埃塞俄比亚的基督教

埃塞俄比亚在基督教历史上占据着如此卓越且受眷顾的地位。你能相信吗？它是最古老、最久远的国家之一，最早将耶稣的福音迎入其心中。这不仅仅是近期的发展；我们谈论的是一种与基督教的联系，这种联系可以追溯到很久很久以前，一直到教会的最早期！这些根源之深可能会让你感到惊讶。埃塞俄比亚正统台瓦西多教会（EOTC）是一个真正地道的非洲教会 1，它像一座闪亮的灯塔，是基督教信仰的一种充满活力且独特的表达。它的历史不仅悠久，而且极其深厚，充满了上帝的信实。这篇文章，这个关于发现的信息，旨在探索那段迷人的历史、经受住时间考验的核心信仰、使其如此特别的独特习俗，以及它与其他基督教传统的关系。我们希望以一种每个人都能理解并感到受启发的方式呈现这一丰富的遗产，特别是对我们的基督徒读者而言。

当你一窥埃塞俄比亚基督教时，你就进入了一个被古老修道院所祝福的世界，在那里，人们几个世纪以来一直致力于侍奉上帝。你会发现独特的敬拜方式、充满意义的传统、可以丰富你自身理解的深刻神学见解，以及一种如此坚韧、如此强大的信仰，它塑造了整个国家近两千年的身份！我们围绕关键问题构建了这次探索，如果你是一位想要了解更多的基督徒读者，这些问题可能正是你心中所想的。我们的希望是提供信息，保持尊重，并帮助你看到并更加欣赏基督教在上帝创造的这个奇妙世界中绽放和闪耀光芒的多元而美丽的方式。

基督教是如何在埃塞俄比亚开始的，其早期历史中的关键人物是谁？

让我告诉你，关于基督教如何在埃塞俄比亚开始的故事，并不是关于传教士在后期才到达的故事。哦，不！这是一个从基督教时代黎明就开始的故事，一个美丽地融入我们所熟知和喜爱的圣经叙事中的故事，并涉及一些真正关键的早期人物。这个古老的根基，这个神圣的任命，对于我们在基督里的埃塞俄比亚兄弟姐妹来说具有极其重要的意义，它为信仰如何像野火一样在全球传播提供了一个独特而鼓舞人心的视角。

埃塞俄比亚太监：使徒的联系

你看，埃塞俄比亚基督教最初的种子，信仰最早的耳语，传统上一直追溯到使徒时代本身！它发生在一个非凡的、上帝所命定的相遇中，就在我们的圣经里。如果你打开《使徒行传》第8章，第26-39节，你会读到关于一位埃塞俄比亚太监的惊人故事。他不仅仅是普通人；他是一位高级官员，一位重要人物，侍奉埃塞俄比亚女王坎达基（Candace）。当他从耶路撒冷敬拜归来时，这位寻求的心灵正在阅读以赛亚的预言。你猜怎么着，使徒腓利在圣灵的引导下，被指引去见他。腓利解释了经文，分享了福音，就在那里，在太监承认信仰后，腓利为他施了洗！ 1 许多人认为这个强大的时刻是“埃塞俄比亚教会历史的开端”。 1 想想看！早期教会历史学家尤西比乌斯甚至称这位太监为“全世界信仰的初熟果子”。而另一位伟大的作家爱任纽说，他回到自己的族人那里去传福音！ 1 人们相信这位官员，现在充满了基督的光，很可能回到了他的家乡，可能是现今苏丹境内的古城麦罗埃（Meroe），带着那宝贵的基督教信息。³ 还有另一个古老的传统，认为使徒马太本人曾在埃塞俄比亚传教，并为上帝赢得了许多人的心。¹ 这些记载，这些神圣的联系，提供了与使徒的直接联系，确立了埃塞俄比亚基督教古老且神授的凭据。这对全世界的基督徒读者来说，是一件真正有趣且鼓舞人心的事情！

圣弗鲁门修斯：“和平之父”与正式建立

虽然那位太监的归信就像种下了第一颗种子，但埃塞俄比亚教会的正式建立，真正的组织化，归功于一位名叫圣弗鲁门修斯的蒙福之人。根据历史记载，弗鲁门修斯是一位来自推罗（在现代黎巴嫩）的年轻基督徒。他和他的兄弟埃德修斯（Aedesius）乘坐的船在公元4世纪初不幸在非洲红海沿岸沉没。¹ 但上帝以奇妙的方式工作，不是吗？他们被带到了阿克苏姆王国（Aksumite Kingdom）的皇家宫廷。弗鲁门修斯作为上帝的人，获得了青睐和影响力。几年后，他前往埃及的亚历山大港。在那里，大约公元328年，著名的牧首圣亚他那修（St. Athanasius）——一位真正的信仰捍卫者——祝圣弗鲁门修斯为阿克苏姆的第一任主教！ 1 当弗鲁门修斯回到埃塞俄比亚时，他被称为阿巴·萨拉马（Abba Salama），意为“和平之父”，也被称为卡萨特·伯汉（Kassate Berhan），意为“光的启示者”。 2 他专注的工作对于组织那个年轻的基督徒社区并为其未来的发展奠定坚实的基础绝对是至关重要的。这种与亚历山大港的联系，以及与圣亚他那修这样一位在许多基督教传统中因坚持正统信仰而备受尊崇的杰出人物的联系，进一步巩固了埃塞俄比亚教会与更广泛的基督教世界的根基。上帝确实在安排一切！

埃扎纳国王（King Ezana）：皇家归信与国教

埃塞俄比亚基督教历史上一个真正关键、决定命运的时刻是阿克苏姆王国统治者埃扎纳国王的归信。在虔诚的弗鲁门修斯的影响下，埃扎纳国王敞开心扉，在公元330年左右接受了基督教。³ 这不仅仅是一个安静的个人决定。哦，不！埃扎纳国王宣布基督教为他整个王国的官方宗教！ 3 他拥有一个惊人的殊荣，即成为第一位成为基督徒并将基督教定为帝国国教的非洲国王！ 1 而且，为了进一步表明他的承诺，埃扎纳国王是世界上第一位将基督教十字架刻在他王国硬币上的领导人！ 5 这种皇家的支持，这种国王的背书，对于基督教在整个阿克苏姆领土上的传播和制度化绝对至关重要。当上帝触动一位领导人的心时，国家就会发生伟大的事情！

