19 библейских стихов о преображении

Иезекииль 36:26

«И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное».

Размышление: Бог говорит через Иезекииля к Израилю в изгнании, обещая собрать народ из всех народов и вернуть их в свою землю (стих 24). Новое сердце дается между двумя другими дарами: чистой водой, которой окропляют их для очищения от идолов (стих 25), и Божьим Духом, вложенным в них, чтобы «побудить вас ходить в моих уставах» (стих 27). Каждый шаг описывается как действие Бога: Он удаляет каменное сердце и дает сердце из плоти.

Псалом 50:12

«Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня».

Размышление: Предыдущие стихи псалма просят Бога изгладить, омыть и очистить; здесь Давид просит о большем, чем очищение: чтобы в нем было создано чистое сердце и обновлен правый дух. Следующий стих добавляет: «Духа Твоего Святого не отними от меня».

Иоанна 3:3

«Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия».

Размышление: Никодим, фарисей и иудейский начальник, пришел к Иисусу ночью и назвал Его учителем, пришедшим от Бога. Иисус ответил, что без рождения свыше никто не может увидеть Царствие Божие. Никодим воспринял это как второе физическое рождение (стих 4), а Иисус объяснил это как рождение «от воды и Духа» (стих 5), сравнив Духа с ветром, чье пришествие и уход невозможно проследить (стих 8).

Титу 3:5

«Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом».

Размышление: Павел сначала перечисляет, кем «мы были некогда»: неразумными, непокорными, «рабствующими различным похотям и удовольствиям» (стих 3). Изменение произошло по Божьей милости, а не от дел, через «баню возрождения и обновления Святым Духом», Которого Бог излил обильно (стих 6). Церкви расходятся во мнениях относительно того, что делает это омовение. Катехизис Католической церкви говорит, что через крещение «мы освобождаемся от греха и возрождаемся как сыны Божьи» (1213). Вестминстерское исповедание называет крещение «знамением и печатью» возрождения, но говорит, что благодать не «настолько неразрывно связана с ним», чтобы никто не мог возродиться без него (28.1, 28.5).

1 Peter 1:23

«Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек».

Размышление: Петр называет новое рождение причиной, по которой его читатели должны «любить друг друга от чистого сердца» (стих 22). Семя этого рождения — слово Божье, и он цитирует Исаию 40, чтобы противопоставить его плоти, которая увядает, как трава: «слово Господне пребывает вовек». Затем он определяет это слово как «благовествование, которое проповедано вам» (стих 25).

Римлянам 6:4

«Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни».

Размышление: Павел отвечает на вопрос, должны ли верующие «оставаться в грехе, чтобы умножилась благодать» (стих 1). Он указывает на крещение: крестившиеся во Христа крестились в Его смерть, чтобы ходить в обновленной жизни, а стих 6 добавляет, что «ветхий наш человек распят с Ним», чтобы мы больше не были рабами греха. Церкви читают этот стих так же, как Титу 3:5: для Католического катехизиса крещение приносит новое рождение, в то время как Баптистское исповедание 1689 года называет крещение «знамением его общения с Ним в Его смерти и воскресении» (29.1).

Галатам 2:20

«Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня».

Размышление: Павел пишет это, доказывая, что человек оправдывается перед Богом верой, а не законом. В предыдущем стихе сказано: «законом я умер для закона, чтобы жить для Бога». Тот «я», который пытался жить по закону, умер со Христом; жизнь, которая продолжается «во плоти», проживается верой в Сына Божьего, и стих 21 добавляет, что если бы праведность была через закон, то «Христос напрасно умер».

2 Коринфянам 5:17

«Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое».

Размышление: Слово «потому» отсылает к смерти Христа: «один умер за всех, следовательно, все умерли», чтобы живущие «уже не для себя жили» (стихи 14-15). Стих 16 делает вывод из этой смерти: Павел больше никого не знает «по плоти». Стих 17 делает другой вывод: кто во Христе, тот новое творение, древнее прошло.

Римлянам 12:2

«И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».

Размышление: Стих 1 призывает читателей представить «тела ваши в жертву живую» ввиду Божьих милостей. Он противопоставляет два глагола: сообразовываться с веком сим или преобразовываться обновлением ума. Цель практическая — познавать, что есть воля Божья.

Ефесянам 4:22-24

«Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины».

