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Dutch "一旦得救，永远得救"是什么意思？
"一旦得救，永远得救"这个短语指的是基督教中的一个神学概念，它谈到了信徒的永恒安全。 这个教义的核心是，一旦一个人真正接受耶稣基督作为他们的救主并得到救恩，他们就不能失去这种救恩，无论他们未来的行动或信仰如何（马尔明，2024）。
这个想法源于对神的恩典和救恩的本质的特殊解释。 那些坚持这种信念的人认为救恩完全是神的工作，不依赖于人的努力或功劳。 他们争辩说，如果救恩可能失去，那将意味着我们的行动可以推翻上帝所取得的成就，从而削弱基督献祭的力量和功效(Torrance, 1986)。
我注意到，这个教义可以对信徒的安全感和与神的关系产生强大的影响。 对于一些人来说，它提供了极大的安慰，减轻了对他们永恒命运的焦虑，让他们专注于在没有恐惧的情况下活出自己的信仰。 但对于其他人来说，它可能会引起人们对个人责任和人类自由意志在信仰生活中的作用的质疑。
从历史上看，这个概念在某些新教圈子中得到了突出，特别是在加尔文主义者和一些浸信会团体中。 它经常与更广泛的神学框架有关，加尔文主义强调上帝在救赎过程中的主权（斯特里克林，2001年，第682页）。
但我们必须谦卑和慎重地对待这一学说。 我敦促你们记住，我们对上帝道路的理解总是有限的。 救恩的奥秘是强大的，我们必须谨慎地将其简化为简单的公式。
即使在那些接受这个教义的人中，理解和应用它的方式也有差异。 有些人强调，真正的救恩将不可避免地导致改变的生活，而另一些人则更多地关注上帝拯救恩典的无条件性质(Parle，2007)。
"一旦得救，永远得救"反映了上帝在信徒生命中的忠诚和祂拯救工作的永恒性的特殊观点。 它表达了上帝的爱和恩典比人类的软弱和罪恶更强烈的希望。 但与所有神学概念一样，它必须以崇敬，谦卑和愿意深入接触圣经和基督教思想的丰富传统来对待它。
永恒安全的教义是否符合圣经？
永恒安全的教义是否符合圣经的问题一直是教会历史上许多神学反思和辩论的主题。 当我们处理这个问题时，我们必须谦卑地这样做，认识到上帝救恩的奥秘往往超越了我们人类的理解。
永恒安全的概念，也被称为"一次得救，总是得救"，在几个圣经经文中得到了支持。 例如，我们的主耶稣在约翰福音中说："我赐给他们永生，他们永不灭亡。 沒有人必從我手中奪去他們"（約翰福音 10:28）。 这节经文暗示了基督提供的救恩的永恒性(Willmington，2019)。
同样，使徒保罗在罗马书8:38-39中写道："因为我确信，无论是死亡还是生命，无论是天使还是恶魔，无论是现在还是未来，也没有任何力量，无论是高度和深度，也没有任何创造物，也无法把我们与上帝在基督耶稣我们主中的爱分开。" 这个有力的声明似乎肯定了上帝拯救之爱的持久本质(Inyaregh, 2024)。
但我必须指出，这些经文的解释在整个教会历史中各不相同。 例如，早期的教會教父經常強調需要堅持信仰，暗示救恩可能因叛教或嚴重的罪而喪失（布萊，2023年）。
在心理上，永恒安全的教义可以为信徒提供极大的安慰，向他们保证上帝永恒的爱和恩典。 它可以减轻对一个人永恒命运的焦虑，并在与神的关系中培养一种安全感。 但这种保证不应导致自满或无视圣洁生活(Parle, 2007)。
这种教义的批评者认为，它可能导致道德松懈或在信仰生活中的个人责任感减弱。 他们指出像希伯来书6:4-6这样的经文，其中谈到了可能消失的可能性，作为救赎可能失去的证据（马尔明，2024年）。
我敦促你认为圣经在这个问题上的见证是复杂和细致的。 虽然有些段落谈到信徒的安全，但也有劝告要坚持信仰和警告不要跌倒。 这些观点之间的紧张关系反映了上帝主权如何在救赎经济中与人类自由意志相互作用的强大奥秘。