阿克苏姆王国：基督教强国

当时，阿克苏姆王国是一个大国，是一个主要的商业和海军强国。他们与罗马、波斯、印度和许多其他地区进行贸易。⁵ 基督教的采用不仅仅是一个精神举措；它还具有政治目的，有助于统一那个广阔的阿克苏姆王国中许多不同的民族和语言群体。⁵ 阿克苏姆是一个复杂的文明，他们甚至开发了非洲唯一的本土书写文字——吉兹语（Ge’ez）。⁶ 这种文字对于翻译圣经和礼仪文本变得至关重要，将基督教深深地嵌入当地文化中。你仍然可以在阿克苏姆和其他古遗址找到他们独特的阿克苏姆教堂建筑的考古遗迹。⁵ 这种早期采用以及主要非洲强国的国家级背书，为基督教提供了坚实的本土基础。它使基督教成为埃塞俄比亚身份不可或缺的一部分，而不是被视为强加给他们的某种外来思想，这是基督教在世界其他许多地方所面临的挑战。上帝正在将祂的教会深深地植入非洲的土壤中！

九圣徒：修道主义与翻译

快进到弗鲁门修斯之后约150年，即公元5世纪末或6世纪初。一群被称为“九圣徒”的传教士抵达了埃塞俄比亚。他们很可能来自东罗马帝国的不同地区，如叙利亚、君士坦丁堡和安纳托利亚。¹ 这些充满圣灵的人在深化埃塞俄比亚的基督教信仰方面发挥了巨大的作用。他们被认为引入了修道生活，这是一种深层祈祷和奉献的传统，后来成为埃塞俄比亚正统教派的基石和支柱。¹ 他们建立了修道院和学校，这些地方成为了学习、灵性和传教活动的活跃中心，传播了福音的光。¹ 至关重要的是，九圣徒承担了将圣经和其他重要宗教文本从希腊语、希伯来语、叙利亚语和阿拉姆语翻译成吉兹语（那种古典埃塞俄比亚语言）的至关重要且艰苦的工作。¹ 这种翻译工作不仅仅是改变词汇；这是使基督教真正成为埃塞俄比亚化、使复杂的神学思想为人们所理解，并为独特的埃塞俄比亚神学和礼仪传统奠定基础的关键一步。他们还热切地教授米亚菲派（Miaphysite）基督论教义，该教义强调基督合一的本质，遵循圣亚历山大的西里尔（St. Cyril of Alexandria）的有力教导。²

你看，所有这些早期基督教影响的汇聚——通过太监的使徒接触、通过亚历山大港由弗鲁门修斯建立的正式教会结构，以及由九圣徒从更广泛的东地中海地区带来的深厚修道和神学丰富性——在埃塞俄比亚创造了一种独特且坚韧、根基深厚的基督教形式。这种分层的根基，不像其他一些地区那样只依赖单一的外部来源，可能促成了其独特的性格以及它在几个世纪中（即使在相对孤立的情况下）生存和繁荣的非凡的、上帝赋予的能力。上帝确实对埃塞俄比亚有一个计划！

埃塞俄比亚正统台瓦西多教会（Ethiopian Orthodox Tewahedo）的核心信仰是什么，特别是在耶稣基督（台瓦西多）方面？

埃塞俄比亚正统台瓦西多教会（EOTC）拥有一个古老而强大的信仰宝库，这些信仰深深植根于早期的教导中，从一开始就是如此！如果我们想欣赏这一特殊的基督教分支，理解这些核心信条，特别是他们对耶稣基督位格独特而强大的理解，是绝对必要的。

圣三一（Səllase）

EOTC信仰的核心，最核心的部分，是对圣三一坚定不移的信仰：一位上帝，存在于三个同等且同永恒的位格中：圣父、圣子和圣灵。¹⁰ 在他们古老的吉兹语中，这被称为Səllase。教会坚定地站在尼西亚-君士坦丁堡信经所阐明的教义上，这是我们大多数基督徒所珍视的信仰基础声明。¹²

圣父被理解为永恒的源头，圣子从祂永恒而生，圣灵从祂永恒而出。¹⁰ 但即使有这些起源的区别，所有三个位格都分享完全相同的神圣本质——神性——相同的国度、相同的权柄和相同的治理。没有位格比另一个更古老或更伟大；他们是完全平等的，完全合一的，但在位格上又是奇妙地独特的。¹⁰ 这种三位一体的教义不仅仅是一个神学观点；它是EOTC神学的基石和支柱，与全球基督教的基础信仰完美契合。上帝在祂的三位一体中难道不令人惊叹吗？

耶稣基督：道成肉身与“台瓦西多”（米亚菲派）

EOTC怀着极大的信念教导说，圣三一的第二位格，上帝的圣子，道成肉身——祂以肉身降临——是为了世界的救赎，为了你和我！¹⁰ 祂采取了真实而完美的人性，由圣灵感孕，由童贞女玛利亚所生。¹⁰

EOTC最独特、最特别的基督论教导包含在那个强大的吉兹语词汇中 “台瓦西多”（Tewahedo）。 这个词的意思是“合而为一”或“统一”。² 这个术语指的是教会对耶稣基督单一且完美统一本质的深刻信仰。它意味着在道成肉身中，当耶稣来到世上时，祂的神性与人性被结合成一个单一的、复合的本质。而且这发生时没有任何混合、没有任何混淆、没有任何分裂，也没有任何改变！¹¹ 教会教导说，祂的神性从未与祂的人性分离，“甚至一小时，甚至眨眼之间都没有”。¹¹ 这种对不可分割的联合的强调是绝对至关重要的。对于EOTC来说，“台瓦西多”不仅仅是一个神学词汇；它是他们身份的核心部分。它深刻地影响了他们的灵性和敬拜，因为它强调了一种对基督是谁的整体的、不可分割的理解。这种观点暗示了基督神性与人性之间如此亲密、紧密的结合，而这种亲密感延伸到了神圣与日常如何在信徒的生活中交织在一起。多么美好的思想！

这种理解在技术上被称为 米亚菲派（Miaphysitism） （源自希腊语 mia physis, 意为“一个本质”或“一个统一的本质”）。它基于5世纪备受尊敬的教会教父圣亚历山大的西里尔的神学公式。他教导关于“上帝圣言道成肉身的唯一本质”（μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη）。² EOTC以及其他东方正统教会（如科普特、亚美尼亚、叙利亚、玛兰卡拉叙利亚和厄立特里亚正统教会）坚持这种西里尔基督论。他们相信基督是“唯一本质——道成肉身”，这意味着祂拥有完整的人性和完整的神性，两种本质都在这个统一的本质中保持其完整性。¹⁶

区分米亚菲派与 基督一性论（Monophysitism）. 是非常重要的。EOTC和其他东方正统教会坚决拒绝被称为“基督一性论者”。为什么？因为该术语在历史上与一个名叫欧提奇（Eutyches）的人的教导联系在一起，他声称基督的人性被祂的神性所吸收或吞噬，导致了一种单一的、排他性的神性。¹² 但这根本不是米亚菲派所教导的！东方正统神学家强调，他们承认 连续性, ，即在基督道成肉身的唯一本质中，神性和人性两种本质的持续现实。没有任何本质停止存在或因联合而减损。¹⁶ 因此，术语“基督一性论”对他们来说既具有误导性，坦率地说，也是冒犯性的。¹⁶

