20 节关于心思意念的圣经经文

罗马书 12:2

“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

反思： 保罗在写这段话之前，劝勉罗马的基督徒“因神的慈悲”，将身体献上当作活祭（罗马书 12:1）。更新的心思有一个明确的目的：即“察验”神的旨意。第 3 节继续谈到罗马人应该如何看待自己：“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”

以弗所书 4:22-24

“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”

反思： 几节经文之前，保罗描述外邦人“存虚妄的心行事”，并且“心地昏昧”（以弗所书 4:17-18）。与之相对，他提出了以弗所人所受的三个教导：脱去旧人，心志改换一新，并穿上新人。心思的更新处于脱去旧人和穿上新人之间。

哥林多前书 2:16

“‘谁曾知道主的心去教导他呢？’但我们是有基督的心了。”

反思： 保罗引用的问题出自以赛亚书 40:13，其预期的答案是没有人能教导主。保罗的回答“但我们是有基督的心了”，结束了一段关于圣灵的经文：没有圣灵的人以神的事为愚拙，“因为这些事惟有属灵的人才能看透”（哥林多前书 2:14）。

腓立比书 2:5

“你们当以基督耶稣的心为心：”

反思： 保罗在随后的经文中定义了他所指的心态。基督“倒空自己，取了奴仆的形象”（腓立比书 2:7-8），并且“谦卑自己，顺服至死”。这一教导是基于人际关系的：保罗在两节经文之前要求腓立比人“看别人比自己强”。

罗马书 8:5-6

“因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”

反思： 保罗描述了两种生活方式，一种是随从肉体，一种是随从圣灵，每一种都有其专注的欲望。一种导致死亡，另一种则带来“生命与平安”。第7节补充道：“原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。”

歌罗西书 3:2

“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”

反思： 前一节经文给出了原因：“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。”保罗要求将心和意念都放在那里，第3节解释了这种转变的原因：“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”

彼得前书 1:13

“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”

反思： 彼得要求信徒要有“谨慎自守”的心，并将其指向一件事，即耶稣基督显现时所带来的恩典。随后的经文将这种思维方式与行为联系起来：“不要效法以前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子”，而要在一切所行的事上圣洁。

罗马书 7:22-23

“因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”

反思： 保罗描述了一个分裂的自我：在他内心深处，他喜爱神的律法，而另一个律法却与“我心中的律法”交战。随后他呼喊道：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”接着又感谢道：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了！”（罗马书 7:24-25）。这一章在同样的矛盾中结束：“这样看来，我以内心顺服神的律法，我肉体却顺服罪的律法了。”

雅各书 1:8

“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”

反思： 雅各谈到的是关于智慧的祷告。心怀二意的人向神祈求却心存疑惑，就像“海中的波浪，被风吹动翻腾”（雅各书 1:6）。雅各在 4:8 中再次使用了这个词，并给出了亲近神的补救措施：“你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”

哥林多后书 10:5

“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”

反思： 保罗在回应哥林多人中“那些以为我们是凭着血气行事的人”（哥林多后书 10:2），他使用了战争的语言：具有神圣能力的武器“可以攻破坚固的营垒”。他所攻破的是那些“拦阻人认识神”的论点和自高之事，并将一切心意夺回，使之顺服基督。

腓立比书 4:6-7

“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”

反思： 保罗给出的焦虑补救措施是带着感谢的祷告，其结果是他所说的平安，这平安必在基督耶稣里保守“你们的心怀意念”。在此之前他写道：“主已经近了”（腓立比书 4:5）。

腓立比书 4:8

“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”

反思： 在告诉腓立比人将所求的告诉神之后，保罗列出了一系列值得思考的事：真实的、高尚的、公义的、纯洁的、可爱的和美名的。下一节经文将思考转化为实践：“你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。”

以赛亚书 26:3

“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。”

反思： 这一行属于以赛亚所说“在那日”犹大地将要唱的一首歌（以赛亚书 26:1）。这种平安取决于坚定的心，而心之所以坚定是因为它信靠。第4节指出了信靠的对象：“你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。”

提摩太后书 1:7

“因为上帝赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”

反思： 《钦定本》将这节经文结尾译为“and of a sound mind”（清醒的心）；《新国际版》译为“self-discipline”（自律）。这个希腊词， sophronismos, ，涵盖了这两个含义：自律、清醒的心、自我控制。保罗在写给提摩太的信中，在提醒他“如火挑旺神赐给你的恩赐”（提摩太后书 1:6）与呼吁他不要以给主作见证为耻之间写下了这句话。

马太福音 22:37

“耶稣回答说：‘你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。’”

反思： 一位律法专家为了试探耶稣，问他哪一条诫命是最大的。耶稣用申命记 6:5 回答，在《新国际版》中读作“尽心、尽性、尽力”；在马太福音中，第三个词是“意念”（mind），而马可福音 12:30 列出了所有四个：心、性、意、力。耶稣随后补充了第二条诫命：“爱人如己。”

箴言 3:5-6

“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”

反思： 一位父亲对他的儿子说话（箴言 3:1）。信靠耶和华与依靠自己的聪明相对立，第7节重申了这一点：“不可自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。”

诗篇 1:1-2

“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”

反思： 诗篇的第一篇描述了蒙福的人，首先是看他们不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位，然后是看什么充盈他们的心：喜爱耶和华的律法，“昼夜思想”。约书亚记 1:8 给约书亚关于律法书的教导也是如此。诗篇 1:3 将其结果描绘为一棵栽在溪水旁的树。

诗篇 19:14

“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念，在你面前蒙悦纳。”

反思： 大卫的诗篇从“述说神的荣耀”的诸天，转到“全备、能苏醒人心”的耶和华的律法（诗篇 19:1, 7）。在大卫问“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错”之后，诗篇以一段关于言语和思想的祷告结束（诗篇 19:12）。

诗篇 139:23-24

“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”

反思： 这篇诗篇开头就说神已经做了这件事：“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我……你从远处知道我的意念”（诗篇 139:1-2）。在诗篇末尾，大卫请求神进行鉴察，并将焦虑的意念列为神应当试验的内容。这个请求紧随他在第 19-22 节中对恶人的愤慨之后。

希伯来书 4:12

“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”

反思： 作者刚刚劝勉读者要“务必竭力进入那安息”，而不是效法以色列人悖逆的榜样（希伯来书 4:11）。随后，神的话语审判“心中的思念和主意”，第 13 节补充道：“原来被造的没有一样在他在面前不显然的。”