهى الصيف، ونحن لم نخلص."

تأمل: يقف هذا السطر في رثاء حيث يسأل الشعب: "أليس الرب في صهيون؟" (الآية 19). لقد مضى الحصاد والصيف، وهما الموسمان اللذان يُجمع فيهما الطعام، دون خلاص. يجيب إرميا بحزنه الخاص: "على سحق بنت شعبي انسحقت"، ثم: "أليس بلسان في جلعاد؟" (الآيات 21-22).

حبقوق 3: 17-18

"فمع أنه لا يزهر التين، ولا يكون حمل في الكروم، يكذب عمل الزيتونة، والحقول لا تصنع طعاماً، ينقطع الغنم من الحظيرة، ولا بقر في المذاود، فإني أبتهج بالرب وأفرح بإله خلاصي."

تأمل: تأتي السطور الختامية لـ "صلاة حبقوق النبي" (3: 1) بعد أن قال إنه "يستريح في يوم الضيق ليصعد إلى الشعب الذي يزحمنا" (3: 16). يتخيل فشل التين والكرم والزيتون والحقل والغنم والبقر، حيث يبدأ كل سطر بـ "مع أنه"، ويقول إنه حتى في ذلك الحين "سأبتهج بالرب". ينتهي الفصل بملاحظة لإمام المغنين، لذا فقد أُعدت الصلاة لتُغنى.

مزمور 126: 5-6

"الذين يزرعون بالدموع يحصدون بالابتهاج. الذين يذهبون باكين حاملين بذر الزرع، يأتون بالترنم حاملين حزمهم."

تأمل: مزمور 126 هو ترنيمة مصاعد تتذكر حين "رد الرب سبي صهيون" ثم تسأل: "يا رب رد سبينا". الصورة التي تلي ذلك تأتي من موسم البذار: الزارع يخرج باكيًا حاملًا البذار ويعود مرنمًا حاملًا الحزم.

يوئيل 2: 25

"سأعوضكم عن السنين التي أكلها الجراد، الزحاف والفتك والقمص، جيشي العظيم الذي أرسلته بينكم."

تأمل: يبدأ سفر يوئيل بضربة جراد حيث يأكل كل سرب ما تركه السرب السابق (يوئيل 1: 4). هنا يعد الرب بتعويض تلك السنين ويدعو الجراد "جيشي العظيم الذي أرسلته بينكم". قبل ذلك بآيتين، يرتبط الوعد بالمواسم: فقد أعطى الله "المطر المبكر والمتأخر كما في الأول"، وستمتلئ بيادر القمح (يوئيل 2: 23-24).