无论一个人是否接受永恒安全的教义，圣经都一直呼吁我们过着信仰、爱和善行的生活。 正如使徒彼得所写，我们应该『尽一切努力确认我们的召唤和选举』（彼得后书1:10）。 我们的重点应该是在圣洁中成长，加深我们与基督的关系，相信上帝的怜悯和恩典来维持我们到最后(Bray, 2023)。
虽然圣经支持永恒安全的概念，但它是一个教义，必须仔细研究，祈祷的反思，并始终在活生生的，积极相信耶稣基督的背景下。
哪些圣经经文支持或挑战"一次得救，永远得救"？
经常引用支持永恒安全的经文包括：
- 约翰福音10:28-29： 我赐给他们永生，他们永不灭亡。 没有人会把他们从我手中夺走。 我赐给我的父，胜过一切。 没有人能把他们从我父亲的手里夺走。
- 罗马书8:38-39： 因为我相信，无论是死亡还是生命，无论是天使还是恶魔，无论是现在还是未来，也没有任何力量，无论是高度和深度，也没有任何创造物，都不能将我们与上帝在基督耶稣我们主中的爱分开。
- 腓立比书1:6： 相信这一点，在你身上开始一项好工作的人将把它延续到基督耶稣的日子。
- 以弗所书1:13-14： 当你听到真理的信息，即救恩的福音时，你也被包括在基督里。 当你信的时候，你被印在他身上印上一个印章，应许的圣灵，他是一个保证我们继承的存款，直到上帝所拥有的人得救赎，以赞美他的荣耀。
这些经文强调上帝的忠诚，他的爱的永恒性，以及基督信徒的安全（因亚雷格，2024年）。 威尔明顿，2019年）。
但也有一些段落似乎挑战或限定了这一学说：
- 希伯来书6:4-6： 对于那些曾经被开明的人来说，那些品尝过天上的恩赐，在圣灵中分享过，品尝了上帝圣言的善良和即将到来的时代的能力，并且已经堕落的人，是不可能被带回悔改的。
- 彼得后书2:20-21： 如果他们通过认识我们的主和救主耶稣基督来逃避世界的腐败，并再次纠缠在其中并被克服，他们最终比起头更糟。 如果他们不知道公义的道路，比他们知道它，然后背弃传给他们的神圣命令更好。
- 启示录3:5： 胜利者，像他们一样，要穿白色衣服。 我绝不会从生命册上抹去那个人的名字，在我父和他的天使面前承认这个名字。
这些经文表明放弃信仰的可能性和毅力的重要性（Badu & Kuwornu-Adjaottor，2022年）； 马尔明，2024年。
我注意到，这些看似矛盾的段落反映了神圣恩典和人类责任在信仰之旅中的复杂相互作用。 他们提醒我们救恩的强大奥秘和持续致力于基督的需要。
从历史上看，不同的基督教传统强调了这些经文的各个方面。 有些人，像某些浸信会团体一样，强烈肯定永恒的安全，而另一些人则强调需要坚持不懈（Stricklin，2001年，第682页）； 托伦斯，1986年。
我敦促你们从整体上考虑这些经文，认识到神的话语常常在紧张中呈现真理。 上帝的信实的保证应该激发感恩和圣洁的生活，而不是自满。 同时，不要跌倒的警告应该激励我们『用恐惧和颤抖来完成我们的救恩』（腓立比书2:12），总是依靠上帝的恩典。
浸信会相信"一次得救，永远得救"吗？
历史上，许多浸信会团体都接受了"一次得救，永远得救"的教义，也被称为圣徒的毅力或永恒的安全。 这种信念在南方浸信会中特别强烈，他们根植于加尔文主义神学（斯特里克林，2001年，第682页）。 例如，有影响力的浸信会传教士查尔斯·斯布金(Charles Spurgeon)是这一教义的坚定支持者。
但并非所有浸信会教徒都持统一的观点。 我必须指出，浸信会圈子里有各种各样的信仰。 一些浸信会团体，特别是那些有阿米尼亚倾向的团体，拒绝了永恒安全的教义，反而强调从恩典中堕落的可能性(Torrance，1986)。