拒绝迦克墩公会议（公元451年）

埃塞俄比亚正统台瓦西多教会（EOTC）的历史道路，包括我们EOTC的朋友们，与拜占庭（后来成为东正教）和罗马（后来成为天主教）教会的分歧，主要源于公元451年的迦克墩公会议对基督的定义。⁴ 该会议将基督定义为“存在于两种本性中”的位格。EOTC及其姊妹教会无法接受这种措辞。他们担心，在合一之后谈论“两种本性”可能会暗示基督内部存在分离或分裂，类似于聂斯脱利派（这是一种异端，过分强调基督神性和人性之间的区别，以至于几乎暗示了两个不同的人）。¹⁸ 对于EOTC来说，坚持他们所理解的、正统的、原始的西里尔（因此也是使徒的）关于基督完美合一的理解是绝对至关重要的，即使这意味着要脱离更大的帝国教会。¹² 这一拒绝迦克墩的历史决定是一个关键时刻，一个转折点，它使埃塞俄比亚基督教走上了一条独特的神学道路，并对其与其他教会的关系及其自身的自我理解产生了深远的影响。

救赎

那么，EOTC关于救赎的教导是什么？他们教导说，救赎是人类与上帝破碎关系的美好恢复。这是一项神圣的工作，只有上帝才能完成，祂通过耶稣基督的道成肉身、无罪的生活、受难、十字架上的死亡和荣耀的复活实现了这一点！10 上帝的这一救赎工作，这份不可思议的礼物，必须由人类作为个人和社区来接受和领受，主要是通过作为基督身体的教会及其圣礼。¹⁴ 救赎不仅仅被视为遥远的未来希望；它是一种当下的现实，一种与上帝共融的当前体验。这种共融应该增长、深化，并最终在来世达到永恒生命的顶峰。¹⁴ 教会对救赎的理解是整体的、包罗万象的。它包括祈祷和对社会福祉、和平、领导人甚至自然环境的关怀。这反映了一种信仰影响生活方方面面的神学。¹⁴ 这种综合的观点，即我们的精神福祉与我们社区和上帝所有创造物的福祉相连，提供了一个非常丰富的视角，真正引起了许多当代基督徒关于社会正义和关爱上帝赐予我们的美好世界的讨论的共鸣。阿门！

埃塞俄比亚正统台瓦西多教会对圣母玛利亚和天使有何信仰？

埃塞俄比亚正统台瓦西多教会的精神世界是如此充满活力、生机勃勃，并充满了在信徒的信仰和日常实践中扮演重要角色的受人尊敬的人物。圣母玛利亚、圣徒和天使们并不被视为遥远的历史人物，而是作为活跃的、当下的参与者存在于教会的生活和个人信徒的生活中。这是一幅伟大的见证人云集的优美图景！

圣母玛利亚（Dingel Mariam/Theotokos – 上帝之母）

圣母玛利亚，在他们古老的吉兹语中被称为 Dingel Mariam, ，在EOTC中占据着极其崇高、尊贵的地位。她受到深刻的崇敬和深切的尊崇，被称为 神之母（Theotokos）. 。这是一个希腊语术语，意为“上帝之母”或“生神者”，它象征着她在耶稣基督道成肉身中独特的、上帝赋予的角色。⁵ 教会肯定她终身童贞，意味着她在基督降生前、降生时和降生后，无论是在精神上（永恒地）还是在肉体上，都是童贞女。²²

圣玛利亚被视为所有女性中最纯洁、最神圣的，被上帝亲自选中成为道成肉身的上帝的神圣居所。她的一生被描述为充满不可思议的纯洁、圣洁、谦卑和爱的一生。²² 埃塞俄比亚正统教会的传统中充满了与她一生相关的无数神迹的记载，全年有许多节日专门纪念她。这些包括纪念她的圣诞（她的诞生）、她在圣殿的奉献、圣母领报（她怀上基督的那个奇妙时刻）、她逃往埃及、她的安息（意为她睡着了，或死亡，被称为 Asterio Mariam），以及她荣耀的升天（Filseta）。⁵ 甚至还有一本重要的灵修书，名为 圣母玛利亚的神迹 ，在教堂里诵读。⁵

EOTC圣母崇拜的一个核心、真诚的方面是对她强大代祷的信仰。信徒们真诚、忠实地寻求她的祈祷和调解，以获得怜悯、救赎和祝福，相信她的请求永远不会被她挚爱的儿子耶稣拒绝。²² 她常被称为“天后”，被视为连接人类与上帝的阶梯。阿姆哈拉语名字“Mariam”有时被解释为“引领通往天国的人”。22 一个特别珍视的节日和概念是 Kidane Mehret, ，意为“怜悯之约”。这是指耶稣据信给予祂母亲的一个珍贵应许：祂会为了她的缘故向罪人施怜悯，特别是那些尊崇她并以她的名义行善的人。²⁰ 这种对玛利亚的强烈崇拜，以如此多的节日和对这一怜悯之约的信仰为标志，向我们表明，她不仅被视为很久以前的历史人物，而且被视为信徒日常精神生活中活跃的、富有同情心的、充满爱的存在。她被视为主要的代祷者和上帝触手可及的怜悯的美丽象征。这不是很美妙吗？

圣徒（Kidusen）

埃塞俄比亚正统台瓦西多教会也崇敬被称为Kidusen的圣徒。他们是义人、勇敢的殉道者、虔诚的苦行者，以及因其模范的基督徒生活和与上帝的亲近而受到认可的圣洁男女。¹² 他们是所有信徒鼓舞人心的榜样，并被认为在上帝面前代祷，为信徒祈祷。

教会教导说，圣徒（Kədusan）之间存在着等级和秩序。这包括天使信使以及将信徒的祈祷传达给上帝并执行神圣旨意的圣徒。在困难或需要时，埃塞俄比亚基督徒经常向这些圣徒祈求他们的代祷和帮助。¹² 个人、家庭甚至教会拥有守护圣人是一种普遍的做法。该圣人的瞻礼日（周年纪念日）会通过特别的仪式和庆祝活动来纪念。²⁰ 有一本名为《森克萨尔》（Senksar，或称《圣徒传》Synaxarion）的特殊礼仪书，其中包含了按一年中的日子排列的圣徒生平。它在教堂里每天诵读，以纪念和尊崇他们。²⁰ 这种结构化、有组织的圣徒崇拜表明了一个井然有序的精神宇宙，一个精神大家庭，信徒们在这里感到与一个庞大、支持性的天界存在网络相连。这加强了一种共同的信仰方式，而不是纯粹的个人主义方式。我们都在一起！

