変革に関する聖書の言葉19選

エゼキエル 36:26

「わたしはあなたがたに新しい心を与え、あなたがたの内に新しい霊を授ける。わたしはあなたがたの肉から石の心を取り除き、肉の心を与える。」

考察： 神はエゼキエルを通して、捕囚の民イスラエルに語りかけ、彼らを諸国民の中から集め、自分たちの土地に連れ戻すと約束されました（24節）。新しい心は、他の二つの賜物の間に与えられます。一つは偶像から彼らを清めるために注がれる清い水（25節）、もう一つは「わたしの掟に従って歩ませる」ために彼らの内に置かれる神ご自身の霊です（27節）。それぞれの段階は神の御業として描かれています。神は石の心を取り除き、肉の心を与えられるのです。

诗篇 51:10

「神よ、わたしのために清い心を造り、揺るぎない心を新しくしてください。」

考察： この詩篇の前の節では、神に罪をぬぐい去り、洗い、清めてくださるよう求めていますが、ここではダビデは単なる清め以上のことを求めています。すなわち、清い心を創造し、正しい霊を新しくしてほしいと願っているのです。続く節では、「あなたの聖霊をわたしから取り去らないでください」と付け加えられています。

ヨハネの手紙一 3:3

「イエスは答えて言われた。『はっきり言っておく。人は、新たに生まれなければ、神の国を見ることはできない。』」

考察： パリサイ人でありユダヤ人の指導者であったニコデモは、夜、イエスのもとを訪れ、イエスを神から来た教師と呼びました。イエスは、新しく生まれなければ神の国を見ることはできないと答えられました。ニコデモはそれを肉体的な二度目の誕生と受け取りましたが（4節）、イエスはそれを「水と霊によって生まれる」ことであると説明され（5節）、霊を、その来る所も行く所も知ることのできない風に例えられました（8節）。

テトス 3:5

「神は、わたしたちが行った義の業によってではなく、御自分の憐れみによって、聖霊による再生と刷新の洗いを通して、わたしたちを救ってくださいました。」

考察： パウロはまず、「かつての私たち」がどのような者であったかを列挙します。愚かで、不従順で、「さまざまな情欲と快楽の奴隷」であったと述べています（3節）。変化は行いによるものではなく、神の憐れみによってもたらされました。それは「再生の洗いと聖霊による更新」を通したものであり、神は聖霊を豊かに注いでくださいました（6節）。この洗いが何をするのかについては、教会によって見解が異なります。『カトリック教会のカテキズム』は、洗礼を通して「私たちは罪から解放され、神の子として新しく生まれる」と述べています（1213）。ウェストミンスター信仰告白は、洗礼を再生の「しるしであり証印」と呼びますが、恵みが洗礼に「不可分に結びついている」ため、洗礼なしには誰も再生できないというわけではないとしています（28.1, 28.5）。

ペテロの手紙一 1:23

「あなたがたは、朽ちる種からではなく、朽ちない種から、すなわち、神の生きた不変の言葉によって新たに生まれたのです。」

考察： ペテロは、読者が「清い心で互いに熱心に愛し合う」べき理由として、新しい誕生を挙げています（22節）。その誕生の種は神の言葉であり、彼はイザヤ書40章を引用して、草のように枯れる肉と、「主の言葉は永遠に残る」という言葉を対比させています。そして、その言葉こそが「あなたがたに宣べ伝えられた福音」であると特定しています（25節）。

ローマ人への手紙 6:4

「わたしたちは洗礼によってキリストと共に葬られ、その死にあずかるものとなりました。それは、キリストが御父の栄光によって死者の中から復活させられたように、わたしたちも新しい命に歩むためなのです。」

考察： パウロは、信者が「恵みが増し加わるように罪にとどまるべきか」という問いに答えています（1節）。彼は洗礼を指し示します。キリストにバプテスマを受けた者はキリストの死にバプテスマを受けたのであり、それは新しい命に歩むためです。6節では、「私たちの古い人がキリストと共に十字架につけられた」ので、もはや罪の奴隷ではなくなったと付け加えられています。教会はこの節をテトスへの手紙3章5節と同様に読みます。カトリックの教理問答では洗礼が新しい誕生をもたらすとされる一方、1689年バプテスト信仰告白では、洗礼を「キリストの死と復活における、キリストとの交わりのしるし」と呼んでいます（29.1）。

ガラテヤ人への手紙 2:20

「わたしはキリストと共に十字架につけられました。生きているのは、もはやわたしではありません。キリストがわたしの内に生きておられるのです。わたしが今、肉において生きているのは、わたしを愛し、わたしのために身を献げられた神の子に対する信仰によるものです。」

