使徒与门徒：有什么区别？

门徒是指任何跟随耶稣并向他学习的人。使徒是耶稣派遣出去，奉他的名并带着他的权柄去传道的门徒。他的每一位使徒都是门徒，但大多数门徒从未成为使徒：耶稣从一大群跟随者中挑选了十二个人，“称他们为使徒”（路加福音 6:13）。

这两个词都指向耶稣本人。他呼召人们跟随他并向他学习，而他本人就是在那之前被派遣的那一位：希伯来书称他为“我们所承认的使徒，大祭司”（希伯来书 3:1）。复活后，他将这种派遣交托给他的门徒：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”（约翰福音 20:21）。我们作为门徒向他学习，无论我们被派遣去做什么，我们都承载着他最初所承载的使命。

	门徒	使徒
希腊语词汇	Mathētēs，学习者	Apostolos，被派遣的人
谁	任何跟随耶稣并向他学习的人	从门徒中选出的十二使徒，以及保罗等少数几个人
还有多少	没有给出总数：十二使徒、七十人，以及五旬节后的成千上万的人	起初是十二人，后来马提亚接替了犹大的位置
在《使徒行传》中	每一位信徒（使徒行传 6:1；11:26）	十二使徒，后来还有保罗和巴拿巴（使徒行传 14:14）
该词出现的次数	超过 260 次，仅见于福音书和《使徒行传》	约 80 次，主要见于路加福音、《使徒行传》和保罗书信中

希腊语单词 mathētēs 源自动词 manthanō，意为学习。它指学生，即依附于老师的人，在耶稣呼召任何人之前就已经在使用。福音书提到了“约翰和法利赛人的门徒”（马可福音 2:18），当法利赛人质问一个耶稣治好的先天盲人时，他们对他说：“我们是摩西的门徒”（约翰福音 9:28）。

耶稣为他自己的门徒设定了条件。他对那些信他的人说：“你们若常在我的道里，就真是我的门徒”（约翰福音 8:31），并对众人说：“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒”（路加福音 14:27）。门徒要坚持教导并跟随老师的脚步。

在福音书中，这个词涵盖了不同规模的群体。它通常指十二门徒：马太提到“他的十二个门徒”（马太福音 10:1）。有时它指一个更大的群体。在一次严厉的教导之后，“他的门徒中多有退去的，不再和他同行”，耶稣转向核心圈子问：“耶稣就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗？’”（约翰福音 6:66–67）。在《使徒行传》中，这个词扩展到每一位信徒：“门徒的数目增多”（使徒行传 6:1），并且“门徒称为基督徒是从安提阿起首”（使徒行传 11:26）。

Mathētēs 在新约中出现了 260 多次，每次都出现在四福音书或《使徒行传》中。书信和《启示录》从未使用过这个词。

Apostolos 源自动词 apostellō，意为派遣。塞耶（Thayer）的希腊语词典将其定义为“代表、信使、奉命被派遣的人”。新约有时在这一平实的意义上使用它。耶稣说：“仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人”（约翰福音 13:16），其中“差人”翻译自 apostolos。保罗用同一个词来指代“众教会的使者”（哥林多后书 8:23）。《希伯来书》甚至将这个头衔赋予了被父派遣的耶稣：“你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣”（希伯来书 3:1）。

这个词在新约中出现了约 80 次，其中大部分出现在路加福音、《使徒行传》和保罗书信中。约翰福音使用了一次，即约翰福音 13:16 中平实的意义，从未将其作为十二门徒的头衔。

因此，这两个词回答了不同的问题。门徒说明一个人从谁那里学习。使徒说明是谁派遣了他，以及他传达的是谁的信息。

十二门徒首先是门徒，在某一天被命名为使徒。路加记载道：耶稣“出去上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒”（路加福音 6:12–13）。马可分两部分说明了挑选的目的：“设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道”（马可福音 3:14）。他们要像门徒一样与他同在，并像使徒一样去他派遣他们去的地方。

派遣随之而来。耶稣“叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去”（马可福音 6:7），当他们回来时，马可称呼他们为新的名字：“使徒聚集到耶稣那里，将一切所做的事、所传的道全告诉他”（马可福音 6:30）。

福音书继续用这两个名字称呼同一个人。马太在一节经文中介绍他们为“他的十二个门徒”，在下一节中称为“十二个使徒”（马太福音 10:1–2），在犹大死后，他称他们为“那十一个门徒”（马太福音 28:16）。复活后，耶稣更新了他们的使命：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”（约翰福音 20:21）。《天主教教理》称耶稣为“父的特使”，称使徒为他的特使，即希腊语中的 apostoloi（858）。