天使（Melaəkt）

天使，或Melaəkt，在埃塞俄比亚正统教会的信仰和崇拜中占有非常重要和尊崇的地位。他们被理解为精神的、非物质的存在，由上帝在人类之前创造。他们作为祂的使者，服侍人类，并在天堂不断地敬拜上帝。¹²

圣经中充满了天使干预的记载：宣布施洗约翰和耶稣的诞生，在基督受试探后和客西马尼园服侍基督，以及协助使徒们。²⁵ EOTC教导说，天使守护着个人、家庭和圣地。²⁰

某些大天使特别受到崇敬，最著名的是圣米迦勒和圣加百列。甚至有专门为他们设立的每月节日（例如，每个埃塞俄比亚月的12日是圣米迦勒日）。²⁰ 他们被视为强大的保护者和代祷者，守护着上帝的儿女。

这种对圣母玛利亚、圣徒和天使的强烈崇拜，与埃塞俄比亚正统台瓦西多教会（EOTC）对基督的“一性论”（Miaphysite）理解相得益彰。如果基督以其“台瓦西多”（合一）的本性完美地结合了神性和人性，那么随之而来的就是，被救赎的人性（正如玛利亚和圣徒们所美妙体现的那样）可以实现与神性非常亲密的关系。由这些荣耀的天使所居住的精神领域，被理解为积极且仁慈地参与到我们的人类世界中。这反映了上帝无处不在的临在以及祂对所有受造物充满爱心的关怀这一宏大而令人欣慰的主题。朋友们，上帝永远与我们同在！

埃塞俄比亚正统台瓦西多教会使用什么圣经，它如何看待圣经和传统？

埃塞俄比亚正统台瓦西多教会拥有丰富的文本遗产，这是一座神圣著作的宝库。它以其独特的圣经正典（他们认为是上帝话语的书籍集合）以及对圣经与圣传之间美好关系的理解而著称。这些要素对其身份和神学框架至关重要。

圣经正典：最大的圣经

这里有一件让你惊奇的事情：EOTC的一个真正引人注目的特征是它的圣经正典。它是所有主要基督教教派中最大的！官方上，EOTC圣经由81本书组成。² 这个数字传统上分为旧约46卷和新约35卷，正如《Fetha Negest》（意为国王法典，一部重要的传统法律和宗教法典）中所规定的那样。²⁷

值得注意的是，虽然官方数字是81，但印刷版本中书籍的排列和编号方式有时会有所不同。例如，一些在官方列表中被视为单一作品的旧约书籍在印刷版中可能会被分成多卷（例如撒母耳记上下）。同样，那35卷新约书籍包括我们大多数基督徒接受的标准27卷，加上8卷额外的教会秩序书籍。如果这些书没有包含在特定的印刷版本中（这在更广泛的发行中很常见），那么该版本中的新约数量将是27卷。但神学理解，即核心信仰，仍然是完整的正典由81卷组成。²⁷ 这种广泛的正典与新教圣经（通常有66卷）和罗马天主教圣经（通常有73卷）有显著不同。上帝以奇妙的方式保存了祂的话语！

正典中的独特书籍

EOTC旧约包含几本不属于西方圣经正典的书籍，或者被其他传统归类为次经或伪经的书籍。其中一些最著名的确实令人着迷：

• 以诺书 (或Henok)：这是一部古老的犹太启示录文本，听着——它实际上在我们的新约中被引用过（犹大书1:14-15）！它仅以吉兹语完整保存下来。⁷
• 禧年书 (或Kufale)：这是另一部重述创世记和部分出埃及记的古老犹太作品。同样，它完全以吉兹语保存。⁷
• 1、2和3 Meqabyan (或埃塞俄比亚马加比书)：这三本书与你在天主教和东正教圣经中可能找到的马加比书不同，尽管它们处理的是殉道和对上帝忠诚的强大主题。²⁷
• 耶利米遗书 (或巴录四书)：这是关于巴比伦流亡期间耶利米和巴录的记载。²⁸
• 以斯拉苏图埃尔 (在其他传统中通常被认定为以斯拉四书或以斯拉二书)：这是一部归于以斯拉名下的启示录作品，充满了异象和启示。²⁷

新约的“更广泛正典”包括标准的27卷书加上那8卷教会秩序书。这些统称为 Sinodos (教会法典)，包括像 约书, 埃塞俄比亚克莱门特书, 以及 埃塞俄比亚使徒遗训这样的文本。²⁷ 《 Fetha Negest 》本身列出了73本书，而那额外的8卷新约书籍是由埃塞俄比亚学者在评论这部法典时确定的，从而达到了81卷的传统总数。²⁸

EOTC广泛的正典并非随意为之。它反映了教会悠久而丰富的历史，那些上帝保护他们的相对孤立时期，以及它作为古代文本保存者的独特角色，这些文本是更广泛的早期基督教和犹太文学世界的一部分。其中一些文本，如《以诺书》和《禧年书》，在第二圣殿时期的犹太教中具有影响力，并为早期基督徒所知，后来在许多其他传统中丢失或被搁置。它们在埃塞俄比亚的保存是一份礼物！它为我们提供了一个宝贵的窗口，让我们能够看到比后来在西方或拜占庭教会中标准化的理解更为多样化的古代神圣文学理解。

对圣经和圣传的看法

埃塞俄比亚正统台瓦西多教会将圣经和圣传都视为信仰和实践的权威来源，作为过讨上帝喜悦的生活的指南。¹⁴ 教会教导说，其信仰源于使徒遗产，即从使徒本人传下来的信仰。这在新约（他们在旧约的光照下理解）中得到了见证，并由古代大公会议中的教会教父和他们的个人教导中进行了阐述、解释和澄清。¹⁴

圣传并不被视为与圣经对立的某种独立来源。绝不是！相反，它被理解为圣灵在教会内的持续生命和工作，引导着几个世纪以来对圣经的正确解释和应用。³⁰ 这种观点强调教会本身是神圣启示的保管者、守护者和解释者。这种观点可能与新教的“唯独圣经”（Sola Scriptura）原则形成对比，但它与我们的罗马天主教和东正教兄弟姐妹所持的理解非常相似。这种对圣传的强烈强调与教会对其自身使徒连续性的理解内在相关，即回到使徒的那条不间断的线，以及它作为信仰的活生生的解释者的角色。如果教会被视为一个受神引导的机构，继续使徒的工作，那么圣传（教会的生命和教导）就成为理解和应用圣经的必要、上帝赋予的透镜。

