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使徒与门徒的基本定义有何区别？
要理解使徒和门徒之间的区别，我们必须审视耶稣基督和早期教会的榜样。从本质上讲，门徒是老师或大师的追随者和学生。在基督教语境中，门徒是指那些跟随耶稣、学习祂的教导，并努力效法祂爱与服务生活的人。
“门徒”（disciple）一词源于拉丁语“discipulus”，意为学生或学习者。我们都被呼召成为基督的门徒，敞开心扉接受祂的信息，并让它改变我们的生活。正如耶稣所说：“你们若常在我的道里，就真是我的门徒”（约翰福音 8:31）。作门徒是一场终身的旅程，在信仰、理解和顺服上帝旨意上不断成长。
另一方面，使徒有着更具体的角色和呼召。“使徒”（apostle）一词源于希腊语“apostolos”，意为“被派遣出去的人”。虽然所有的使徒最初都是门徒，但并非所有的门徒都成为了使徒。使徒是耶稣亲自拣选并委任的，作为祂的代表，去传播福音，并建立和领导早期教会。
使徒拥有独特的权柄和责任。他们是耶稣事工、受死和复活的见证人，并被托付将这好消息传遍世界的任务。正如圣保罗所写：“所以，我们作基督的使者，就好像上帝藉我们劝你们一般”（哥林多后书 5:20）。
重要的是要记住，门徒和使徒在教会生活中都扮演着至关重要的角色。虽然使徒有特殊的使命，但我们所有人都被呼召成为门徒，在信仰中成长，并与他人分享基督的爱。我经常提醒信徒，我们都是传教的门徒，被呼召将福音的喜乐带到世界的每一个角落。
门徒是追随者和学习者，而使徒是专门被派遣执行使命的人。两者对教会的生命和成长都至关重要，都需要对基督和祂的教导有深刻的委身。让我们祈求恩典，成为忠实的门徒，并以我们自己的方式，成为当今世界基督之爱的使徒。
与门徒相比，使徒有多少人？
当我们考虑使徒与门徒的人数对比时，必须记住，这些数字反映的不仅仅是统计数据，更是耶稣在祂地上事工期间所编织的信仰与团体的美丽图景。
让我们从使徒开始。福音书告诉我们，耶稣拣选了十二位使徒，这个数字充满了象征意义，让人想起以色列的十二个支派。这些人是西门彼得、安得烈、西庇太的儿子雅各和约翰、腓力、巴多罗买、多马、马太、亚勒腓的儿子雅各、达太、激进派西门和加略人犹大。犹大背叛后，马提亚被选出接替他的位置，保持了十二人的数量（使徒行传 1:26）。
但我们不能将对使徒职分的理解仅限于这十二人。新约圣经也承认其他人为使徒，最著名的是保罗，他称自己为“奉上帝旨意，作基督耶稣使徒的保罗”（哥林多后书 1:1）。巴拿巴也被称为使徒（使徒行传 14:14），耶稣的兄弟雅各（加拉太书 1:19）以及其他人可能也是如此。
至于门徒，人数要多得多，定义也较模糊。耶稣有许多可以被视为门徒的追随者。福音书提到耶稣派遣去传道的一群七十（或七十二）个门徒（路加福音 10:1-24）。除此之外，还有无数其他人跟随耶稣，向祂学习，并寻求按照祂的教导生活。
我们在《使徒行传》中读到，耶稣升天后，耶路撒冷的门徒人数迅速增加。仅在五旬节那天，就有约三千人受洗加入他们的行列（使徒行传 2:41）。门徒的群体不断壮大，从耶路撒冷扩展到犹太、撒马利亚，直到地极。
重要的是要明白，虽然使徒的人数有限，但作门徒的呼召是普遍的。耶稣邀请所有人跟随祂，向祂学习，并活在祂的爱中。正如我常说的，教会不是少数人的排他性俱乐部，而是一个为所有寻求上帝的人敞开大门的家。
在现代背景下，我们可以说，虽然早期教会有几十位使徒，但有成千上万的门徒，而现在全世界有数百万门徒。我们每个人，通过洗礼，都被呼召成为基督的门徒，在信仰中成长并与他人分享这份信仰。
让我们不要纠结于数字，而应专注于我们作门徒的质量。我们是否真的在跟随基督？我们是否在学习祂的话语和榜样？我们是否让祂的爱改变了我们的生活以及周围人的生活？这些才是最重要的问题。
记住，无论我们把自己算作多数还是少数，最重要的是我们把自己算作属于基督的人，每天努力成为祂在世上忠实的门徒。
使徒拥有哪些门徒所没有的特殊角色或权柄？
当我们思考使徒的特殊角色和权柄时，必须记住，他们的呼召不是为了他们自己的荣耀，而是为了服务上帝的子民和传播福音。
使徒是由耶稣亲自拣选并被赋予独特使命的。正如我们在《马可福音》中所读到的：“他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼”（马可福音 3:14-15）。基督的这种亲自拣选赋予了使徒们特殊的权柄和责任。
