19 آية من الكتاب المقدس عن التحول

حزقيال 36:26

"وَأُعْطِيكُمْ قَلْبًا جَدِيدًا، وَأَجْعَلُ رُوحًا جَدِيدَةً فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَنْزِعُ قَلْبَ الْحَجَرِ مِنْ لَحْمِكُمْ وَأُعْطِيكُمْ قَلْبَ لَحْمٍ."

تأمل: يتحدث الله من خلال حزقيال إلى إسرائيل في المنفى، واعداً بجمع الشعب من بين الأمم وإعادتهم إلى أرضهم (الآية 24). يأتي القلب الجديد بين عطيتين أخريين: الماء الطاهر الذي يُرش ليطهرهم من أصنامهم (الآية 25)، وروح الله نفسه الذي يضعه في داخلهم لـ "يجعلكم تسلكون في فرائضي" (الآية 27). توصف كل خطوة بأنها فعل من أفعال الله: فهو ينزع قلب الحجر ويعطي قلب اللحم.

مزمور 51: 10

"قَلْبًا نَقِيًّا اخْلُقْ فِيَّ يَا اللهُ، وَرُوحًا مُسْتَقِيمًا جَدِّدْ فِي دَاخِلِي."

تأمل: تطلب الآيات السابقة من المزمور من الله أن يمحو ويغسل وينقي؛ وهنا يطلب داود أكثر من مجرد التطهير، أن يُخلق فيه قلب نقي وتُجدد فيه روح مستقيمة. وتضيف الآية التالية: "لا تنزع روحك القدوس مني".

يوحنا 3: 3

"أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ."

تأمل: جاء نيقوديموس، وهو فريسي ورئيس لليهود، إلى يسوع ليلاً ودعاه معلماً جاء من عند الله. أجاب يسوع بأنه بدون الولادة من جديد لا يمكن لأحد أن يرى ملكوت الله. اعتبر نيقوديموس ذلك ولادة جسدية ثانية (الآية 4)، وشرحها يسوع بأنها "الولادة من الماء والروح" (الآية 5)، مشبهاً الروح بالريح التي لا يمكن تتبع مجيئها وذهابها (الآية 8).

تيطس 3:5

"لاَ بِأَعْمَال فِي بِرّ عَمِلْنَاهَا نَحْنُ، بَلْ بِمُقْتَضَى رَحْمَتِهِ - بِغَسْلِ الْمِيلاَدِ الثَّانِي وَتَجْدِيدِ الرُّوحِ الْقُدُسِ."

تأمل: يسرد بولس أولاً ما "كنا عليه نحن أيضاً": أغبياء، غير طائعين، "مستعبدين لشهوات ولذات متنوعة" (الآية 3). جاء التغيير من رحمة الله، لا من الأعمال، من خلال "غسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس"، الذي أفاضه الله بغنى (الآية 6). تختلف الكنائس حول ما يفعله هذا الغسل. يقول تعليم الكنيسة الكاثوليكية إنه من خلال المعمودية "نتحرر من الخطيئة ونولد من جديد كأبناء لله" (1213). ويسمي اعتراف وستمنستر المعمودية "علامة وختماً" للتجديد، لكنه يقول إن النعمة ليست "مرتبطة بها بشكل لا ينفصم" بحيث لا يمكن لأحد أن يتجدد بدونها (28.1، 28.5).

1 بطرس 1: 23

"مَوْلُودِينَ ثَانِيَةً، لاَ مِنْ زَرْعٍ يَفْنَى، بَلْ مِمَّا لاَ يَفْنَى، بِكَلِمَةِ اللهِ الْحَيَّةِ الْبَاقِيَةِ إِلَى الأَبَدِ."

تأمل: يقدم بطرس الولادة الجديدة كسبب لضرورة أن "يحب القراء بعضهم بعضاً من قلب طاهر بجد" (الآية 22). بذور تلك الولادة هي كلمة الله، ويقتبس من إشعياء 40 ليقارنها بالجسد الذي يذبل كالعشب: "كلمة الرب تبقى إلى الأبد". ثم يحدد تلك الكلمة بأنها "البشارة التي بُشرتم بها" (الآية 25).