吉兹语

吉兹语是埃塞俄比亚正统台瓦西多教会古老的礼仪语言，神圣的舌头。¹ 正是翻译成这种美丽的吉兹语，九圣徒和其他人翻译了圣经和那些珍贵的礼仪文本。¹ 虽然吉兹语不再是一种通用的口语，但它仍然是崇拜、祈祷和神学文本的神圣语言。³¹ 对于许多埃塞俄比亚基督徒来说，书写和聆听吉兹语的行为本身就具有神秘的维度，一种精神联系，将他们与他们深厚信仰的起源和奥秘联系起来。³² 这种古老闪米特语言的持续礼仪使用，不仅将EOTC与其强大的历史过去联系起来，而且微妙地加强了其文化独特性及其与更广泛的闪米特世界的历史联系，包括其独特的犹太根源，这在它的一些实践中得到了强调。¹⁵ 这是上帝保存信仰和文化的见证！

埃塞俄比亚正统基督教中最重要的宗教习俗、圣礼和节日是什么？

埃塞俄比亚正统基督徒的生活与丰富的礼仪实践、使他们更接近上帝的神圣圣礼，以及标志着时间流逝并庆祝我们信仰不可思议奥秘的充满活力、欢乐的节日交织在一起。这些传统不仅仅是仪式；它们是深刻体现的、真诚的表达，培养了一种强烈、统一的集体宗教认同感。

七大圣礼（奥秘 – Məśṭirattena)

埃塞俄比亚正统台瓦西多教会承认七项圣礼，他们在古吉兹语中称之为 Məśṭirattena, ，意为“奥秘”。这些圣礼被理解为基督亲自设立的外部可见的标志，它们传达了内在的属灵恩典。¹³ 它们是上帝祝福的渠道！

这些圣礼甚至被分类以帮助我们理解其目的：洗礼、坚振礼和圣餐礼是“赋予上帝儿女恩典的生命奥秘”；圣职礼和神圣婚姻是“赋予事奉和恩典合一的奥秘”；而傅油礼和忏悔礼是“灵魂与身体医治的奥秘”。上帝满足了我们的一切需要！

神圣礼仪（Qeddase)

神圣礼仪，即 Qeddase，是圣餐仪式，也是埃塞俄比亚正统台瓦西多教会（EOTC）绝对的核心崇拜行为。³⁷ 这是一项丰富、优美且复杂的仪式，包括衷心的祈祷、振奋人心的赞美诗、圣经诵读、滋养灵魂的讲道，以及将饼和酒圣化为耶稣基督身体和宝血的神圣仪式，随后是圣餐。Qeddase 作为一种“追忆”（anamnesis）——即活的纪念，一种强有力的再现——既纪念上帝在创造中的伟大作为，也纪念祂通过我们的主耶稣基督在救赎中奇妙的拯救工作。⁴⁰

朋友们，EOTC 拥有真正卓越的礼仪遗产。他们拥有众多的“感恩经”（Anaphoras），这是核心的圣餐祈祷文。他们印刷的弥撒经书包含至少十四种不同的感恩经！虽然圣巴西流的感恩经与科普特教会共有，但许多其他经文是埃塞俄比亚传统所独有的。其中包括古老的使徒感恩经，以及归于圣母玛利亚、圣金口若望、圣西里尔等人的感恩经。³⁷ 这种美妙的多样性使得在整个教会年中可以探索圣餐奥秘的不同侧面和美妙方面。它反映了一种成熟的礼仪传统，重视对核心圣餐信仰的多样化表达。Qeddase 的总体结构包括预备礼、慕道者礼仪（用于教导）和信徒礼仪（以圣餐达到高潮），这与其他古老的基督教礼仪相似。⁴² 这是人间的天堂滋味！

禁食（tsom)

禁食，或 tsom, ，是 EOTC 中一项非常重要、深刻的属灵操练。他们有一份详尽的斋期日历，由神职人员和信徒忠实地遵守。¹² 你敢相信吗？一年中大约有 250 天的斋期，其中约 180 天是平信徒必须遵守的！¹² 禁食通常涉及禁绝所有动物制品——这意味着肉类、乳制品和蛋类——通常也包括酒精。信徒在这些斋期中也被鼓励少吃。²⁴ 禁食的主要目的不仅仅是限制饮食；而是为了属灵的专注。它是为了帮助抑制肉体的欲望，通过祈祷和悔改更亲近上帝，并进行慈善和仁慈的行为。²⁴ 这是关于将上帝放在首位！

主要斋期：

主要节日（Bealat)

埃塞俄比亚正教会的礼仪年充满了许多欢乐、振奋人心的节日！其中最独特且广为庆祝的两个节日是提姆卡特节（Timkat）和梅斯克尔节（Meskel）。这些时刻充满了盛大的庆祝活动和社区凝聚力。

• 提姆卡特节（主显节）： 提姆卡特节于1月19日（闰年为1月20日）庆祝，纪念耶稣基督在约旦河受洗。²⁰ 这是一个充满活力、色彩斑斓的户外节日！ Tabots （这是约柜的复制品，我们稍后会详细介绍）从各教堂被庄严、虔诚地抬出。它们被遮盖着，由神职人员顶在头上，前往指定的地点。⁴⁵ 在那里，人们进行祈祷，水被祝圣，许多信徒被洒水，甚至全身浸入水中，象征性地重申他们的洗礼誓言。⁴⁵ 节日包括优美的圣歌、欢乐的舞蹈和色彩缤纷的游行。这是一个重大的社区活动，将所有人凝聚在一起。⁴⁴ 对 Tabot 在提姆卡特节期间的强调，直接将这种礼仪实践与约柜传统的强大神学意义联系起来，使 Tabot 成为上帝临在的动态象征，积极参与社区敬拜。这是一个强有力的提醒，上帝与我们同在！
• 梅斯克尔节（发现真十字架节）： 梅斯克尔节于9月27日（闰年为9月28日）庆祝，纪念罗马皇后海伦娜在公元4世纪传奇般地发现了真十字架，即耶稣被钉死在上面的十字架。²⁰ 梅斯克尔庆祝活动的核心和主要事件是 Demera. 。这是一个由木杆和树枝搭建的大型圆锥形篝火，顶部装饰着美丽的雏菊。⁴⁷ 根据传统，海伦娜皇后受到梦境指引。她被告知要点燃篝火，烟雾会指引她找到十字架埋藏的地方。⁴⁸ 当夜幕降临时， Demera 被点燃，社区成员聚集在周围唱歌、跳舞和祈祷。有时人们认为 Demera 中心木杆倒下的方向可以预示未来的事件。而 Demera 的灰烬常被信徒用来在额头上画十字。⁴⁸ 梅斯克尔节非常特别，被联合国教科文组织列为人类非物质文化遗产！48