美南浸信会是最大的浸信会教派之一，在历史上肯定了永恒安全的教义。 他们的浸信会信仰和信息声明包括以下内容： 所有真正的信士都忍耐到最后。 那些上帝在基督里接受并被他的灵成圣的人，永远不会脱离恩典的状态，将永远坚持到最后。
但即使在正式肯定这一教义的教派中，个别信徒和会众也可能持有不同的观点。 一些浸信会将永恒的安全解释为无条件的，而另一些人则认为它是以持续的信仰和服从为条件的。
从心理上讲，这种信仰可以为信徒提供一种保证与和平的感觉，因为他们知道自己的救恩在基督里是安全的。 但它也可能引起关于个人责任和信仰作为持续承诺的性质的问题。
重要的是要明白，对于许多肯定永恒安全的浸信会来说，这个教义不被视为罪或道德松懈的许可证。 相反，他们经常强调，真正的救赎将不可避免地导致改变的生活和善行，即使在这个生活中不完美地实现(Parle, 2007)。
我敦促你们考虑，虽然教义立场很重要，但它们不应该成为基督徒团结和爱的障碍。 无论一个人是否相信永恒的安全，所有基督徒都被召唤"用恐惧和颤抖来完成你的救恩"（腓立比书2:12）和"让你的呼召和选举确定"（彼得后书1:10）。
在我们与浸信会兄弟姐妹的对话中，让我们专注于我们对基督的共同信仰和我们共同的呼召，过着圣洁和爱的生活。 让我们记住，救恩的奥秘是强大的，我们必须谦卑地对待它，总是寻求在我们的理解和我们与神的关系中成长。
无论一个人是否相信"一次得救，总是得救"，我们的安全不在于耶稣基督的人的教义。 愿我们所有人，浸信会和天主教徒，把我们的眼睛放在他身上，我们信仰的作者和完美者。
什么教派教导永恒的安全？
从历史上看，永恒安全学说与加尔文主义及其神学后裔密切相关。 因此，根植于改革宗传统的教派更有可能教授这一学说（斯特里克林，2001年，第682页）。 这些包括：
- 许多浸信会教派，特别是南方浸信会（克里斯曼，2015年）
- 长老会教堂，特别是那些改革宗传统的教会
- 改革后的教会，包括许多荷兰改革宗会
- 一些路德会的身体，虽然他们的理解可能与加尔文主义的观点略有不同。
- 許多非宗派和福音派教會，特別是受浸信會或改革宗神學影響的教會
即使在这些教派中，在理解和教导永恒的安全方面也可能存在差异。 有些人强调它是无条件的保证，而另一些人则认为它是以坚持信仰为条件的(Parle, 2007)。
相反，起源于阿米尼神学或卫斯理-圣洁传统的教派通常不教导永恒的安全。 这些包括：
- 卫理公会教堂
- 卫斯理 教堂
- 拿撒勒人教堂
- 上帝和许多其他五旬节教派的集会
- 救世 军
这些团体经常强调从恩典中跌落的可能性和持续忠诚的必要性（马尔明，2024年）。
我注意到，这些不同的观点可以深刻地影响信徒的安全感，圣洁生活的动机，以及他们与上帝关系的理解。 那些拥抱永恒安全的人往往在救赎的保证中找到极大的安慰，而那些拒绝它的人可能会在他们的精神生活中感受到更大的紧迫感。
从历史上看，这些神学差异有时会导致基督教内部的分裂。 但我敦促你们记住，我们在基督里的合一超越了我们的教义分歧。 所有基督教教派，无论他们对永恒安全的立场如何，都强调信仰、顺从和坚持在基督徒生活中的重要性(Bray, 2023)。
同样重要的是要理解，许多教派以谦卑的态度持有这些观点，认识到关于这个问题的圣经教导的复杂性。 例如，東正教傾向於將永恆安全的問題視為一個在今生無法明確解決的奧秘。
在我们的天主教传统中，虽然我们通常不使用『永恒安全』的语言，但我们肯定上帝的忠诚和祂恩典的有效性，同时也强调人类自由意志的现实和坚持信仰的呼召(Stacey & McNabb，2024)。