使徒们是耶稣传道、受难和复活的目击者。这种亲身经历使他们具备了为福音真理作见证的独特能力。正如彼得所宣告的：“他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证”（使徒行传 10:39）。这种作为见证人的角色在基督教早期的传播中至关重要。
使徒权柄的另一个关键方面是他们在建立和领导早期教会中的作用。我们在《使徒行传》中可以清楚地看到这一点，他们做出重要决定、解决争端，并为不断增长的信徒群体提供指导。例如，正是使徒们决定了如何处理外邦人归信和犹太律法的问题（使徒行传 15章）。
使徒们在教导和诠释耶稣的信息方面也发挥了特殊作用。他们受托忠实地传达基督的教导，并将其应用于新的处境中。正如保罗所写：“所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守”（帖撒罗尼迦后书 2:15）。
使徒们被赋予了行神迹的权柄，作为上帝的大能通过他们作工的标志。我们在《使徒行传》中读到许多关于使徒们奉耶稣基督的名医治病人甚至使死人复活的记载。
使徒们在圣经的形成过程中也发挥了独特的作用。在圣灵的引导下，他们的教导和著作成为了新约的基础。正如教会所教导的，使徒们“通过他们宣讲的口头话语、他们树立的榜样、他们建立的制度，传下了他们自己所领受的”（《天主教教理》，76）。
最后，使徒们拥有通过按手礼传授圣灵的特殊权柄，这一做法我们今天在坚振圣事中得以延续。我们在《使徒行传》8:14-17中看到了这一点，彼得和约翰为撒马利亚的信徒按手，使他们领受圣灵。
需要注意的是，虽然使徒们拥有这些特殊的角色和权柄，但他们并非为了自己而设立，而是为了建立整个基督的身体。正如保罗提醒我们的：“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（以弗所书 4:11-12）。
在我们尊崇使徒独特角色的同时，让我们记住，我们都被召叫成为门徒，在信仰中成长，并与他人分享基督的爱。赋予使徒的权柄最终是一种服务的权柄，是我们所有人在寻求跟随基督并在我们自己的时代和地方建立祂的教会时的榜样。
一个人可以既是使徒又是门徒吗？
这个问题触及了我们基督徒圣召的核心。答案是响亮的“是”——一个人既可以是使徒，也可以是门徒。事实上，我认为要成为一名真正的使徒，一个人必须首先且始终保持门徒的身份。
让我们看看第一批使徒的榜样。在耶稣呼召他们成为使徒之前，他们是祂的门徒。他们跟随祂，向祂学习，并在信仰中成长。即使在被委任为使徒之后，他们仍继续学习，并在对基督信息和使命的理解上不断成长。
想想彼得，基督在其上建立教会的磐石。彼得既是一位忠诚的门徒，也是一位受委任的使徒。他在耶稣脚前学习，犯过错误，接受过纠正，并在领导早期教会的同时，继续在信仰和理解上成长。他的旅程提醒我们，成为使徒并不意味着一个人在灵性上已经“抵达”了终点，而是意味着一个人在继续门徒训练道路的同时，被赋予了一项特殊的使命。
保罗也体现了这种双重角色。虽然他不是最初的十二使徒之一，但保罗通过与复活基督的相遇成为了使徒。然而，他从未停止做门徒，始终寻求更深地认识基督。正如他写给腓立比人的：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死”（腓立比书 3:10）。这就是门徒训练的核心，即使对于像使徒保罗这样杰出的人来说也是如此。
在我们自己的生活中，我们都被召叫成为门徒——基督的追随者，不断向祂学习，并寻求效法祂的爱与服务。有些人也被召叫担任使徒角色，以特殊的方式被“差遣”去分享福音并建立教会。但即使是教会中的领导者——主教、神父、修会会士和教友领袖——也必须始终保持门徒的心。
我经常谈到教会需要成为一所“战地医院”，伸出援手去医治我们破碎世界的伤口。在这一使命中，我们都被召叫既做门徒又做使徒。当我们不断向基督学习并在信仰中成长时，我们就是门徒。当我们走向世界，与我们所遇到的每一个人分享上帝的爱与慈悲时，我们就是使徒。
请记住，耶稣给门徒的最后命令是“去，使万民作我的门徒”（马太福音 28:19）。在这大使命中，我们看到了门徒训练与使徒使命的交织。我们被差遣（作为使徒）去帮助他人成为门徒。