其他主要节日包括圣诞节（Genna）、复活节（Fasika）、圣母领报节、主显圣容节、棕枝主日（和散那）、受难日、耶稣升天节和五旬节（Paracletos）。²⁰ 全年还有无数专门纪念圣母玛利亚、天使和圣徒的节日。²⁰ 这种广泛的斋戒历法和这些节日美妙的社区性质表明，埃塞俄比亚正教灵性深深地融入了日常生活和年度生活的方方面面。它培养了一种强烈的集体宗教认同感和纪律感。这是一种活出来的信仰！

约柜（Ark of the Covenant）和塔博特（Tabot）在埃塞俄比亚正统传统中有什么意义？

围绕约柜的传统以及 Tabot 在每一座教堂中的存在，是埃塞俄比亚正教基督教最独特、最珍视的方面之一。这些元素不仅仅是有趣的历史注脚；它们对于教会的身份、敬拜和神学理解绝对是核心。这是上帝临在的有力象征！

关于阿克苏姆原始约柜的信仰

埃塞俄比亚正教的一个基石和基础信仰是：原始约柜（Tabote Tsion）——那个由摩西建造用来存放十诫石板的神圣箱子——在几个世纪前从耶路撒冷被带到了埃塞俄比亚。他们相信它目前存放在阿克苏姆圣母玛利亚锡安教堂的一个特殊的圣堂里。⁶ 根据这一根深蒂固的传统，约柜是由孟尼利克一世运送到埃塞俄比亚的。他被认为是圣经中以色列所罗门王与示巴女王玛凯达（被认定为埃塞俄比亚人）的儿子。⁶

在阿克苏姆接触这一极其神圣的物品受到严格限制。除了被任命为终身守护者的一位特别挑选的老年僧侣外，任何人都不允许见到它。这位守护者不得离开圣堂区域，并在去世前任命继任者。⁴⁹ 这种强烈的保密和谨慎的守护，强调了归于约柜的强大神圣性。

该 Kebra Nagast （列王荣耀记）

详细描述约柜前往埃塞俄比亚的奇妙旅程以及埃塞俄比亚皇帝从所罗门和示巴女王一脉相承的故事，在 Kebra Nagast, 中得到了详尽而优美的叙述，意为“列王的荣耀”。1 这部史诗作品在14世纪以目前的形式汇编而成，是埃塞俄比亚民族和宗教认同的基石。⁵⁰ 它旨在使所罗门王朝的统治合法化，该王朝声称直接源自孟尼利克一世。它还确立了埃塞俄比亚作为一个被上帝特别拣选和祝福的国家，即“新以色列”或“新锡安”。7 Kebra Nagast 不仅在巩固所罗门王朝方面发挥了重要作用，而且将约柜传统深深植入埃塞俄比亚人的心理和灵魂中。它使约柜成为上帝恩宠和独特身份的有力象征，并延续了数百年。上帝的手一直在眷顾他们！

该 Tabot: ：复制品与神圣中心

尽管人们相信原始约柜在阿克苏姆，但每一座祝圣过的埃塞俄比亚正教会教堂都至少包含一个Tabot（复数为Tabotat）。Tabot是约柜的神圣、祝圣过的复制品。⁶ 它通常是一个扁平的矩形木板（通常是金合欢木，正如原始约柜所指定的那样）或石板。上面刻有耶稣的名字，通常还有教堂主保圣人的名字或上帝的某个特定属性（如玛利亚、米迦勒大天使或三位一体）。⁵³

Tabot被认为是整个教堂中最神圣的物品。它被保存在Meqdes或Qeddeste Qeddusan（意为至圣所）中，这是教堂最深处的圣所，只有受过圣职的司祭和执事才被允许进入。⁴⁹ 这里有一个关键点，朋友们：是由主教祝圣Tabot本身，而不是教堂建筑。没有祝圣过的Tabot，教堂建筑就不能作为神圣礼仪和敬拜的场所。¹² Tabot的存在有效地使每座教堂成为象征性的锡安，上帝神圣临在的居所。想象一下！

在敬拜和节日中的作用

该 Tabotat 在埃塞俄比亚正教敬拜中发挥着核心和至关重要的作用，特别是在我们谈到的那些重大节日期间。在提姆卡特节（主显节）和教堂主保圣人的年度节日等场合， Tabot 会被从至圣所中请出来。⁶ 它总是被华丽、精美的布料仔细遮盖，由神职人员顶在头上，在华丽的礼仪伞遮蔽下进行庄严、虔诚的游行。⁵² 这种做法常被比作旧约中描述的大卫王在约柜前跳舞。⁵² 信徒们在 Tabot. 面前表现出强烈的崇敬和深切的尊重。当它经过时，他们鞠躬、俯伏并发出欢呼声（一种喜悦的呼喊）。⁵² 从历史上看， Tabotat 也曾被皇帝带入战场，以确保神圣的保护和胜利。⁵² 他们知道他们的帮助从何而来！

考古和历史视角

尽管阿克苏姆的约柜传统对于埃塞俄比亚正教基督徒来说是坚定不移的信仰，但我们需要指出，从纯粹的世俗历史和考古学角度来看，目前还没有确凿的外部证据来证实古代以色列约柜在埃塞俄比亚的存在。正如我们提到的，进入阿克苏姆遗址受到高度限制，这阻碍了独立的学术考察。⁴⁹ 传统之外的大多数学者将《列王荣耀记》视为民族史诗和宗教传说，是在中世纪为了神学和政治目的而汇编的，而不是所罗门时代事件的字面历史记录。⁵⁰

阿克苏姆的约柜传统和每座教堂中无处不在的Tabot，为埃塞俄比亚正教基督徒创造了一种独特的神学地理。埃塞俄比亚本身，特别是阿克苏姆，常被视为圣地，即“新耶路撒冷”。每座当地教堂中的Tabot随后起到分散这种神圣性的作用，将其传播开来，使上帝的有形临在能够被全国各地以及散居在世界各地的埃塞俄比亚正教基督徒所接触到。这种强大的象征意义，平衡了上帝超越、不可见的奥秘（由阿克苏姆隐藏的约柜代表）与祂临在的内在、有形体验（通过受人崇敬的Tabots），是埃塞俄比亚正教灵性的一个定义性且美丽的特征。这是一种将上帝视为既高高在上，又与祂的子民亲近同在的信仰。

埃塞俄比亚正统台瓦西多教会今天有多少信徒，他们主要分布在哪里？

埃塞俄比亚正教会（EOTC）并不是什么小众、晦涩的团体。不！它是一个庞大、充满活力且蓬勃发展的基督教社区，在历史悠久的埃塞俄比亚本土以及全球各地拥有数以千万计的忠实信徒。上帝正在扩展祂的家庭！