当我们考虑这些不同的宗派观点时，让我们以慈善和开放的态度这样做，认识到我们都"透过玻璃，黑暗地看到"（哥林多前书13:12）。 愿我们对这些差异的探索使我们不要分裂到对基督教思想的丰富性和对基督合一的重新承诺的更深层次的欣赏。
最重要的是，让我们记住，我们的安全不在于耶稣基督的人的教义。 愿我们所有人，无论我们的宗派，努力在信心，希望和爱中成长，相信上帝的怜悯和恩典，以维持我们到最后。
基督徒會失去救恩嗎？
这个问题触动了我们信仰的核心和我们与神的关系。 当我们思考这个强大的奥秘时，我们必须谦卑地对待它，认识到主的道路往往超出了我们的完全理解。
基督徒能否失去救恩的问题贯穿整个教会的历史。 这是一个问题，表达了我们对我们永恒命运的最深切的希望和恐惧。 我理解这个问题在信徒心中可能引发的焦虑。
在心理上，我们必须认识到，这个问题往往源于不安全或恐惧的地方。 许多信徒挣扎于不配或怀疑的感觉，想知道他们的信仰是否足够强大，或者他们的罪是否可能使他们与上帝的爱分开。 人的心在如此重要的事情上寻求确定性和保证是很自然的。
但是，當我們審視聖經和教訓時，我們發現上帝永恆的愛和忠誠之間的緊張，以及信徒堅持信仰的呼籲。 一方面，我们有基督自己的话，他说："我赐给他们永生，他们永不灭亡。 沒有人必從我手中奪去他們"（約翰福音 10:28）。 这说明了上帝的权能和忠诚，以保护那些属于他的人。
另一方面，我们在圣经中发现关于跌倒危险的警告，例如希伯来书6:4-6，其中谈到那些曾经被开悟后『堕落』的人。 這些經文提醒我們，我們對神恩典的回應是嚴肅的，以及繼續信仰的重要性。
當我們在這個神學領域中航行時，我們必須記住，救恩基本上是上帝的工作，而不是人類的成就。 神啟動、維持和完成我們的救恩。 然而，这并不否定人类的责任。 我们被要求"用恐惧和颤抖来完成你的救恩"（腓立比书2:12），认识到是"神在你里面工作，为了实现他的美好目的而行动"（腓立比书2:13）。
最后，虽然我们不能对任何个人的永恒命运提出绝对的确定性，但我们可以相信上帝在基督里显现的性格--一个充满爱、无限慈悲和完全忠诚的神。 我们的重点不应该是焦急地质疑我们的救恩，活出我们对上帝恩典的感恩反应的信心，相信他的善良和能力让我们走到尽头。
早期教父们对永恒安全有何教导？
许多早期父亲强调信徒必须坚持信仰和圣洁。 安提阿的聖伊格納修斯(St. Ignatius of Antioch)在2世紀初寫道，勸勉信徒要「堅守」他們的信仰，並「堅守耶穌基督」。
圣奥古斯丁的思想深深地影响了西方基督教，教导说上帝的恩典是不可抗拒的，那些真正被上帝拣选的人将坚持到底。 但他也相信，一个人不能确定自己在今生的选举。 上帝的主权选举和坚持的呼召之间的这种紧张关系是关于这个主题的许多教父思想的特点。
另一方面，我们在许多父亲的著作中发现了反对推定的警告。 例如，圣约翰·克里斯托姆（英语：St. John Chrysostom）警告不要把救恩视为理所当然，敦促信徒继续信德和善行。 这表明，一个人的最终救赎不是绝对保证的。
重要的是要了解这些教义在其历史背景下。 早期的教会面临迫害时期，如何处理那些在压力下拒绝信仰的人的问题是一个紧迫的问题。 这可能影响了他们对放弃信仰的可能性的看法。
在心理上，我们可以看到这些教导如何激励信徒认真对待他们的信仰，同时也在神的信实中提供安慰。 坚持不懈的强调鼓励积极参与一个人的灵性成长，而对神的拣选的信任在怀疑或困难的时候提供了保证。
我必须指出，父亲之间意见的多样性反映了这个问题的复杂性。 他们在这个问题上没有用一个声音说话，他们的教导往往是细微差别的，针对具体情况。
雖然早期的教會教父沒有教導一些現代神學系統所理解的『永恆安全』，但他們始終強調神的信實和信徒堅持不懈的責任。 他们的教导提醒我们神圣的恩典和人类反应之间的动态关系在救赎的输出。