让我们不要认为这些角色是相互排斥的，也不要认为这是一种使徒身份在某种程度上“高于”门徒身份的等级制度。相反，让我们将它们视为我们基督徒生活的互补方面。我们始终是门徒，始终在学习，始终在更亲近基督。而且，我们始终以自己的方式成为使徒——被差遣去与一个需要希望和爱的世界分享福音。
在你自己的生活中，我鼓励你培养这两个方面。通过祈祷、研读圣经和参与圣事来深化你的门徒训练。并通过寻找分享信仰、服务他人和建立基督身体的方式来拥抱你的使徒呼召。
愿我们所有人，像玛利亚一样，既是忠实的门徒，将上帝的话语存在心里，又是勇敢的使徒，向全世界宣告：“我的灵魂尊主为大”。
现代教会中还有使徒和门徒吗？
这个问题邀请我们深入反思教会的本质以及我们在其中的角色。我相信，答案既简单又有力：是的，现代教会中既有使徒也有门徒，尽管其形式可能与早期基督徒团体不完全相同。
让我们先来看看门徒。事实上，所有跟随基督的人都被召叫成为祂的门徒。门徒训练并不局限于少数人或历史上的特定时期。耶稣的邀请“来，跟从我”穿越了几个世纪，在今天触及我们每一个人。成为门徒意味着向基督学习，效法祂的爱，并在信仰和理解上成长。从这个意义上说，今天的教会充满了世界各地数以百万计的门徒，每个人都在努力在日常生活中活出他们的信仰。
那么使徒呢？这就是我们需要拓宽理解的地方。虽然我们今天没有耶稣亲自拣选的最初十二使徒那种意义上的使徒，但使徒使命在教会中仍在继续。主教作为使徒的继承人，肩负着教导、圣化和治理的使命。在非常真实的意义上，他们是我们这个时代的使徒，负责保存和传承信仰，并领导教会完成向世界传福音的使命。
但我们绝不能将对使徒使命的理解仅限于圣统制。梵蒂冈第二届大公会议提醒我们，所有受洗者都分享基督的司祭、先知和君王职分。从这个角度来看，我们可以看到所有基督徒都被召叫参与教会的使徒使命，每个人都根据他们特定的圣召和恩赐来参与。
看看普通天主教徒今天活出这种使徒呼召的多种方式：
- 离开家园去遥远土地分享福音的传教士
- 向儿童和成人传授信仰的教理讲授员
- 将信仰传给子女的父母
- 体现基督对穷人和边缘群体之爱的社会工作者和志愿者
- 利用自己的才华阐明上帝真理之美的艺术家和作家
- 探索上帝创造并帮助我们更好地理解它的科学家和学者
他们每个人都以自己的方式践行着教会的使徒使命。他们被“派遣”（“使徒”的字面意思）去将基督的爱与真理带给世界。
在我们日益互联的世界中，社交媒体和数字技术为使徒工作开辟了新的途径。许多信徒正在利用这些平台分享他们的信仰，提供鼓励，并就生命的意义和我们信仰的真理进行对话。
重要的是要记住，在当今世界成为一名使徒并不一定意味着担任官方职位或头衔。这意味着践行我们受洗时的呼召，成为“地上的盐”和“世界的光”（马太福音 5:13-14）。这意味着愿意与他人分享我们的信仰，为认识基督所带来的喜乐和希望作见证。
同时，我们必须始终保持门徒的身份，不断学习并在信仰中成长。门徒和使徒这两个角色并非相互独立，而是深度交织在一起的。我们始终既在向基督学习，也在与他人分享我们所学到的东西。
我鼓励你们拥抱自己作为基督门徒的身份，以及在当今世界作为使徒的使命。通过祈祷、学习和参与圣事，寻求在信仰中成长。并寻找机会通过你的言语，更重要的是，通过你爱与服务的行动，与他人分享这份信仰。当你应对生活的挑战时，请记住你的旅程激励着你周围的人。献上 衷心的门徒祈祷 不仅为你自己，也为其他寻求加深信仰的人。我们可以共同创建一个植根于爱、支持和彼此积极服务的社区。
记住，教会既需要忠实的门徒，也需要勇敢的使徒。以你独特的方式，你被呼召成为这两者。愿上帝赐予你恩典，慷慨地回应这一呼召，以建立教会并改变我们的世界。
耶稣关于使徒与门徒的角色有何教导？
耶稣呼召许多人作为门徒跟随他，但从他们中间他选择了十二个人作为使徒。这种区别是重大的。正如我们在路加福音中所读到的，“到了天亮，他叫门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒”（路加福音 6:13）。（《马太福音中的耶稣作为教师》，2023）
门徒的角色是学习和跟随。耶稣邀请所有愿意倾听的人成为他的门徒——向他学习，模仿他的生活方式，并将他的信息传达给他人。“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我，”耶稣教导说（路加福音 9:23）。这种门徒的呼召向所有人开放。
然而，使徒们被赋予了特殊的使命和权柄。耶稣“给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，又差遣他们去宣传神国的道，医治病人”（路加福音 9:1-2）。“使徒”这个词本身的意思就是“被派遣的人”。他们将成为教会的基础领袖和见证人。
耶稣对使徒们说：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”（约翰福音 20:21）。他向他们吹了一口气，说：“你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”（约翰福音 20:22-23）。这表明赋予使徒们一种独特的权柄。
然而我们必须记住，耶稣呼召使徒和门徒去完成同一个根本的使命——爱上帝和邻人，宣扬福音，并使万民作他的门徒。使徒们担任领导角色，但所有人都应根据各自的恩赐参与教会的使命。
早期教会是如何区分使徒和门徒的？
在早期教会中，我们看到“使徒”和“门徒”这些术语的理解和应用逐渐发展。在《使徒行传》和保罗的书信中，我们可以洞察早期基督徒是如何看待这些角色的。
最初，“使徒”一词专门指耶稣挑选的十二门徒，马提亚取代了犹大（使徒行传 1:26）。这些人是耶稣事工和复活的目击者。正如彼得所宣称的，使徒的一个要求是，他必须“从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，始终同我们作伴”（使徒行传 1:21-22）。（Hermina，2023）
但我们看到“使徒”一词在某种程度上有所扩展，包括了在异象中遇见复活基督的保罗，以及可能像巴拿巴那样的人（使徒行传 14:14）。保罗为他的使徒身份辩护说：“我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？”（哥林多前书 9:1）。
早期教会承认使徒们独特的权柄。我们读到信徒们“都恒心遵守使徒的教训”（使徒行传 2:42）。使徒们行了许多神迹奇事（使徒行传 5:12），当争议出现时，是使徒们聚集在一起为整个教会做出决定（使徒行传 15）。
与此同时，“门徒”成为了所有信徒的通称。在《使徒行传》中，我们读到“门徒的数目增多”（使徒行传 6:1），指的是不断增长的基督徒群体。所有相信基督的人都被视为他的门徒。
然而，我们不能认为这是一种僵化的等级制度。早期教会是一个相互服务和共同使命的社区。正如保罗所写：“你们就是基督的身子，并且各自作肢体”（哥林多前书 12:27）。每个成员在建立教会和传播福音方面都有自己的角色。
使徒和门徒之间的区别提醒我们，虽然我们在教会有不同的角色，但我们都被呼召去跟随基督并参与他的使命。让我们谦卑地拥抱我们作为门徒的呼召，并尊重从使徒传下来的教导权柄，共同努力建立上帝的国度。
教父们关于使徒和门徒有何教导？
教会教父，即那些在使徒之后跟随的早期基督教领袖和神学家，对使徒和门徒在教会生活中的角色进行了深刻的反思。他们的教导帮助我们理解早期基督教社区是如何看待这些重要区别的。
教会教父们强调了使徒作为基督的目击者和教会奠基人的独特角色。2世纪写作的爱任纽强调了使徒统绪的重要性，称使徒们已将教会委托给主教作为他们的继任者。他写道：“我们可以列举那些被使徒任命为教会主教的人，以及他们直到我们这个时代的继任者。”（Langhu，2022）
罗马的克莱门特在更早的公元95年左右写道，使徒们在他们传道的每一个地方都任命了领袖，以确保教会事工的延续性。他强调这是“在基督的充分知情下”完成的。(Staniforth & Louth, 1968)
然而，教父们也承认所有基督徒都被呼召成为基督的门徒。3世纪的俄利根对门徒训练进行了广泛的论述，强调成为真正的门徒不仅意味着学习基督的教导，还意味着模仿他的生活并背起自己的十字架。
教父们将使徒视为所有信徒的门徒榜样。4世纪讲道的金口若望经常劝勉他的会众在热心、对基督的爱以及为福音受苦的意愿上模仿使徒。（Thompson, 2019, pp. 41–56）