马太列出的名单如下：

这十二使徒的名字：头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈；西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰；腓力和巴多罗买；多马和税吏马太；亚勒腓的儿子雅各，和达太；奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。

Matthew 10:2–4

马可（3:16–19）和路加（6:14–16）以略有不同的顺序命名了这些人，《使徒行传》（1:13）列出了犹大死后剩下的十一人，其中两个名字不同。马太和马可提到的达太，在《钦定本圣经》中路加和《使徒行传》称为“雅各的兄弟犹大”，大多数现代译本将其译为“雅各的儿子犹大”。传统上将他们视为同一个人，即犹大·达太；正如教皇本笃十六世在 2006 年所说，“这就是传统对他的称呼，结合了两个不同的名字。”马太和马可提到的奋锐党的西门在路加福音中是“称为奋锐党的西门”，本笃解释说这两个描述“是等同的，因为它们的意思相同”；他将两者追溯到一个希伯来语动词，意为嫉妒或热心。每个人的故事，就圣经和早期传统的记录而言，讲述在 十二使徒是谁.

耶稣亲自将这个数字与以色列的十二个支派联系起来。他告诉他的门徒：“你们这跟从我的人……也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”（马太福音 19:28）。《启示录》在圣城的异象中保留了这个数字，其城墙“有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字”（启示录 21:14）。

当加略人犹大离弃职分时，十一人填补了他的空缺，他们这样做的方式显示了使徒与更广泛的门徒群体之间的界限。彼得设定了条件。新使徒必须是“从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，常与我们作伴的这几个人中，必须立一位与我们同作耶稣复活的见证”（使徒行传 1:21–22）。两人被推举出来，即称为巴撒巴的约瑟和马提亚。两人都从一开始就跟随耶稣，但不在十二门徒之列。“于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列”（使徒行传 1:26）。

医治的能力并不是区别所在。当耶稣差遣十二门徒时，他“给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病。又差遣他们去宣传神国的道，医治病人”（路加福音 9:1–2）。然而，后来他差遣的七十个人回来时说：“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们”（路加福音 10:17）。

区别在于见证和根基。耶稣“受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看”（使徒行传 1:2–3），他们被差遣去为所见证的事作见证。第一间教会建立在他们的教导之上：信徒“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷”（使徒行传 2:42）。当信徒争论外邦归信者是否必须遵守摩西律法时，“使徒和长老聚会商议这事”（使徒行传 15:6）。保罗将教会描述为“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”（以弗所书 2:20）。

圣经没有给出总数。它描述了不断扩大的圈子：

一组	数量	经文
十二使徒	12	Luke 6:13
耶稣差遣的第二组人	70 人，或在某些手稿中为 72 人	路加福音 10:1
升天后聚集的信徒	约 120 人	Acts 1:15
一次性见到复活耶稣的人	500 多人	1 Corinthians 15:6
五旬节受洗的人	约 3,000 人	使徒行传 2:41
此后不久信主的人	约 5,000 人	Acts 4:4

路加讲述了第二次差遣：“这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城各地方去”（路加福音 10:1）。古代手稿对人数有分歧，一些圣经，如《新美国圣经》，印为七十二人。路加没有列出他们的名字。《天主教百科全书》（1909）指出，教会历史学家尤西比乌“断言在他那个时代不存在这样的名单”，只能列出少数几个人，其中包括巴拿巴和马提亚。路加称他们为七十人，从未称他们为使徒。

复活之后，人数迅速增加。保罗写道，复活的基督“一时显给五百多弟兄看”（哥林多前书 15:6），在五旬节时，“门徒约添了三千人”（使徒行传 2:41）。

保罗是十二使徒之外最著名的使徒，他的例子表明，这一头衔并不取决于是否在受难前跟随过耶稣。他在给罗马人的信中开头写道：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音”（罗马书 1:1），并告诉加拉太人，他成为使徒“不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神”（加拉太书 1:1）。

保罗曾是一个迫害者，“口吐威吓凶杀的话，去见主的门徒”（使徒行传 9:1）。归信后，当他试图加入耶路撒冷的信徒时，“他们都怕他，不信他是门徒”（使徒行传 9:26）。他自称使徒的依据是遇见了复活的主：“我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣基督吗？”（哥林多前书 9:1）。在列举复活的见证人时，他把自己放在最后（“末了也显给我看”），并称自己是“使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会”（哥林多前书 15:8–9）。

