19 Bibelverse über Transformation

Hesekiel 36,26

„Und ich werde euch ein neues Herz geben und einen neuen Geist in euer Inneres legen. Und ich werde das steinerne Herz aus eurem Fleisch entfernen und euch ein fleischernes Herz geben.“

Reflektion: Gott spricht durch Hesekiel zu Israel im Exil und verspricht, das Volk aus den Nationen zu sammeln und in ihr Land zurückzubringen (Vers 24). Das neue Herz steht zwischen zwei anderen Gaben: reinem Wasser, das auf sie gesprengt wird, um sie von ihren Götzen zu reinigen (Vers 25), und Gottes eigenem Geist, der in sie gelegt wird, um „euch zu veranlassen, in meinen Satzungen zu wandeln“ (Vers 27). Jeder Schritt wird als Gottes Handeln beschrieben: Er entfernt das steinerne Herz und gibt ein fleischernes Herz.

Psalm 51,12

„Schaffe in mir ein reines Herz, o Gott, und erneuere einen festen Geist in meinem Inneren.“

Reflektion: Die früheren Verse des Psalms bitten Gott, auszulöschen, zu waschen und zu reinigen; hier bittet David um mehr als nur Reinigung, nämlich dass ein reines Herz in ihm geschaffen und ein rechter Geist erneuert werde. Der nächste Vers fügt hinzu: „Nimm deinen Heiligen Geist nicht von mir.“

Johannes 3,3

„Jesus antwortete ihm: ‚Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wenn jemand nicht von neuem geboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen.‘“

Reflektion: Nikodemus, ein Pharisäer und ein führender Mann der Juden, kam bei Nacht zu Jesus und nannte ihn einen von Gott gekommenen Lehrer. Jesus antwortete, dass niemand das Reich Gottes sehen könne, ohne von neuem geboren zu werden. Nikodemus verstand dies als eine zweite physische Geburt (Vers 4), und Jesus erklärte es als eine Geburt „aus Wasser und Geist“ (Vers 5), wobei er den Geist mit dem Wind verglich, dessen Kommen und Gehen nicht nachvollziehbar ist (Vers 8).

Titus 3,5

„Er hat uns gerettet, nicht aufgrund von Werken, die wir in Gerechtigkeit vollbracht haben, sondern aufgrund seiner Barmherzigkeit, durch das Bad der Wiedergeburt und Erneuerung durch den Heiligen Geist.“

Reflektion: Paulus zählt zunächst auf, was „wir selbst einst waren“: töricht, ungehorsam, „Sklaven verschiedener Begierden und Vergnügungen“ (Vers 3). Die Veränderung kam durch Gottes Barmherzigkeit, nicht durch Werke, durch „das Bad der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes“, den Gott reichlich ausgegossen hat (Vers 6). Die Kirchen unterscheiden sich darin, was dieses Bad bewirkt. Der Katechismus der Katholischen Kirche besagt, dass wir durch die Taufe „von der Sünde befreit und als Söhne Gottes wiedergeboren werden“ (1213). Das Westminster-Bekenntnis nennt die Taufe ein „Zeichen und Siegel“ der Wiedergeburt, sagt aber, dass die Gnade nicht „so untrennbar damit verbunden“ sei, dass niemand ohne sie wiedergeboren werden könne (28.1, 28.5).

1. Petrus 1,23

„Denn ihr seid wiedergeboren nicht aus vergänglichem Samen, sondern aus unvergänglichem, durch das lebendige und bleibende Wort Gottes.“

Reflektion: Petrus nennt die neue Geburt als Grund, warum seine Leser „einander von reinem Herzen inbrünstig lieben“ sollten (Vers 22). Der Same dieser Geburt ist das Wort Gottes, und er zitiert Jesaja 40, um es dem Fleisch gegenüberzustellen, das wie Gras verwelkt: „Das Wort des Herrn bleibt in Ewigkeit.“ Er identifiziert dieses Wort dann als „die gute Nachricht, die euch verkündigt wurde“ (Vers 25).