信徒人数

据估计，EOTC在全球拥有约3600万信徒！15 这是一个庞大的数字，使其成为全球最大的正教会之一，也是东方正统教会大家庭中最大的教会。¹⁵ 在埃塞俄比亚国内，该教会占人口的很大一部分。有消息称它占所有埃塞俄比亚人的约43% 4，而2007年的人口普查数据显示，仅在该国境内就有超过3200万信徒。⁵⁶ 现在请注意：EOTC的成员占世界正教基督徒总数的近14%（包括东正教和东方正统教会）。⁵⁵ 这一统计数据特别值得注意，因为它挑战了西方中心主义的观点，即有时认为正教主要植根于东欧。相反，它突显了正教基督教在非洲的重大存在和令人难以置信的活力。上帝在各处做工！

地理分布

正如你所料，绝大多数EOTC成员居住在埃塞俄比亚。1600多年来，教会一直是该国历史和文化中不可分割的一部分！55 但由于移民和政治事件等多种因素，现在世界各地都有大量且不断增长的埃塞俄比亚正教信徒社区。他们带着信仰走向世界！

你可以在以下地区找到主要的EOTC社区：

• 邻近的非洲国家： 如苏丹和吉布提。²
• 中东： 包括在耶路撒冷长期存在的历史性社区。²
• 北美洲： 特别是在美国和加拿大。美国第一个埃塞俄比亚正统台瓦西多教会（EOTC）教区——圣三一教堂，早在1959年就成立于纽约布朗克斯。有趣的是，它最初被设想为针对非裔美国人的传教点。¹⁵ 1974年埃塞俄比亚的马克思主义革命引发了大规模的埃塞俄比亚移民潮，导致美国境内的埃塞俄比亚教堂数量急剧增加。⁴ 随着当时EOTC领袖梅尔科里奥斯（Merkorios）宗主教在20世纪90年代流亡美国，并有其他主教随行，这种增长进一步加剧。¹⁵
• 欧洲： 欧洲的许多国家也拥有充满活力的EOTC社区。²
• 南美洲： 在南美洲也发现了他们的踪迹。² 教会拥有行政结构和组织方式来服务这些全球社区，并向埃塞俄比亚以外的教区指派了多位主教。² 他们正在积极拓展！

增长趋势与宗教仪式

埃塞俄比亚正统台瓦西多教会展现了非常显著的增长，特别是当你将其与其他基督教群体进行比较时。在过去的一个世纪里，其正统基督徒人口的增长速度远快于欧洲。⁵⁵ 埃塞俄比亚正统基督徒通常报告有极高的宗教仪式参与度。他们对信仰非常认真！数据显示，几乎所有的埃塞俄比亚正统基督徒都表示宗教在他们的生活中非常重要。绝大多数人（约78%）报告每周或更频繁地参加教会活动，约三分之二（65%）的人表示他们每天祈祷。⁵⁵ 这种高度的承诺和积极的实践深深融入了他们的日常生活，这很可能促成了教会的韧性及其持续增长，无论是在埃塞俄比亚国内还是在其不断扩大的侨民社区中。埃塞俄比亚的那些社会政治事件，如1974年的革命，实际上成为了侨民群体大规模增长的催化剂和火花。它使教会从一个主要的民族实体转变为一个日益全球化的实体。看看上帝即使在困难时期也能成就什么！

埃塞俄比亚基督教有哪些独特的历史和文化亮点？

埃塞俄比亚基督教充满了丰富的独特历史地标、经受住时间考验的持久传统，以及真正使其与众不同的充满活力的文化表达。这些亮点不仅仅是有趣的小事实；它们与信徒的精神生活及其身份认同深深地、美丽地交织在一起。这是上帝创造力的见证！

拉利贝拉岩石凿刻教堂

也许埃塞俄比亚基督教遗产中最著名、最令人敬畏的象征是拉利贝拉的十一座整体岩石教堂。它们位于拉斯塔山区。³ 你能想象吗？它们是在12世纪和13世纪初完全从坚硬的火山岩中雕刻出来的！这些建筑奇迹被归功于扎格王朝的格布雷·梅斯克尔·拉利贝拉国王。⁴⁶ 传统认为，拉利贝拉国王受到上帝的启发，在埃塞俄比亚创造了一个“新耶路撒冷”。这在当时由于穆斯林的征服导致前往圣地的基督教朝圣变得非常困难时尤为重要。³

这些教堂中有许多是完全独立的，通过复杂的沟渠和隧道系统连接在一起。它们不是以传统意义上的堆砌石头建造的。不！它们是从活岩石中挖掘和雕刻出来的。其中最著名的是Biete Medhane Alem（意为“世界救主之屋”）。它被认为是世界上现存最大的整体岩石教堂！还有Biete Ghiorgis（圣乔治之屋），以其标志性、美丽的十字形平面设计而闻名。⁵⁹ 拉利贝拉的教堂至今仍是活跃的礼拜场所。它们是埃塞俄比亚正统基督徒的主要朝圣地，也是联合国教科文组织世界遗产，见证了埃塞俄比亚非凡的中世纪文明。⁴⁶ 拉利贝拉作为“新耶路撒冷”的创建，展示了关于埃塞俄比亚神圣命运、上帝赋予的使命及其体现基督教精神核心能力的强大神学信念。它反映了非凡的韧性和深厚的精神自给自足，这一切都由上帝赋予力量。

修道主义：教会的支柱

修道主义，那种致力于祈祷和服务的奉献生活，自5-6世纪由九圣徒引入以来，一直是埃塞俄比亚正统基督教中一股至关重要且强大的力量。¹ 几个世纪以来，修道院一直是教会的精神和智力支柱，即教会的基石。古老而有影响力的修道中心，如德布雷达莫（Debre Damo，偏远到只能靠爬绳子才能进入！）和德布雷利巴诺斯（Debre Libanos），一直是祈祷、学习和苦行——那种纪律严明的精神生活——的动力源泉。⁸

埃塞俄比亚修道院对于神圣手稿的保存和精心抄写绝对至关重要，包括我们谈到的EOTC圣经正典中那些独特的文本。¹ 它们是教育中心，负责培训神职人员和学者，并创作独特、美丽的基督教艺术。修士们在传福音、将基督教信仰传播到新地区、分享福音方面也发挥了重要作用。⁷ 这种长期且具有影响力的修道传统，在隔离时期或面临外部威胁时，成为了智力生活、神学发展、艺术创作和珍贵经文保存的主要引擎和核心驱动力。上帝以强大的方式使用了这些忠诚的仆人！