رومية 6: 4

"فَدُفِنَّا مَعَهُ بِالْمَعْمُودِيَّةِ لِلْمَوْتِ، حَتَّى كَمَا أُقِيمَ الْمَسِيحُ مِنَ الأَمْوَاتِ بِمَجْدِ الآبِ، هكَذَا نَسْلُكُ نَحْنُ أَيْضًا فِي جِدَّةِ الْحَيَاةِ."

تأمل: يجيب بولس على سؤال عما إذا كان ينبغي على المؤمنين "الاستمرار في الخطيئة لكي تكثر النعمة" (الآية 1). يشير إلى المعمودية: أولئك الذين اعتمدوا للمسيح قد اعتمدوا لموته، لكي يسلكوا في جدة الحياة، وتضيف الآية 6 أن "إنساننا العتيق قد صُلب معه" لكي لا نعود مستعبدين للخطيئة. تقرأ الكنائس هذه الآية كما تقرأ تيطس 3: 5: بالنسبة للتعليم الكاثوليكي، تجلب المعمودية الولادة الجديدة، بينما يسمي اعتراف المعمدانية لعام 1689 المعمودية "علامة على شركته معه، في موته وقيامته" (29.1).

غلاطية 2: 20

"مَعَ الْمَسِيحِ صُلِبْتُ، فَأَحْيَا لاَ أَنَا، بَلِ الْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ. فَمَا أَحْيَاهُ الآنَ فِي الْجَسَدِ، فَإِنَّمَا أَحْيَاهُ فِي الإِيمَانِ، إِيمَانِ ابْنِ اللهِ، الَّذِي أَحَبَّنِي وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِي."

تأمل: يكتب بولس هذا بينما يجادل بأن الشخص يتبرر أمام الله بالإيمان وليس بالناموس. تقول الآية السابقة: "بواسطة الناموس مت عن الناموس، لكي أحيا لله". إن الذات التي حاولت العيش بالناموس قد ماتت مع المسيح؛ والحياة التي تستمر "في الجسد" تُعاش بالإيمان بابن الله، وتضيف الآية 21 أنه لو كان البر يأتي من خلال الناموس، "لكان المسيح قد مات بلا سبب".

2 كورنثوس 5: 17

"إِذًا إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي الْمَسِيحِ فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ: الأَشْيَاءُ الْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ، هُوَذَا الْكُلُّ قَدْ صَارَ جَدِيدًا."

تأمل: تنظر كلمة "إذاً" إلى الوراء نحو موت المسيح: "واحد مات لأجل الجميع، إذاً فالجميع ماتوا"، لكي لا يعيش الأحياء "بعد ذلك لأنفسهم" (الآيتان 14-15). تستخلص الآية 16 استنتاجاً واحداً من ذلك الموت، وهو أن بولس لم يعد ينظر إلى أحد "حسب الجسد". وتستخلص الآية 17 استنتاجاً آخر: أي شخص في المسيح هو خليقة جديدة، والأشياء القديمة قد مضت.

رومية 12: 2

"ولا تشاكلوا هذا الدهر، بل تغيروا عن شكلكم بتجديد أذهانكم، لتختبروا ما هي إرادة الله: الصالحة المرضية الكاملة."

تأمل: تناشد الآية 1 القراء أن يقدموا "أجسادهم ذبيحة حية" بالنظر إلى مراحم الله. إنها تضع فعلين في مواجهة بعضهما البعض: لا تشاكلوا هذا الدهر، بل تغيروا بتجديد أذهانكم. الغرض عملي، لاختبار وتمييز ما هي مشيئة الله.

أفسس 4: 22-24

"أَنْ تَخْلَعُوا مِنْ جِهَةِ التَّصَرُّفِ السَّابِقِ الإِنْسَانَ الْعَتِيقَ الْفَاسِدَ بِحَسَبِ شَهَوَاتِ الْغُرُورِ، وَتَتَجَدَّدُوا بِرُوحِ ذِهْنِكُمْ، وَتَلْبَسُوا الإِنْسَانَ الْجَدِيدَ الْمَخْلُوقَ بِحَسَبِ اللهِ فِي الْبِرِّ وَقَدَاسَةِ الْحَقِّ."