"一次得救，总是得救"如何影响基督徒的生活？
"一次得救，永远得救"的教义，也被称为坚持不懈，对信徒如何理解和活出他们的信仰有强大的影响。 当我们考虑其影响时，我们必须以牧灵敏度和神学严谨的态度对待这一教导。
从心理上讲，这个教义可以对信徒的心态和行为产生积极和消极的影响。 从积极方面看，它可以提供深刻的安全与和平感。 知道一个人的永恒命运是安全的，可以将信徒从对救赎的焦虑中解放出来，使他们能够出于感激而不是恐惧而专注于爱和服侍神。 这种保证可以成为快乐服从和自信见证的强大动力。
但我们也必须意识到潜在的陷阱。 对一些人来说，这一理论可能导致自满或推定。 如果救恩被视为不可挽回的礼物，不管一个人的行为如何，它可能会减少对持续悔改，精神成长和圣洁生活的感知需求。 我遇到过以这种教导作为道德松懈的借口的人，声称他们的行为不会影响他们的救赎。
重要的是要明白真正的信仰，虽然是上帝的礼物，但绝不是被动的。 正如使徒雅各所提醒的，『没有作工的信仰是死的』（雅各书2:26）。 真正得救的信心必然会在信徒的生活中结出果实。 坚持不懈的教义不应导致被动地积极参与神在我们生命中的圣化工作。
这种教导可以影响信徒如何看待成圣的过程。 那些坚持"一次得救，总是得救"的人经常强调，善行是救赎的结果，而不是它的事业。 这可以导致在基督徒生活中更加关注神的恩典，认识到我们在圣洁中的成长最终是神在我们里面的工作。
從牧師的角度來看，這個教義可以為那些在懷疑或不值得的感覺中掙扎的人提供安慰。 它提醒我们，我们的救恩不是依靠我们自己的努力或完美的基督完成的工作和上帝的忠诚。 对于那些与持续的罪恶作斗争或面临生命考验的人来说，这可能是特别令人放心的。
但我们必须小心，不要用这个教导来驳斥圣经中关于跌倒危险的警告。 这些警告在上帝的恩典经济中起到了一个目的，激励我们『使我们的呼召和选举确定』（彼得后书1:10）。
"一次得救，永远得救"对基督徒生活的影响是复杂和分层的。 当正确理解时，它应该带来感恩顺服的生活，对上帝的忠诚的自信，勤奋追求圣洁。 然而，我们必须始终将这一教义与圣经要求坚持不懈和反对推定的警告保持紧张。 我们的目标应该是平衡的方法，尊重上帝的主权恩典和我们负责任地参与信仰的生活。 信仰和工作之间的这种动态关系需要对如何进行更深入的研究。 洗礼与救赎解释 讓信徒明白他們對基督的承諾。 当我们接受救恩的保证时，我们还必须认识到洗礼的变革力量是内在恩典的外在标志，激励我们以值得呼召的方式生活。 在这样做的过程中，我们培养了一种既安全又活跃的信仰，反映了我们与神关系的本质。
支持和反对永恒安全的主要论据是什么？
永恒安全的教义，或坚持不懈的教义一直是教会历史上许多神学反思和辩论的主题。 当我们研究支持和反对这一教导的论据时，让我们以开放的心态和谦卑的心来处理这个问题，认识到真诚的信徒在这个问题上存在分歧。
支持永恆安全的論點往往始於神的本質和救恩的性質。 支持者认为，如果救恩真的是上帝的工作，那么它就不能失败。 他们指出约翰福音10:28-29等经文，耶稣说："我赐给他们永生，他们永不灭亡。 没有人会从我手中夺走他们。他们争辩说，这话要向真主的权能和忠诚说话，以保护属于他的人。
永恆安全的另一個論點是基於新約的本質和聖靈的內住。 像以弗所书1:13-14这样的经文，其中谈到信徒"被应许的圣灵密封，谁是保证我们继承的存款"，被视为上帝救恩工作不可逆转的证据。
支持者还认为，永恒的安全是选举学说的逻辑结果。 如果真主在世界的基础之前拣选了信士（以弗所书1:4），他们就会推理，他必使这项工作完成（腓立比书1:6）。