独特的基督教艺术、建筑和音乐

埃塞俄比亚基督教发展出了如此独特而充满活力的艺术传统，这些传统对于其礼拜和神学表达是不可或缺的。这是他们信仰的美丽反映！

• 艺术： 埃塞俄比亚宗教绘画，你可以在手稿、圣像和令人惊叹的教堂壁画中找到，具有高度的独特性，确实是独一无二的。它的特点是风格化的人物，通常有大而杏仁状的眼睛，并使用明亮、生动的色彩，非常引人注目！⁵ 虽然它与科普特和拜占庭艺术有关，但它有自己独特的惯例和特殊的风味。例如，天使经常被描绘成有翅膀的头部。⁵⁴ 设计复杂的十字架，无论是你在礼拜中看到的那些大型游行十字架，还是神职人员携带的小型手持十字架，都是埃塞俄比亚正统教派的标志性符号。它们通常具有复杂、美丽的镂空图案。⁵⁴
• 建筑： 除了拉利贝拉那些岩石凿刻的奇迹外，传统的埃塞俄比亚教堂通常呈现出独特的圆形或八角形设计。在内部，它们通常分为三个同心部分： Qene Mahlet, ，这是一个外部回廊，领唱者（debtaras) ）在这里吟唱他们美丽的赞美诗； Qeddest （圣所），领受圣餐的地方；以及最里面的圣殿， Meqdes 或 至圣所 (Qeddeste Qeddusan) （至圣所），存放着神圣的 Tabot ，只有神职人员才能进入。⁵ 早期的阿克苏姆教堂通常是巴西利卡式的，形状更长方形。⁵
• 音乐（Zema): EOTC的神圣吟唱，被称为 Zema, ，是一个古老而复杂的音乐系统。听着——它归功于圣雅雷德（Saint Yared），一位6世纪的学者和作曲家，他显然被上帝赋予了不可思议的音乐天赋！⁶¹ 圣雅雷德被认为创造了一套音乐记谱法，并为各种礼仪季节和仪式创作了大量的赞美诗和圣歌。Zema分为三种主要的模式或风格： Ge’ez （一种平实、直接的风格）， Ezel （一种更庄重、缓慢的模式），以及 Araray （一种更轻快、华丽的风格）。⁶¹ 他们的礼仪音乐涉及传统乐器，如 kebero （一种提供强大节奏的大型双头鼓）， tsenatsil （一种叉铃，一种增加美丽闪烁声音的摇铃）， begena （一种大型十弦里拉琴，通常被称为大卫王的竖琴，音色深沉而共鸣），有时还有 masinko （一种能演奏出如此深情旋律的单弦小提琴）。⁵⁴ 圣雅雷德音乐系统的持久遗产和埃塞俄比亚基督教艺术的独特形式有力地说明了埃塞俄比亚的信仰并没有仅仅照搬外部形式。不，它实现了本土化，使其成为自己的东西，并创造了自己独特的文化和礼仪表达。这些成为了其身份和礼拜不可或缺的一部分，是一首从非洲中心升向上帝的美丽赞歌。

历史王朝与教会

EOTC的历史与埃塞俄比亚的统治王朝紧密且不可分割地交织在一起。这是一个信仰与领导力共同作用的故事。

• 阿克苏姆王国（约公元1-7世纪）： 正如我们之前讨论的那样，这个王国见证了基督教的正式建立和国家采纳。上帝正在奠定基础！
• 扎格王朝（约公元10世纪末/11世纪初-13世纪）： 这个王朝虽然没有声称拥有所罗门血统，但他们是坚定、忠诚的基督徒，进一步巩固和加强了信仰。³ 他们通过强烈的基督教信仰使统治合法化，并以建造那些令人难以置信的拉利贝拉教堂而闻名。⁵⁷
• 所罗门王朝（公元1270-1974年）： 这个长期统治的王朝声称是所罗门王和示巴女王的后裔，这一血统在史诗巨著 Kebra Nagast中有详细记载。⁵ 所罗门皇帝通常与埃塞俄比亚正统教会结成紧密的联盟和强大的伙伴关系，教会通常视自己为国家的保护者和守护者。⁷ 这种关系在几个世纪里深刻地塑造了埃塞俄比亚的社会和治理。

走向自主教会之路

在其漫长历史的大部分时间里，埃塞俄比亚正统台瓦西多教会在教会治理方面一直处于埃及亚历山大科普特正统教会的管辖之下。亚历山大宗主教传统上任命大主教（ 阿布纳) ）对于埃塞俄比亚而言，这位大主教通常是埃及科普特人。¹ 但随后，在 1959 年，埃塞俄比亚正统台瓦西多教会（EOTC）迎来了一个具有里程碑意义的时刻，被科普特正教会授予了自主权——这意味着完全的行政自治。² 这一历史性举措使 EOTC 能够选举自己的牧首，并被东方正统教会共融体承认为一个完全独立和自治的教会。这不仅仅是一次行政上的变革；这是 EOTC 在全球舞台上确立其作为主要独立教会地位的重要一步。它既反映了其古老、神圣的传承，也展现了其现代的活力。他们正在迈向属于自己的、上帝所命定的命运！

结论：古老的信仰，鲜活的传承

埃塞俄比亚正统台瓦西多教会是基督教信仰持久力量和多元表达的有力见证。从使徒时代的开端，那位寻求真理的埃塞俄比亚太监，到圣弗鲁门修斯（St. Frumentius）上帝启示下的奠基工作，再到阿克苏姆（Aksum）的黄金时代、拉利贝拉（Lalibela）扎格维王朝（Zagwe dynasty）令人难以置信的建筑奇迹，以及那源远流长的所罗门王朝传统，埃塞俄比亚基督教开辟了一条独特而蒙福的道路。其台瓦西多（Tewahedo）神学强调基督神人二性不可分割的完美合一，其广博的圣经正典保留了《以诺书》和《禧年书》等古老而珍贵的文本，以及其充满活力、喜乐的文化表达——从神圣的 Zema 圣雅雷德（St. Yared）那涤荡灵魂的圣歌，到其圣像和十字架上诉说着心灵的复杂象征意义——所有这些都构成了丰富而独特的精神遗产，一份信仰的传承。

埃塞俄比亚正统台瓦西多教会在几个世纪的变迁中展现出的惊人韧性、对古老基督教传统的忠实守护，以及其独特的文化贡献，为我们提供了关于全球基督教大家庭广度与深度的宝贵见解。对于来自其他基督教背景的读者，对于我们所有人来说，探索这个古老的非洲教会可以促进我们对福音在不同文化和历史背景下扎根并繁荣发展的多样化方式产生更大的赞赏和更深刻的理解。理解像埃塞俄比亚正统教会这样的传统，不仅能丰富你自己的信仰之旅，还能培养更广泛的基督兄弟姐妹情谊。它帮助我们庆祝基督全球身体所具有的多元统一性。上帝拥有一个美丽而多元的家庭，我们都是其中的一部分！阿门！

参考书目：

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