Römer 6,4

„So sind wir mit ihm begraben worden durch die Taufe in den Tod, damit, wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters aus den Toten auferweckt wurde, so auch wir in einem neuen Leben wandeln.“

Reflektion: Paulus beantwortet die Frage, ob Gläubige „in der Sünde verharren sollen, damit die Gnade überströme“ (Vers 1). Er verweist auf die Taufe: Diejenigen, die auf Christus getauft wurden, wurden auf seinen Tod getauft, damit sie in einem neuen Leben wandeln könnten, und Vers 6 fügt hinzu, dass „unser alter Mensch mit ihm gekreuzigt wurde“, damit wir nicht länger Sklaven der Sünde seien. Die Kirchen lesen diesen Vers so wie Titus 3,5: Für den katholischen Katechismus bringt die Taufe die neue Geburt, während das Baptistische Bekenntnis von 1689 die Taufe „ein Zeichen seiner Gemeinschaft mit ihm in seinem Tod und seiner Auferstehung“ nennt (29.1).

Galater 2,20

„Ich bin mit Christus gekreuzigt; und nicht mehr lebe ich, sondern Christus lebt in mir. Was ich aber jetzt im Fleisch lebe, das lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich selbst für mich hingegeben hat.“

Reflektion: Paulus schreibt dies, während er argumentiert, dass ein Mensch durch Glauben und nicht durch das Gesetz vor Gott gerechtfertigt wird. Der Vers davor sagt: „Ich bin durch das Gesetz dem Gesetz gestorben, damit ich Gott lebe.“ Das Ich, das versuchte, durch das Gesetz zu leben, ist mit Christus gestorben; das Leben, das „im Fleisch“ weitergeht, wird durch den Glauben an den Sohn Gottes gelebt, und Vers 21 fügt hinzu, dass, wenn Gerechtigkeit durch das Gesetz käme, „Christus vergeblich gestorben wäre“.

2. Korinther 5,17

„Daher: Ist jemand in Christus, so ist er eine neue Schöpfung; das Alte ist vergangen, siehe, Neues ist geworden.“

Reflektion: Das „darum“ blickt auf den Tod Christi zurück: „Einer ist für alle gestorben, also sind alle gestorben“, damit die Lebenden „nicht mehr für sich selbst leben“ (Verse 14-15). Vers 16 zieht eine Schlussfolgerung aus diesem Tod, dass Paulus niemanden mehr „nach dem Fleisch“ beurteilt. Vers 17 zieht eine weitere: Wer in Christus ist, ist eine neue Schöpfung, das Alte ist vergangen.

Römer 12,2

„Und passt euch nicht diesem Weltlauf an, sondern lasst euch verwandeln durch die Erneuerung eures Sinnes, damit ihr prüfen könnt, was der Wille Gottes ist: das Gute, Wohlgefällige und Vollkommene.“

Reflektion: Vers 1 appelliert an die Leser, „eure Leiber als ein lebendiges Opfer“ darzubringen, angesichts der Barmherzigkeit Gottes. Er stellt zwei Verben einander gegenüber: sich dieser Welt gleichstellen oder durch die Erneuerung des Sinnes verwandelt werden. Das Ziel ist praktisch: zu prüfen und zu unterscheiden, was der Wille Gottes ist.

Epheser 4,22-24

„Dass ihr, was den früheren Lebenswandel betrifft, den alten Menschen ablegt, der sich durch die betrügerischen Begierden zugrunde richtet, und dass ihr euch erneuern lasst in dem Geist eurer Gesinnung und den neuen Menschen anzieht, der nach Gott geschaffen ist in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit.“

Reflektion: Paulus stellt die Heiden, die „in der Nichtigkeit ihres Sinnes“ wandeln und „in ihrem Verständnis verfinstert“ sind (Verse 17-18), der Art und Weise gegenüber, wie seine Leser „Christus gelernt haben“ (Vers 20). Die Veränderung wird als ein Wechsel der Kleidung beschrieben, bei dem der alte Mensch abgelegt und der neue Mensch angezogen wird, mit der Erneuerung des Sinnes dazwischen. Der neue Mensch ist „nach dem Ebenbild Gottes geschaffen“, eine Sprache, die an Genesis 1,26 erinnert, und Vers 25 führt dies direkt zum Verhalten: „Legt die Lüge ab und redet die Wahrheit, ein jeder mit seinem Nächsten.“