Размышление: Павел противопоставляет язычников, которые ходят «в суетности ума своего» и «помрачены в разуме» (стихи 17-18), тому, как его читатели «научились Христу» (стих 20). Изменение описывается как смена одежды: ветхий человек совлекается, а новый облекается, с обновлением ума между ними. Новый человек «создан по Богу», язык, напоминающий Бытие 1:26, и стих 25 переводит это прямо в поведение: «отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему».

Колоссянам 3:9-10

«Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его».

Размышление: Колоссянам использует ту же картину одежды, что и Ефесянам, с разницей во времени: ветхий человек уже совлечен, а новый «обновляется» в познании по образу Создателя. Заповедь не лгать основывается на этом изменении. Стих 11 переносит это в церковь, где «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос».

2 Коринфянам 3:18

«Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».

Размышление: Павел вспоминает, как Моисей накрывал лицо покрывалом, и говорит, что покрывало до сих пор лежит на сердцах, когда читают Моисея, и снимается, «когда обращаются к Господу» (стих 16). Верующие смотрят на славу Господню открытым лицом и «преображаются» в тот же образ, настоящее и продолжающееся изменение «от славы в славу». Глагол — это metamorphoo, и стих называет Духа его источником.

Галатам 5:22-23

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона».

Размышление: Плод Духа противопоставляется «делам плоти» в стихах 19-21, список которых начинается с прелюбодеяния и заканчивается пьянством и бесчинствами. Дела — это то, что совершается; плод — это то, что Дух взращивает в человеке, который ходит по Духу (стих 16). Стили 24-25 добавляют, что те, кто принадлежит Христу, «распяли плоть» и должны «поступать по духу».

2-е Петра 1:5-7

«То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь».

Размышление: «Именно по этой причине» отсылает нас к стихам 3-4: Божественная сила даровала всё необходимое для жизни и благочестия через обетования, благодаря которым верующие «могут стать причастниками Божеского естества». Усилия, к которым призывает Петр, следуют за этим даром и основываются на нем, где каждое качество дополняет предыдущее, завершаясь любовью. В 8-м стихе говорится, что если эти качества возрастают, они не позволяют человеку оставаться «непраздным и бесплодным».

Филиппийцам 1:6

«Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа».

Размышление: Павел пишет это во вступительном благодарении за «участие в благовествовании» филиппийцев «с первого дня даже доныне» (стих 5). Его уверенность зиждется на Том, Кто начал это дело: Тот, Кто начал, Тот и завершит его. Этот стих указывает на начало перемен и их назначенный конец — «день Иисуса Христа».

Филиппийцам 3:12-14

«Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе».

Размышление: Ранее в этой главе Павел перечисляет свои заслуги по закону и считает их потерей ради познания Христа. Здесь он говорит, что «еще не достиг» и не «усовершился»; он стремится вперед, потому что Христос уже «достиг» его. В 15-м стихе сказано: «Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить».

Римлянам 8:29

«Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями».

Размышление: Этот стих является частью цепи, проходящей через 30-й стих: предузнал, предопределил, призвал, оправдал, прославил. Цель этой цепи — подобие, чтобы быть «предначертанными быть подобными образу Сына Его», где Христос является «первородным между многими братиями». Реформатские богословы понимают «предузнал» как то, что Бог заранее возлюбил людей, в то время как арминиане и последователи Уэсли понимают это как то, что Бог заранее знал, кто уверует; оба толкования указывают на один и тот же результат.

К Филиппийцам 3:20-21

«Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит сообразно славному телу Своему, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё».

Размышление: Павел противопоставляет это людям, «которые мыслят о земном» (стих 19). Преображение, которого он ожидает, касается тела: Христос изменит «уничиженное тело» так, чтобы оно стало подобным Его славному телу, силой, которой Он покоряет всё. В 1-м послании к Коринфянам 15:51-52 говорится то же самое о воскресении: «все мы изменимся, вдруг, во мгновение ока».

1 Иоанна 3:2

«Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть».

Размышление: Иоанн только что сказал, что верующие называются детьми Божьими, «и мы таковы» (стих 1). То, чем они станут, еще не открыто, но он называет результат и его причину: они будут подобны Христу, потому что увидят Его таким, какой Он есть. Стих 3 делает вывод для настоящего времени: «всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист».