传福音者与牧师：一个传播福音，一个牧养群羊

传福音者将福音带给尚未信主的人，而牧师则牧养已经信主的人。保罗在以弗所书的一节经文中，将两者都列为基督赐给教会的恩赐：“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师”（以弗所书 4:11）。前者奔走于路途，后者留守于羊群。

新约圣经为两者都赋予了具体的形象。被称为“传福音的”腓利（使徒行传 21:8）被天使差遣到旷野的路上，他跑向一个陌生人的马车，并“从这经上起，对他传讲耶稣”（使徒行传 8:35）。彼得在三次不认主后，在湖边被主三次问到“你爱我吗？”，并被嘱咐“喂养我的小羊”，随后两次被嘱咐“喂养我的羊”（约翰福音 21:15–17）。前者是给外邦人的信使，后者是内部羊群的守护者。教会一直需要这两者，我们也同样需要。

这个希腊词是 福音传道者, ，“报好消息的人”，源自福音本身的词根。塞耶（Thayer）的希腊语词典指出，这个称呼在新约中被赋予“那些非使徒的基督救恩传令官”。它仅出现过三次。以弗所书 4:11 将传福音者列为基督的恩赐。使徒行传 21:8 称腓利为“传福音的”。保罗则告诉提摩太：“作传道的工夫，尽你的职分”（提摩太后书 4:5）。

腓利向我们展示了这项工作的内容。他是耶路撒冷被选出来管理饭食的七人之一，是“有好名声、被圣灵充满、智慧充足”的人（使徒行传 6:3, 5）。圣经并没有像提摩太前书 3 章和提多书 1 章中对监督那样，为传福音者列出单独的资格清单。当逼迫使教会分散时，腓利“下撒马利亚城去，宣讲基督”（使徒行传 8:5）。接着是去往迦萨的路上，他遇到了正在读以赛亚书的埃塞俄比亚官员，这段对话最终在“有水的地方”以洗礼结束。路加在结尾描述了埃塞俄比亚人“欢欢喜喜地走路”，而腓利“走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚”（使徒行传 8:39–40）。传福音者不断向下一个尚未听闻福音的人前行。

保罗给这种奔走赋予了理由：“没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：‘报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！’”（罗马书 10:14–15）。

牧师（Pastor）的意思是牧羊人。希腊语 牧者 是用来指代牧羊人的常用词，也是伯利恒牧羊人所用的词。在《钦定版圣经》（KJV）中，它仅在以弗所书 4:11 中被翻译为“牧师”（pastors）。塞耶词典解释说，在那里它指的是“基督徒聚会的监督”。在《钦定版圣经》中，这个英文词出现了九次，一次译为“牧师”，八次译为“牧师们”，除了以弗所书外，其余均出现在耶利米书中，神应许说：“我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们”（耶利米书 3:15）。新约圣经几乎没有使用这个头衔，这一点在 关于牧师的 20 节圣经经文, 中有所探讨，但它经常提到这项工作。

这项工作首先属于基督。耶稣说：“我是好牧人；好牧人为羊舍命”（约翰福音 10:11），彼得后来称他为“牧长”（彼得前书 5:4）。每一位人类牧师所牧养的羊群都属于他人。保罗在米利都召集以弗所的长老到岸边，告诉他们：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的”（使徒行传 20:28）。彼得也给长老们同样的嘱托：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心”（彼得前书 5:2）。

因此，在新约中，牧养工作是由长老完成的，他们也被称为监督，即《钦定版圣经》在提摩太前书 3:1 中译为“主教”（bishop）的词。牧师喂养、守护并认识羊群，就像那位“按着名叫自己的羊，把羊领出来”的牧人一样（约翰福音 10:3）。他们停留足够长的时间来记住羊的名字。

两者的区别首先在于他们被差遣的对象。传福音者向尚未信主的人传讲；牧师则关怀已经信主的人。由此产生了其他差异。传福音者的工作通常是短暂的，且在不同地点间移动，而牧师的工作是长期的，且驻守一地。传福音者的信息是福音本身，即基督的受难与复活，而牧师则周复一周地教导教会，正如保罗在以弗所教导“神的旨意”（使徒行传 20:27），并且在羊群中有人生病时被召唤到床边（雅各书 5:14）。

早期教会看到这两者是按顺序工作的。四世纪的历史学家优西比乌（Eusebius）用一段话描述了使徒之后的那一代人，这几乎可以作为定义。他写道，许多门徒“踏上漫长的旅程，履行传福音者的职责，心中充满向那些尚未听闻信道的人传讲基督的渴望。”然后，“当他们在异地奠定了信仰的基础后，他们任命其他人为牧师，并将新信徒的养育工作托付给他们，而他们自己则继续前往其他国家和民族。”传福音者播种后离开。牧师到达并留下。

两者都服务于保罗在以弗所书下一节经文中提到的同一个目的：“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（以弗所书 4:12）。他们在名单中并列，是同一个身体的两只手。

是的。保罗曾留下提摩太照看以弗所教会（提摩太前书 1:3），并在后来的信中告诉他要“作传道的工夫，尽你的职分”（提摩太后书 4:5）。而那位旷野路上的传福音者腓利本人，最后一次出现时是在该撒利亚拥有自己的家，保罗一行人曾住在那里，他有“四个女儿，都是童女，是说预言的”（使徒行传 21:9）。那个曾经不断奔走的人，最终扎下了根。

在更近的时代，美国传福音者葛培理（Billy Graham）于 1939 年在佛罗里达州的一间浸信会教会受按立，并在加入“青年归主协会”（Youth for Christ）担任首位全职传福音者之前，曾在伊利诺伊州西斯普林斯的一间教会担任牧师。葛培理布道团（Billy Graham Evangelistic Association）称，他后来向“超过 185 个国家和地区的近 2.15 亿人”传讲了福音。牧师可以向陌生人传福音，传福音者也可以学会牧养羊群。

本堂神父（Pastor）

在许多新教教会中，“牧师”（pastor）是带领会众的传道人的普通称呼。在天主教会中，这是一个法律职位：《教会法典》（第519条）规定：“本堂主任司铎（parochus）是受托于他的堂区的适当牧者（pastor）”，他在“教区主教的权威下”服务，负责教导、圣化和管理堂区。“牧师”（pastor）与“传道人”（minister）和“牧师”（reverend）之间的关系在以下文章中有所阐述 牧师（reverend）与传道人（minister）与牧者（pastor）的区别.

布道家（Evangelist）

“布道家”（Evangelist）通常指那些蒙召向教会外的人传福音的传道人，他们往往像葛培理（Billy Graham）那样四处奔波。在一些教会中，这也是一个职级。社会学家詹姆斯·华盛顿·阿尔维斯·多斯·桑托斯（James Washington Alves dos Santos）研究了巴西阿拉戈斯州帕尔梅拉-杜斯-印第奥斯（Palmeira dos Índios）的一个神召会，发现其领导层分为“执事（diáconos）、长老（presbíteros）、布道家（evangelistas）和牧师（pastores）”，即执事、长老、布道家和牧师，布道家和牧师都被要求至少接受过基本的两年神学课程。因此，在这些教会中，布道家（evangelista）并不是牧师（pastor）：两者是不同的职级。

这个词还有一个所有教会共有的含义。从早期几个世纪开始，基督徒就将四部福音书的作者——马太、马可、路加和约翰——称为布道家（evangelists）。优西比乌（Eusebius）已经提到了“三位布道家”，并称约翰为“使徒和布道家”。

在新约中，“使徒”这一头衔首先属于十二使徒，他们必须是复活之主的见证人，也属于保罗。当使徒们选择一个人来接替犹大的位置时，他必须是那些“从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止”一直与他们在一起的人，以“同我们作耶稣复活的见证”（使徒行传 1:22）。用塞耶（Thayer）的话说，布道家是“非使徒”的传令官。保罗可以两者兼备。他称自己为“传道的，是使徒，是作外邦人的师傅”（提摩太后书 1:11）。

教会以两种方式解读保罗在以弗所书中的名单。使徒教会（Apostolic Church）是一个源于1904年威尔士大复兴的五旬节派运动，它相信“升天的主耶稣通过使徒、先知、布道家、牧师、教师、长老和执事的恩赐来治理和引导祂的教会”。在这种解读中，通常被称为五重职事，以弗所书 4:11 中的每一种恩赐，包括使徒，在今天的教会中依然存在。其他教会则认为使徒的职分随着第一代人而结束。约翰·加尔文（John Calvin）的教导塑造了归正宗教会，他认为只有牧师和教师“在教会有常规职分”，而使徒、先知和布道家“并非作为永久职分设立在教会中”，尽管上帝可能仍然会在“时代需要时”兴起他们。天主教会教导说，使徒职分的一个方面“无法传承：即作为主复活的特选见证人”，而主教们“通过神圣的制度取代了使徒，成为牧者”。

每一位布道家都会讲道，但并非每一位讲道者都是布道家。讲道者是指任何宣讲圣言的人，无论是在周日的会众面前，还是在广场的人群中。布道家的讲道有特定的受众：那些尚未听过或尚未信主的人。保罗对提摩太的嘱托将两者结合在一起：“务要传道，无论得时不得时”（提摩太后书 4:2），并在三节经文后说，“作传道的工夫”（即布道家的工作）。

道路与羊圈彼此需要。没有布道家，羊群就不会增长；没有牧师，新信徒就会被留在路上。保罗创立了哥林多教会，他谈到自己和在他之后在那里讲道的亚波罗的工作时说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长”（哥林多前书 3:6）。

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