在心理层面上，永恒安全的支持者经常强调这个教义可以带给信徒的保证与和平，使他们摆脱对救赎的持续焦虑。
另一方面，反對永恆安全的論點往往集中在聖經中許多警告，避免跌倒和堅持信仰的呼籲。 像希伯来书6:4-6这样的经文，谈到那些在一次开悟后『堕落』的人，被视为可以失去救赎的证据。
反对者也指出圣经中似乎有信仰但后来消失的人的例子，如犹大伊斯卡利奥或德马斯（提摩太后书4:10）。 他们认为，这些例子表明了失去救赎的可能性。
反对永恒安全的另一个论点是基于人类自由意志的概念。 如果上帝尊重人类的自由，允许人们最初选择或拒绝他，他们就会推理，难道他不也允许他们在最初相信后拒绝他吗？
从牧灵的角度来看，有些人认为永恒安全的教义可能导致自满或推定，可能破坏圣经中关于坚持不懈的呼召，并『用恐惧和颤抖来完成你的救恩』（腓立比书2:12）。
我必须指出，这场辩论的根源可以追溯到早期，像奥古斯丁和佩拉吉乌斯这样的数字代表了不同的观点。 宗教改革为这个问题带来了新的关注，改革宗神学普遍肯定永恒的安全，而阿米尼神学拒绝了它。
这场辩论的双方都寻求忠实于圣经，并尊重上帝的救恩工作。 神的主权和人类在救恩中的责任之间的紧张关系是一个谜，几个世纪以来一直挑战着神学家。 当我们与这些问题作斗争时，让我们以慈善的方式对待那些可能不同意的人，始终关注基督，我们信仰的作者和完美者。
信徒应该如何看待救赎的保证？
救赎的保证问题触及了人心最深的渴望。 作为信徒，我们自然渴望确定我们永恒的命运，但我们必须以信心和谦卑的态度处理这件事，认识到上帝道路的奥秘。
从心理上讲，对保证的需求深深植根于我们的人性。 我们在生活的各个方面寻求安全和确定性，我们永恒的命运至关重要。 对保证的渴望可以是一个积极的动力，激励我们『使我们的召唤和选举确定』（彼得后书1:10）。 但我们必须谨慎，这种欲望不会成为导致持续怀疑和焦虑的痴迷。
圣经为我们提供了保证的理由。 我们被告知"圣灵自己用我们的灵作证，我们是神的儿女"（罗马书8:16）。 圣灵的内在见证可以成为信徒深深的安慰和信心的源泉，神在我们生命中的转变工作，产生圣灵的果实和圣洁的成长，可以成为我们得救的外在证据。
但我们也必须认识到，保证并不总是不变的或坚定不移的。 纵观历史，即使是伟大的圣徒也经历过怀疑和精神干燥的时期。 这些经历虽然具有挑战性，但有助于加深我们的信心，并促使我们更加依赖神的恩典。
我想起马丁·路德(Martin Luther)的斗争，他与保证问题激烈地搏斗。 他的旅程使他对信仰的称义有了强有力的理解，这成为新教神学的基石。 然而，即使是路德也认识到，信仰往往与怀疑共存，而这种保证是我们必须不断回归而不是一次性成就的东西。
重要的是要明白，救赎的保证与绝对的确定性不同。 我们有限的头脑无法完全理解上帝的无限方式，我们的保证中总是有信仰的元素。 正如使徒保罗所写，"我们靠信心生活，而不是视线"（哥林多后书5:7）。
从牧灵的角度来看，我鼓励信徒主要以上帝的性格和应许为基础，而不是以他们自己的感受或表现为基础。 在基督的十字架上，神的爱和忠诚为我们的盼望奠定了坚实的基础。 同时，我们不应该忽视圣经中关于坚持信仰的呼召，并检查自己，看看我们是否在信仰中（哥林多前书13:5）。
救赎的保证应该引导我们不要自满感激的顺服和快乐的服务。 它应该把我们从瘫痪的恐惧中解放出来，使我们能够勇敢地为基督而活。 然而，这种保证应该始终谦卑，认识到我们对上帝的恩典的持续需要和继续信仰的重要性。
让我们把救赎的保证看作是上帝赐予的恩赐，而不是我们自己的努力要求或国家实现的权利。 让我们在上帝的应许中休息，同时也要注意圣经中关于坚持不懈的呼召。 愿我们的保证引导我们过着爱，信仰和圣洁的生活，总是感谢上帝在基督耶稣里无法形容的救赎礼物。
