19节关于改变的圣经经文

以西结书 36:26

“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”

反思： 上帝通过以西结向被掳的以色列人说话，应许将他们从各国召集回来，带回他们的土地（第 24 节）。新心出现在另外两项恩赐之间：洒清水洗净他们的偶像（第 25 节），以及将上帝自己的灵放在他们里面，以“使你们顺从我的律例”（第 27 节）。每一步都被描述为上帝的作为：他除掉石心，赐下肉心。

诗篇 51:10

“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”

反思： 诗篇前面的经文祈求上帝涂抹、洗涤和洁净；在这里，大卫祈求的不仅仅是洁净，而是求上帝为他造清洁的心，使他里面重新有正直的灵。下一节经文补充说：“不要从我收回你的圣灵。”

约翰福音 3:3

“耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。’”

反思： 尼哥底母是一位法利赛人，也是犹太人的官，他在夜间来到耶稣那里，称他为从上帝那里来的教师。耶稣回答说，人若不重生，就不能见上帝的国。尼哥底母将其理解为第二次肉身出生（第 4 节），而耶稣解释说这是“从水和圣灵生的”（第 5 节），并将圣灵比作风，其来去不可捉摸（第 8 节）。

提多书 3:5

“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”

反思： 保罗首先列举了“我们从前”的样子：愚昧、悖逆、“受各样私欲和宴乐的奴役”（第 3 节）。这种改变来自上帝的怜悯，而非出于行为，是通过“重生的洗和圣灵的更新”，上帝将圣灵厚厚地浇灌在我们身上（第 6 节）。各教会对这种洗礼的作用有不同看法。《天主教教理》称，通过洗礼“我们脱离了罪恶，重生为上帝的儿女”（1213）。《威斯敏斯特信条》称洗礼是重生的“记号和印证”，但表示恩典并非“不可分割地附着于洗礼”，以至于没有洗礼就无人能重生（28.1, 28.5）。

彼得前书 1:23

“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”

反思： 彼得将重生作为读者应当“从清洁的心彼此切实相爱”的理由（第 22 节）。那重生的种子是上帝的道，他引用以赛亚书 40 章将其与如草般枯干的肉体进行对比：“唯有主的道是永存的。”随后他指出这道就是“传给你们的福音”（第 25 节）。

罗马书 6:4

“所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们藉着父的荣耀从死里复活，叫我们一举一动有新生的样式。”

反思： 保罗在回答信徒是否应该“仍在罪中，叫恩典显多”的问题（第 1 节）。他指向洗礼：凡受洗归入基督的人，就是受洗归入他的死，好叫他们行事有新生的样式；第 6 节补充说“我们的旧人和他同钉十字架”，使我们不再作罪的奴仆。各教会对这节经文的解读与提多书 3:5 一样：天主教教理认为洗礼带来重生，而 1689 年浸信会信条则称洗礼是“他与基督同死同复活的团契的记号”（29.1）。

加拉太书 2:20

“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。”

反思： 保罗在写这段话时，论证人称义是因着信，而不是因着律法。前一节经文说：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向上帝活着。”那个试图靠律法生活的人已经与基督同死；现在“在肉身”活着的生活是因信上帝的儿子而活，第 21 节补充说，如果义是借着律法得的，“基督就是徒然死了”。

哥林多后书 5:17

“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”

反思： “所以”一词回顾了基督的死：“一人既替众人死，众人就都死了”，好叫活着的人“不再为自己活”（第 14-15 节）。第 16 节从那死中得出一个结论，即保罗不再“凭着外貌”认人。第 17 节得出另一个结论：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过。

罗马书 12:2

“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

反思： 第 1 节呼吁读者鉴于上帝的慈悲，将“身体献上，当作活祭”。它将两个动词对立起来：不要效法这个世界，只要心意更新而变化。其目的是实际的，即察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。

以弗所书 4:22-24

“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”

反思： 保罗将外邦人与读者进行对比，前者“存虚妄的心行事”，并且“心地昏昧”（第 17-18 节），而后者则是“学了基督”（第 20 节）。这种改变被描述为换衣服，脱去旧人，穿上新人，中间伴随着心思的更新。新人是“照着上帝的形象造的”，这让人想起创世记 1:26，第 25 节直接将其转化为行为：“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。”

歌罗西书 3:9-10

“不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”

反思： 歌罗西书使用了与以弗所书相同的换衣比喻，但在时态上有所不同：旧人已经脱去，而新人“在知识上渐渐更新”，正如造他者的形象。不撒谎的命令正是基于这种改变。第 11 节将其带入教会，在那里“并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是包括一切，又住在各人之内。”

哥林多后书 3:18

“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”

反思： 保罗回顾摩西用帕子蒙脸的事，并说当诵读摩西书时，帕子还在心上，但“归向主的时候，帕子就除去了”（第 16 节）。信徒敞着脸看见主的荣光，就“变成”主的形状，这是一种现在进行且持续的改变，“荣上加荣”。动词是 metamorphoo, ，经文指出圣灵是其源头。

加拉太书 5:22-23

“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”

反思： 圣灵的果子与第 19-21 节中“情欲的事”相对立，那是一份以淫乱开始，以醉酒和荒宴结束的清单。情欲的事是做出来的；而果子是圣灵在顺着圣灵行事的人身上所结出的（第 16 节）。第 24-25 节补充说，属基督的人“已经把肉体同钉十字架”，并应当“靠圣灵行事”。

彼得后书 1:5-7

“正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”

反思： “正因这缘故”回顾了第 3-4 节：上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，并借着应许使信徒“得与上帝的性情有份”。彼得所要求的努力是建立在那恩赐之上的，每一种美德都建立在前一种之上，最终达到爱。第 8 节说，如果这些美德不断增长，就能使人在认识主上“不至于闲懒不结果子”。

腓立比书 1:6

“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”

反思： 保罗在为腓立比人“从头一天直到如今，同心合意兴旺福音”（第5节）而献上的开篇感恩中写下了这段话。他的信心建立在谁开启了这项工作上：那开启这项工作的必将完成它。这节经文赋予了这种改变一个起点和一个指定的终点，即“耶稣基督的日子”。

腓立比书 3:12-14

“这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”

反思： 在本章的前面，保罗列举了他在律法之下的地位，并认为为了认识基督，这些都是有损的。在这里，他说他并没有“已经得着”或“已经完全”；他之所以竭力追求，是因为基督已经得着了他。第15节说：“所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心。”

罗马书 8:29

“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”

反思： 这节经文是贯穿第30节的一连串环节的一部分：预先知道、预定、呼召、称义、得荣耀。这一链条的目标是相似性，即“效法他儿子的模样”，使基督在“许多弟兄中作长子”。改革宗读者将“预先知道”理解为神预先将他的爱倾注在人身上，而阿民念派和卫斯理宗读者则将其理解为神预先知道谁会相信；两种解读都指向同一个终点。

腓立比书 3:20-21

“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”

反思： 保罗将此与那些“专以地上的事为念”的人（第19节）相对照。他所期待的转变触及身体：基督将用那能叫万有归服自己的大能，改变我们这“卑贱的身体”，和他自己荣耀的身体相似。哥林多前书15:51-52对复活也说了同样的话：“我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间。”

约翰一书 3:2

“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”

反思： 约翰刚刚说过信徒被称为神的儿女，“我们也真是他的儿女”（第1节）。他们将来如何还未显明，但他指出了结果及其原因：他们将像基督，因为他们必得见他的真体。第3节引出了当前的后果：“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”