重要的是，教父们并不认为使徒和门徒之间的区别造成了圣洁的等级制度。所有人都被呼召去完成同一个爱与服务的根本使命。正如奥古斯丁优美地表达的那样：“成为门徒意味着什么？意味着成为一名学习者。我们要学习什么？学习跟随基督。”
教父们也承认使徒事工在教会中的持续作用，并不局限于最初的十二门徒。他们认为主教和神父在继续使徒的使命，同时也强调所有信徒都分担为基督作见证的责任。
圣经中是否有女性被称为使徒或门徒？
这是一个重要的问题，涉及女性在早期教会中的角色以及我们对门徒训练和使徒职分的理解。让我们以开放的心态来探讨这个问题，寻求理解圣经向我们揭示的内容。
在福音书中，我们看到耶稣的追随者中有许多女性。路加告诉我们“抹大拉的马利亚、约亚拿、苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒”（路加福音 8:2-3）。这些女性显然是耶稣的门徒，她们向他学习并支持他的事工。(Sugiharto & Sirait, 2022)
在十字架受难时，当许多男性门徒逃跑时，是女性保持了忠诚。福音书记录说，女性是复活的第一见证人，受复活的基督委托去告诉其他门徒。从这个意义上说，她们充当了“使徒的使徒”，传达了复活的消息。（Mensah, 2022）
在早期教会中，我们看到女性扮演着重要角色。在《使徒行传》中，我们读到百基拉，她和她的丈夫亚居拉一起，向亚波罗“更详细地讲解神的道”（使徒行传 18:26）。这表明女性在早期基督教社区中具有教导的角色。
最值得注意的是，在罗马书 16:7 中，保罗提到一位名叫犹尼亚的女性为“在使徒中很有名望的”。虽然对这节经文的翻译和解释一直存在争论，但许多学者认为这表明犹尼亚在早期教会中被视为使徒。（Reimer, 1995）
我们也看到女性被称为门徒。在使徒行传 9:36 中，我们读到“有一个女门徒，名叫大比大（翻出来就是多加）”。这是一个女性被明确称为门徒的清晰例子。
这些段落表明，在早期教会中，门徒甚至使徒的角色并不受性别限制。女性在跟随耶稣、传播福音和建立基督教社区方面发挥了至关重要的作用。
但我们必须小心，不要将我们现代的分类强加于古代文本。早期教会正在应对复杂的文化和社会现实，因为它试图践行在基督里宣告的彻底平等：“并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了”（加拉太书 3:28）。
理解这种区别对今天的基督徒有何影响？
让我们记住，我们都被呼召成为基督的门徒。这是每一位基督徒的基本使命——跟随耶稣，向他学习，并模仿他爱与服务的生活。作为门徒，我们处于不断的塑造过程中，在信仰和理解上不断成长。这呼召我们保持谦卑和开放，随时准备学习并被基督的教导和榜样所改变。（Richard, 2021）
同时，我们都被呼召成为“使徒性的”，即被派遣到世界去分享福音。正如耶稣在复活后对他的门徒所说：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”（约翰福音 20:21）。我们信仰的这一使徒维度挑战我们走出舒适区，在我们的家庭、工作场所和社区中为基督作见证。
了解使徒在建立教会方面的特殊作用，有助于我们认识到传统和使徒统绪的重要性。它提醒我们，我们的信仰不是我们发明的东西，而是一份传给我们的宝贵礼物。这应该激发我们对教会教导的深切尊重，以及与使徒继任者保持共融的愿望。
然而，我们不要陷入认为只有圣职人员才具有使徒角色的陷阱。第二次梵蒂冈大公会议提醒我们普遍的圣洁和使命呼召。所有受洗者都分享基督的司祭、先知和君王职分。我们都被呼召根据我们的恩赐和生活状态参与教会的使命。（Hill, 2020）
早期教会中女性门徒和使徒的榜样挑战我们，确保教会的所有成员，无论性别如何，都能被授权使用他们的恩赐来服务福音。我们必须努力克服任何不公正的歧视，并承认女性对教会生活和使命的重要贡献。
最后，理解这些区别应该加深我们在教会内合一与多元的意识。正如保罗所教导的，我们是一个身体，有许多肢体，每个肢体都有自己的功能，但都为了共同的利益而共同努力（哥林多前书 12）。让我们庆祝教会内各种各样的圣召和事工，同时记住我们都在跟随基督并使他为世人所知的基本呼召中合而为一。
愿这种理解激励我们更充分地拥抱我们作为基督门徒的身份，以及我们作为他在世上见证人的使命。让我们怀着喜乐，满怀对圣灵大能的信心，去建立教会，并将上帝的爱传播给我们遇到的每一个人。