تأمل: يقارن بولس بين الأمم، الذين يسلكون "في بطلان أذهانهم" و"مظلمو الفكر" (الآيتان 17-18)، وبين الطريقة التي "تعلم بها القراء المسيح" (الآية 20). يوصف التغيير بأنه تغيير ملابس، خلع الإنسان العتيق ولبس الإنسان الجديد، مع تجديد الذهن بينهما. الإنسان الجديد "مخلوق على شبه الله"، وهي لغة تذكرنا بسفر التكوين 1: 26، وتحولها الآية 25 مباشرة إلى سلوك: "لذلك اطرحوا عنكم الكذب وتكلموا بالصدق كل واحد مع قريبه".

كولوسي 3: 9-10

"لاَ تَكْذِبُوا بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ، إِذْ خَلَعْتُمُ الإِنْسَانَ الْعَتِيقَ مَعَ أَعْمَالِهِ، وَلَبِسْتُمُ الْجَدِيدَ الَّذِي يَتَجَدَّدُ لِلْمَعْرِفَةِ حَسَبَ صُورَةِ خَالِقِهِ."

تأمل: يستخدم كولوسي نفس صورة الملابس الموجودة في أفسس، مع اختلاف في الزمن: الإنسان العتيق قد خُلع بالفعل، والإنسان الجديد "يتجدد" في المعرفة على صورة خالقه. الوصية بعدم الكذب تستند إلى ذلك التغيير. تنقلها الآية 11 إلى الكنيسة، حيث "ليس يوناني ويهودي، ختان وغرلة، بربري، سكيثي، عبد، حر، بل المسيح هو الكل وفي الكل".

2 كورنثوس 3:18

"وَنَحْنُ جَمِيعًا نَاظِرِينَ مَجْدَ الرَّبِّ بِوَجْهٍ مَكْشُوفٍ، كَمَا فِي مِرْآةٍ، نَتَغَيَّرُ إِلَى تِلْكَ الصُّورَةِ عَيْنِهَا، مِنْ مَجْدٍ إِلَى مَجْدٍ، كَمَا مِنَ الرَّبِّ الرُّوحِ."

تأمل: يتذكر بولس موسى وهو يضع برقعاً على وجهه ويقول إن برقعاً لا يزال موضوعاً على القلوب عندما يُقرأ موسى، ويُنزع "عندما يرجع المرء إلى الرب" (الآية 16). ينظر المؤمنون إلى مجد الرب بوجه مكشوف و"يتغيرون" إلى نفس الصورة، وهو تغيير حاضر ومستمر "من مجد إلى مجد". الفعل هو metamorphoo, ، وتسمي الآية الروح كمصدر له.

غلاطية 5: 22-23

"وأما ثمر الروح فهو: محبة، فرح، سلام، طول أناة، لطف، صلاح، إيمان، وداعة، تعفف. ضد أمثال هذه ليس ناموس."

تأمل: ثمر الروح موضوع في مواجهة "أعمال الجسد" في الآيات 19-21، وهي قائمة تبدأ بالزنا وتنتهي بالسكر والعربدة. الأعمال هي أشياء تُفعل؛ أما الثمر فهو ما ينميه الروح في الشخص الذي يسلك بالروح (الآية 16). تضيف الآيتان 24-25 أن الذين هم للمسيح "قد صلبوا الجسد" ويجب أن "يسلكوا أيضاً بحسب الروح".

2 بطرس 1: 5-7

"ولهذا عينه، وأنتم باذلون كل اجتهاد، قدموا في إيمانكم فضيلة، وفي الفضيلة معرفة، وفي المعرفة تعففاً، وفي التعفف صبراً، وفي الصبر تقوى، وفي التقوى مودة أخوية، وفي المودة الأخوية محبة."