考察： パウロは、人は律法によってではなく信仰によって神に義とされると論じる中でこれを書いています。前の節には、「私は律法によって律法に対して死にました。それは神に生きるためです」とあります。律法によって生きようとした自己はキリストと共に死にました。「肉にあって」続く命は神の御子への信仰によって生きるものであり、21節では、もし義が律法によって得られるなら「キリストは無駄に死んだことになる」と付け加えられています。

コリントの信徒への手紙二 5章17節

「だから、キリストと結ばれる人はだれでも、新しく創造された者なのです。古いものは過ぎ去り、見よ、新しいものが生じた。」

考察： 「ですから」という言葉はキリストの死を振り返っています。「一人がすべての人のために死んだ以上、すべての人が死んだのです」。それは、生きている者が「もはや自分のために生きない」ためです（14-15節）。16節はその死から一つの結論を導き出します。パウロはもはや誰も「肉に従って」は見ていないということです。17節はもう一つの結論を導きます。キリストにある者は新しい創造物であり、古いものは過ぎ去ったということです。

ローマ人への手紙 12章2節

「この世と妥協してはなりません。むしろ、思いを新たにして自分を変えていただきなさい。そうすれば、神の御心は何か、何が善であり、神に喜ばれ、完全であるかをわきまえるようになります。」

考察： 1節は、神の憐れみゆえに「自分の体を神に喜ばれる生きた供え物として捧げる」よう読者に訴えています。そこでは二つの動詞が対比されています。この世と調子を合わせるか、それとも心の更新によって変えられるかです。その目的は実践的であり、神の御心とは何であるかをわきまえ、見分けるためです。

エフェソの信徒への手紙 4章22-24節

「前の生き方に従って歩んでいた古い人を脱ぎ捨て、その古い人は欲望という惑わしによって滅びていくものですが、あなたがたは心の霊において新しくされ、神にかたどって造られた新しい人を身に着けなさい。この新しい人は、真理に基づいた正義と聖なるものによって造られたものです。」

考察： パウロは、「心のむなしさ」の中を歩み、「知性が暗くなっている」異邦人（17-18節）と、読者が「キリストを学んだ」道（20節）を対比させています。この変化は着替えとして描かれています。古い自分を脱ぎ捨て、新しい自分を身にまとい、その間に心の更新があるのです。新しい自分は「神にかたどって造られた」ものであり、これは創世記1章26節を想起させる表現です。25節ではそれが直接的な行いへと転換されます。「偽りを捨て、それぞれ隣人に対して真実を語りなさい」。

コロサイ人への手紙 3:9-10

「互いに偽りを言ってはならない。古い人をその行いと共に脱ぎ捨て、造り主の姿に倣って日々新しくされる新しい人を身に着けたのですから。」

考察： コロサイ人への手紙はエペソ人への手紙と同じ着替えの描写を用いていますが、時制に違いがあります。古い自分はすでに脱ぎ捨てられており、新しい自分は創造主の姿に倣って知識において「新しくされつつある」のです。嘘をついてはならないという命令は、その変化に基づいています。11節ではそれを教会の中にまで広げ、「そこにはギリシア人もユダヤ人も、割礼のある者もない者も、未開人、スクテヤ人、奴隷、自由人もありません。キリストがすべてであり、すべてのうちにいるのです」と述べています。

コリント人への手紙第二 3:18

「わたしたちは皆、顔の覆いを除かれて、鏡のように主の栄光を映し出し、主と同じ姿に一歩一歩造りかえられていきます。このことは、霊である主の働きによるものです。」

考察： パウロはモーセが顔に覆いをかけたことを思い起こさせ、モーセが読まれるとき、今も心に覆いがかかっているが、「主に向くとき」その覆いは取り除かれると述べています（16節）。信者は覆いのない顔で主の栄光を仰ぎ見て、同じ姿に「変えられて」いきます。それは「栄光から栄光へと」続く、現在進行形の変化です。その動詞は メタモルフォー, であり、その節はその源として御霊の名を挙げています。

ガラテヤ人への手紙 5章22-23節

「これに対して、霊の結ぶ実は愛であり、喜び、平和、寛容、親切、善意、誠実、柔和、節制です。これらを禁じる律法はありません。」

考察： 御霊の実は、19-21節にある「肉の行い」と対比されています。そのリストは不品行から始まり、泥酔や遊興で終わります。行いはなされることですが、実は御霊によって歩む人の内に御霊が育てられるものです（16節）。24-25節では、キリストに属する者は「肉を十字架につけた」のであり、「御霊に従って歩調を合わせる」べきであると付け加えられています。