Kolosser 3,9-10

„Belügt einander nicht, da ihr den alten Menschen mit seinen Taten ausgezogen und den neuen angezogen habt, der erneuert wird zur Erkenntnis nach dem Ebenbild dessen, der ihn geschaffen hat.“

Reflektion: Kolosser verwendet dasselbe Bild der Kleidung wie Epheser, mit einem Unterschied in der Zeitform: Der alte Mensch ist bereits abgelegt, und der neue Mensch „wird erneuert“ zur Erkenntnis nach dem Ebenbild seines Schöpfers. Das Gebot, nicht zu lügen, beruht auf dieser Veränderung. Vers 11 trägt dies in die Gemeinde hinein, wo „nicht Grieche und Jude, Beschnittener und Unbeschnittener, Barbar, Skythe, Sklave, Freier ist, sondern Christus alles und in allen“.

2. Korinther 3,18

„Wir alle aber schauen mit aufgedecktem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn an und werden so verwandelt in dasselbe Bild von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, wie es vom Herrn, dem Geist, geschieht.“

Reflektion: Paulus erinnert daran, wie Mose eine Decke über sein Gesicht legte, und sagt, dass immer noch eine Decke auf den Herzen liegt, wenn Mose gelesen wird, die „wenn man sich zum Herrn wendet“ weggenommen wird (Vers 16). Gläubige schauen mit aufgedecktem Angesicht auf die Herrlichkeit des Herrn und „werden verwandelt“ in dasselbe Bild, eine gegenwärtige und fortwährende Veränderung „von einer Stufe der Herrlichkeit zur anderen“. Das Verb ist metamorphoo, und der Vers nennt den Geist als seine Quelle.

Galater 5,22-23

„Die Frucht des Geistes aber ist Liebe, Freude, Friede, Langmut, Freundlichkeit, Güte, Treue, Sanftmut, Selbstbeherrschung; gegen solche Dinge gibt es kein Gesetz.“

Reflektion: Die Frucht des Geistes wird den „Werken des Fleisches“ in den Versen 19-21 gegenübergestellt, einer Liste, die mit sexueller Unmoral beginnt und mit Trunkenheit und Orgien endet. Die Werke sind Dinge, die getan werden; die Frucht ist das, was der Geist in einer Person wachsen lässt, die im Geist wandelt (Vers 16). Die Verse 24-25 fügen hinzu, dass diejenigen, die Christus angehören, „das Fleisch gekreuzigt haben“ und „im Geist wandeln“ sollten.

2. Petrus 1,5-7

„So wendet gerade deshalb allen Fleiß auf und reicht in eurem Glauben die Tugend dar, in der Tugend aber die Erkenntnis, in der Erkenntnis aber die Selbstbeherrschung, in der Selbstbeherrschung aber das Ausharren, im Ausharren aber die Gottseligkeit, in der Gottseligkeit aber die Bruderliebe, in der Bruderliebe aber die Liebe.“

Reflektion: „Eben aus diesem Grund“ blickt auf die Verse 3-4 zurück: Gottes göttliche Kraft hat alles geschenkt, was zum Leben und zur Frömmigkeit dient, mit Verheißungen, durch die die Gläubigen „teilhaftig der göttlichen Natur werden“ können. Die Anstrengung, um die Petrus bittet, folgt auf diese Gabe und baut darauf auf, wobei jede Eigenschaft zur vorherigen hinzugefügt wird, bis hin zur Liebe. Vers 8 sagt, dass, wenn diese Eigenschaften zunehmen, sie eine Person davor bewahren, „träge oder unfruchtbar“ zu sein.