还有少数人拥有这个头衔。路加写到了“使徒巴拿巴、保罗”（使徒行传 14:14），保罗也写道：“至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见”（加拉太书 1:19）。塞耶（Thayer）的词典将这种更广泛的用法描述为“转移给其他杰出的基督教教师”的名称。这个头衔的重要性足以让人冒充：保罗警告说有“假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样”（哥林多哥林多后书 11:13）。

女性也是门徒。新约圣经是否曾称呼某位女性为使徒，取决于如何解读一节经文。

女性也曾与耶稣同行。路加记载“十二个门徒和耶稣同在”，还有一些妇女：抹大拉的马利亚，“又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒”（路加福音 8:1–3）。《使徒行传》中确实用这个词称呼了一位女性：“在约帕有一个女门徒，名叫大比大，翻希腊话叫多加。她广行善事，多施周济”（使徒行传 9:36）。原文希腊语是 mathētria，即 mathētēs 的阴性形式，这节经文是它在新约中唯一的一次出现。

复活后，耶稣差遣 抹大拉的马利亚 并带去信息：“你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”她“就去告诉门徒说：我已经看见了主，他又将这话对我说”（约翰福音 20:17–18）。天主教会 2016 年的法令将她的纪念日（7 月 22 日）提升为庆日，这让人想起托马斯·阿奎那称她为“使徒中的使徒”。东正教会尊称她为“等同使徒”。

所讨论的经文是罗马书 16:7：“又问安多尼古和犹尼亚亲属安；他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里的人。”译本在两点上存在分歧。第一点是短语：新国际版（NIV）译为“在使徒中出类拔萃”，将其列入使徒行列，尽管其脚注提供了“受使徒尊敬”作为另一种解读；英语标准版（ESV）译为“在使徒中很有名”，并在页边空白处将“使者”作为使徒的另一种译法。第二点是名字。新美国圣经（NAB）的注释说：“犹尼亚（Junia）是一个女性名字”，并补充说“大多数编辑将其解释为男性名字，犹尼亚斯（Junias）”。ESV 在页边空白处给出了犹尼亚斯。

各教会对此有不同的回答，这是一个古老的问题。一世纪时罗马教会致信哥林多教会的一封信（传统上归功于罗马的克莱门特）描述了一个差遣链：“基督是从神那里被差遣出来的，而使徒是从基督那里被差遣出来的。”信中继续说，使徒们在各国各城传道，“将他们劳苦的初熟果子……立为监督和执事，以牧养那些后来信主的人。”

天主教会教导说，使徒职分的一部分是无法传承的：“作为主复活的特选见证人，从而成为教会的基石。”另一部分则在主教们身上延续，他们“藉着神圣的制度，取代了使徒，成为教会的牧者”（《天主教教理》860, 862）。

东正教会认为，其主教、神父和执事“保证了教会从基督和使徒时代起，在不同时代和不同地点之间的连续性和统一性”，正如美国东正教会出版的《东正教信仰》中所言。

在归正宗传统中，1645 年由苏格兰教会批准的威斯敏斯特会议《长老制教会政府形式》认为该职分已经结束。它将教会职员分为“一些非常规的，如使徒、传福音者和先知，这些已经停止”，以及其他“常规且永久的，如牧师、教师、其他教会治理者和执事”。

一些五旬节派教会表示肯定。使徒教会（Apostolic Church）称自己为“三位一体的五旬节运动”，起源于 1904 年的威尔士复兴，其信条中列出了“由使徒、先知、传福音者、牧师、教师、长老和执事组成的教会治理”。

耶稣基督后期圣徒教会也任命了在世的使徒。它由总会会长团和十二使徒定额组领导，教会称他们为“耶稣基督的特别见证人”，并教导说“耶稣基督像在圣经中一样，在今天也呼召使徒来代表祂”。

在《使徒行传》使用该词的意义上，是的。复活的耶稣告诉十一个门徒：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”（马太福音 28:19）。在钦定本（KJV）中，教导（teach）一词对应的希腊语动词是 mathēteuō，意为“使作门徒”，与 mathētēs 同根。每一个受洗于 大使命 的人都将成为那十一个门徒已经成为的样子，即跟随耶稣的学习者。

天主教和东正教的教导也谈到整个教会是被差遣的，其意义比十二使徒更广泛。《天主教教理》称教会是使徒性的，因为她被“差遣”到全世界，并且“教会的所有成员都分享这一使命，尽管方式各异”（863）。美国东正教会的《东正教信仰》称教会“在其地上的成员中，本身就是被神差遣去为祂的国度作见证的”。

他所派遣的十二使徒以及此后跟随他的每一位学习者，都拥有同一个标志。耶稣亲自赋予了他们：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约翰福音 13:35）。

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• 十二使徒是如何去世的？
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• 关于作门徒的17处圣经经文