ペトロの手紙二 1:5-7

「こういうわけですから、あなたがたは熱心に努力して、信仰に徳を、徳に知識を、知識に節制を、節制に忍耐を、忍耐に信心を、信心に兄弟愛を、兄弟愛に愛を加えなさい。」

考察： 「こういうわけで」という言葉は3-4節を振り返っています。神の神聖な力は、命と敬虔に必要なすべてを、信者が「神の性質にあずかる者となる」ための約束と共に与えてくださいました。ペテロが求める努力はその賜物に従うものであり、その上に築かれるものです。それぞれの徳が前の徳に加えられ、最後は愛に至ります。8節は、これらの徳が増し加わるなら、人は「怠惰で実を結ばない者」になることはないと述べています。

ピリピ人への手紙 1:6

「あなたがたのうちに良い働きを始められた方は、キリスト・イエスの日が来るまでにそれを完成させてくださると、私は確信しています。」

考察： パウロは、ピリピ人への手紙の冒頭の感謝の中で、「あなたがたが最初の日から今日まで、福音に協力してくれたこと」（5節）についてこう記しています。彼の確信は、誰がその働きを始めたのかという点にあります。始めた方が、それを完成させてくださるのです。この節は、変化に始まりと定められた終わり、「イエス・キリストの日」を与えています。

フィリピの信徒への手紙 3:12-14

「私は、すでに得たのでもなく、すでに完全にされているのでもありません。ただ捕らえようとして追求しているのです。キリスト・イエスが私を捕らえてくださったからです。兄弟たちよ。私は、自分が捕らえたなどと考えてはいません。ただ、後ろのものを忘れ、前のものに向かって身を乗り出し、キリスト・イエスにおいて神が上から召してくださる賞与を得るために、目標に向かってひた走りに走っているのです。」

考察： この章の前の部分で、パウロは律法の下での自分の立場を列挙し、キリストを知るためにそれを損害とみなしました。ここで彼は「すでに得たのでもなく」、「すでに完全にされているのでもない」と述べています。彼が追求するのは、キリストがすでに彼を捕らえてくださったからです。15節には「ですから、成人である者はみな、このような考え方をしましょう」とあります。

ローマの信徒への手紙 8:29

「神はあらかじめ知っておられた者たちを、御子の姿に似たものにしようとあらかじめ定められました。それは、御子が多くの兄弟の中で長子となられるためです。」

考察： この節は、30節まで続く一連の鎖の一部です。すなわち、あらかじめ知られた人々、あらかじめ定めた人々、召した人々、義と認めた人々、栄光を与えた人々です。この鎖の目標は、キリストが「多くの兄弟の中で長子」となるように、「御子の形と同じ姿に変えられる」ことです。改革派の読者は「あらかじめ知られた」を神が前もって人々に愛を注ぐことと解釈し、アルミニウス派やウェスレー派の読者は、誰が信じるかを神が前もって知っていることと解釈しますが、どちらの読み方も同じ結末を指しています。

ピリピ人への手紙 3章20-21節

「しかし、私たちの国籍は天にあります。そこから救い主、主イエス・キリストが来られるのを私たちは待ち望んでいます。キリストは、万物を自分に従わせることのできる力によって、私たちの卑しい体を、ご自身の栄光ある体と同じ姿に変えてくださるのです。」

考察： パウロはこれを「地上のことばかりを考えている」（19節）人々に対比させています。彼が期待する変容は体にまで及びます。キリストは、万物を自分に従わせる力によって、「卑しい体」を御自身の栄光の体と同じ姿に変えてくださいます。コリント人への手紙第一15章51-52節も、復活について同じことを述べています。「私たちは皆、眠らされるのではなく、皆、変えられるのです。終わりのラッパとともに、またたく間に、たちまちのうちに。」

ヨハネの手紙一 3章2節

「愛する者たち。私たちは今すでに神の子どもです。後の状態はまだ明らかにされていません。しかし、キリストが現れるとき、私たちはキリストに似た者となることを知っています。ありのままのキリストを見るからです。」

考察： ヨハネは、信者が神の子と呼ばれていること、「そのとおりです」（1節）と述べたばかりです。彼らが将来どうなるかはまだ明らかにされていませんが、ヨハネはその結果とその原因を挙げています。彼らはキリストのありのままの姿を見るので、キリストに似た者となるのです。3節は現在の結果を導き出しています。「キリストに対してこのような望みを抱いている者は皆、キリストが清いように、自分を清くします。」