تأمل: "لهذا السبب عينه" تنظر إلى الوراء نحو الآيتين 3-4: لقد منحت قدرة الله الإلهية كل ما هو ضروري للحياة والتقوى، مع وعود يمكن للمؤمنين من خلالها "أن يصيروا شركاء الطبيعة الإلهية". الجهد الذي يطلبه بطرس يتبع تلك العطية ويبني عليها، حيث تُضاف كل صفة إلى التي قبلها، وتنتهي بالمحبة. تقول الآية 8 إنه إذا كانت هذه الصفات تتزايد، فإنها تحفظ الشخص من أن يكون "غير فعال أو غير مثمر".

فيلبي 1: 6

"وَاثِقًا بِهذَا عَيْنِهِ أَنَّ الَّذِي ابْتَدَأَ فِيكُمْ عَمَلاً صَالِحًا يُكَمِّلُ إِلَى يَوْمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ."

تأمل: يكتب بولس هذا في افتتاحية شكره لأهل فيلبي على "مشاركتهم في الإنجيل من اليوم الأول حتى الآن" (الآية 5). ثقته تستند إلى من بدأ العمل: الذي بدأه سيتممه. تعطي الآية للتغيير بداية ونهاية محددة، وهي "يوم يسوع المسيح".

فيلبي 3: 12-14

"ليس أني قد نلت أو صرت كاملاً، ولكني أسعى لعلي أدرك الذي لأجله أدركني المسيح يسوع. أيها الإخوة، أنا لست أحسب نفسي أني قد أدركت. ولكن شيئاً واحداً: إذ أنسى ما هو وراء وأمتد إلى ما هو قدام، أسعى نحو الغرض لأجل جعالة دعوة الله العليا في المسيح يسوع."

تأمل: في وقت سابق من الإصحاح، يسرد بولس مكانته تحت الناموس ويحسبها خسارة من أجل معرفة المسيح. هنا يقول إنه لم "ينل هذا بعد" وليس "كاملاً بعد"؛ إنه يسعى لأن المسيح قد أدركه بالفعل. تقول الآية 15: "فليفتكر هذا جميع الكاملين منا".

رومية 8: 29

"لأن الذين سبق فعرفهم سبق فعينهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه، ليكون هو بكراً بين إخوة كثيرين."

تأمل: هذه الآية جزء من سلسلة تمتد عبر الآية 30: الذين سبق فعرفهم، سبق فعينهم، دعاهم، بررهم، ومجدهم. هدف السلسلة هو التشبه، ليكونوا "مشابهين صورة ابنه"، مع كون المسيح "بكراً بين إخوة كثيرين". يفسر القراء المصلحون "سبق فعرفهم" على أن الله وضع محبته على الناس مسبقاً، بينما يفسرها القراء الأرمينيون والويسليون على أن الله يعرف مسبقاً من سيؤمن؛ كلا التفسيرين يشيران إلى نفس الغاية.

فيلبي 3: 20-21

"أما مواطنتنا نحن فهي في السماوات، التي منها أيضاً ننتظر مخلصاً هو الرب يسوع المسيح، الذي سيغير شكل جسد تواضعنا ليكون على صورة جسد مجده، بحسب عمل قدرته أن يخضع لنفسه كل شيء."

تأمل: يضع بولس هذا في مقابل الأشخاص "الذين يهتمون بالأرضيات" (الآية 19). التحول الذي يتطلع إليه يصل إلى الجسد: سيغير المسيح "جسد تواضعنا" ليكون على صورة جسده المجيد، بقوة إخضاع كل شيء لنفسه. تقول رسالة كورنثوس الأولى 15: 51-52 الشيء نفسه عن القيامة: "كلنا سنتغير، في لحظة، في طرفة عين".

1 يوحنا 3: 2

"أيها الأحباء، الآن نحن أولاد الله، ولم يظهر بعد ماذا سنكون. ولكن نعلم أنه إذا أظهر نكون مثله، لأننا سنراه كما هو."

تأمل: لقد قال يوحنا للتو إن المؤمنين يُدعون أولاد الله، "وهكذا نحن" (الآية 1). ما سيكونون عليه لا يزال مخفياً، لكنه يحدد النتيجة وسببها: سيكونون مثل المسيح لأنهم سيرونه كما هو. تستخلص الآية 3 النتيجة الحالية: "كل من عنده هذا الرجاء به يطهر نفسه كما هو طاهر".