Philipper 1,6

„Und ich bin davon überzeugt, dass er, der ein gutes Werk in euch angefangen hat, es auch vollenden wird bis zum Tag Christi Jesu.“

Reflektion: Paulus schreibt dies in seiner einleitenden Danksagung für die „Gemeinschaft am Evangelium vom ersten Tag an bis heute“ der Philipper (Vers 5). Sein Vertrauen beruht darauf, wer das Werk begonnen hat: Derjenige, der es begonnen hat, wird es auch vollenden. Der Vers gibt der Veränderung einen Anfang und ein festgesetztes Ende: „den Tag Jesu Christi“.

Philipper 3,12-14

„Nicht, dass ich es schon ergriffen habe oder schon vollendet bin; ich jage aber danach, ob ich es wohl ergreifen kann, weil ich von Christus Jesus ergriffen bin. Meine Brüder, ich schätze mich selbst noch nicht so ein, dass ich es ergriffen habe. Eines aber tue ich: Ich vergesse, was dahinten ist, und strecke mich aus nach dem, was da vorne ist, und jage auf das Ziel zu, den Siegespreis der himmlischen Berufung Gottes in Christus Jesus.“

Reflektion: Zuvor im Kapitel zählt Paulus seinen Stand unter dem Gesetz auf und betrachtet ihn als Verlust um der Erkenntnis Christi willen. Hier sagt er, er habe es noch nicht „schon ergriffen“ und sei noch nicht „schon vollendet“; er strebt weiter voran, weil Christus ihn bereits ergriffen hat. Vers 15 sagt: „Wie viele nun von uns vollkommen sind, die lasst uns so gesinnt sein.“

Römer 8,29

„Denn die er zuvor ersehen hat, die hat er auch vorherbestimmt, gleichförmig zu sein dem Bild seines Sohnes, damit er der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern.“

Reflektion: Der Vers ist Teil einer Kette, die sich durch Vers 30 zieht: vorherbestimmt, berufen, gerechtfertigt, verherrlicht. Das Ziel der Kette ist die Gleichheit, „gleichgestaltet zu werden dem Bild seines Sohnes“, wobei Christus der „Erstgeborene unter vielen Brüdern“ ist. Reformierte Leser verstehen „vorherwissen“ als Gottes vorzeitige Zuwendung seiner Liebe zu den Menschen, während arminianische und wesleyanische Leser es als Gottes Vorherwissen darüber verstehen, wer glauben würde; beide Lesarten benennen dasselbe Ziel.

Philipper 3,20-21

„Unser Bürgerrecht aber ist im Himmel; woher wir auch erwarten den Heiland, den Herrn Jesus Christus, der unsern nichtigen Leib verwandeln wird, dass er gleich werde seinem verherrlichten Leibe nach der Kraft, mit der er sich alle Dinge untertan machen kann.“

Reflektion: Paulus stellt dies Menschen gegenüber, „die irdisch gesinnt sind“ (Vers 19). Die Verwandlung, die er erwartet, erstreckt sich auf den Leib: Christus wird den „niedrigen Leib“ verwandeln, damit er seinem eigenen verherrlichten Leib gleich sei, durch die Kraft, die ihm alle Dinge unterwirft. 1. Korinther 15,51-52 sagt dasselbe über die Auferstehung: „Wir werden alle verwandelt werden, in einem Augenblick, in einem Wimpernschlag.“

1. Johannes 3,2

„Geliebte, jetzt sind wir Kinder Gottes, und es ist noch nicht offenbar geworden, was wir sein werden; wir wissen aber, dass wir, wenn er offenbar werden wird, ihm gleich sein werden, denn wir werden ihn sehen, wie er ist.“

Reflektion: Johannes hat gerade gesagt, dass Gläubige Kinder Gottes genannt werden, „und das sind wir auch“ (Vers 1). Was sie sein werden, ist noch verborgen, aber er nennt das Ergebnis und dessen Ursache: Sie werden Christus gleich sein, weil sie ihn sehen werden, wie er ist. Vers 3 zieht die gegenwärtige Konsequenz: „Und ein jeder, der solche Hoffnung auf ihn setzt, der reinigt sich, wie auch jener rein ist.“