耶稣在十字架上待了多久？理解基督受难的时刻

你是否曾想过，我们的救主耶稣基督，上帝的儿子，在十字架上背负那沉重的重担究竟有多久？这是一个触动了世世代代，甚至几个世纪以来信徒心灵的问题。这不仅仅是关于历史，也不仅仅是一个好奇的事实。不，这个问题直抵我们信仰的核心。它鼓励我们作为信徒，去深入探究，去理解祂为你我所做的不可思议的牺牲。圣经，上帝奇妙的话语，给了我们一些明确的时间标记。但为了真正领会这些小时的意义，我们得以探索古老的习俗，看看奇妙的福音故事是如何衔接在一起的，并真正思考上帝赋予这一改变生命事件的深刻属灵意义。¹ 这篇文章旨在阐明耶稣受难的时间线、那些神圣时刻背后的世界，以及它们对今天每一位信徒仍然持有的强大意义。你看，当我们问“多久”时，它往往为我们基督徒打开了一扇门，去发现受难背后的“为什么”以及“这对我的生命意味着什么”，将一个简单的历史问题转化为一段奇妙的属灵成长与理解之旅。

因此，当我们查考宝贵的福音书时，它们告诉我们耶稣在十字架上大约待了六个小时。我们主要从马可福音中得到这种理解。他告诉我们，耶稣在“第三时”（马可福音15:25）被钉十字架，并在“第九时”（马可福音15:34-37）断了气。³ 在那个时代，犹太人从日出开始计算他们的一天，大约是早上6点。所以，“第三时”大约就是上午9点。对我们来说，“第九时”大约是下午3点。⁵

令人惊叹的是，《马太福音》和《路加福音》与《马可福音》在关于遍地黑暗的时间以及耶稣在第九时辰离世的时刻上竟如此一致。³ 例如，《马太福音》27:45-50 告诉我们，从第六时辰到第九时辰遍地黑暗，随后耶稣大声喊叫，气就断了。⁵ 《路加福音》23:44-46 也记载了非常相似的故事。⁵ 《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》（我们称之为“对观福音”）在祂于“第九时辰”离世这一点上达成的一致，向我们表明这一特定时刻对于分享这些故事的早期信徒来说极其重要。他们很可能不仅将其视为一个普通的时间点，而是视为上帝亲自拣选的时刻，甚至可能将其与圣殿晚祭等重要传统联系起来。² 因此，从上午 9 点到下午 3 点这六个小时，是大多数人公认的耶稣在十字架上受难的时间。

耶稣在十字架上度过的这六个小时，充满了震撼人心且令人心碎的时刻，所有这些都被仔细地记录在福音书中。这些故事向我们展示了一位不仅仅是受害者的人，即使在祂最深重的痛苦中，祂仍在应验古老的预言，提供宽恕，并展现祂神圣、慈爱的本性。

• 受难（上午9:00左右）： 耶稣被钉在被称为各各他的地方，就在两个罪犯之间。³ 在祂头上方，他们立了一个牌子，上面写着：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣”。⁴
• 士兵分祂的衣服： 罗马士兵通过拈阄来瓜分耶稣的衣服。这是对旧约预言（诗篇22:18）的惊人应验。³
• 嘲弄与侮辱： 耶稣面对来自各色人等的无情嘲弄：路过的人、祭司长、宗教教师、长老，甚至挂在祂身边的其中一个罪犯。³ 他们挑战祂，说如果祂真是上帝的儿子或以色列的王，祂就应该救自己。
• 耶稣在十字架上的最后七句话： 即使在那种痛苦中，耶稣说的话也充满了意义和恩典：
• “父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得”（路加福音23:34）。³ 多么奇妙的爱！
• 对相信祂的强盗说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（路加福音23:43）。³ 即使在那时，祂也提供了希望！
• 对祂宝贵的母亲马利亚和祂亲爱的门徒约翰说：“母亲，看你的儿子”，又对约翰说：“看你的母亲”（约翰福音19:26-27）。³ 祂在关怀他们。
• “以利！以利！拉马撒巴各大尼？”（意思是：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”）（马太福音27:46；马可福音15:34）。³ 这是诗篇22篇的开头，这篇诗篇谈到了深重的苦难，但也谈到了最终的胜利。
• “我渴了”（约翰福音19:28）。³
• “成了”（约翰福音19:30）。³ 祂的使命完成了！
• “父啊，我将我的灵魂交在你手里”（路加福音23:46）。³
• 遍地黑暗（中午至下午3:00）： 从第六时（大约是中午）到第九时（下午3:00左右），深沉、不寻常的黑暗笼罩了全地。³
• 耶稣的死亡（下午3:00左右）： 大声喊叫后，耶稣“交出了祂的灵魂”。³
• 祂死时的超自然事件： 福音书，特别是马太福音，告诉我们祂死时发生的不可思议的事情：圣殿里的巨大幔子从上到下裂为两半，地大震动，磐石崩裂，坟墓也开了。³
• 百夫长的认信： 一位罗马百夫长，一个目睹了所有这些事情以及耶稣如何死去的人，宣告说：“这真是上帝的儿子了！”（马太福音27:54；马可福音15:39）或者“这真是一个义人”（路加福音23:47）。³ 连他也认出了某种非凡的东西！

这些被记录下来的事件表明，耶稣的受难并非偶然，也并非毫无意义。福音书作者希望我们看到祂正在成就 上帝的计划, ，展现祂神圣的爱与宽恕，并即使在那种剧烈的痛苦中，依然与天父保持紧密的联系。对于每一位基督徒读者来说，这个故事凸显了祂的大能以及祂那充满目的性和慈爱的牺牲本质。

要真正理解耶稣受难故事中的时间参考，了解一点当时犹太和罗马文化中人们如何计时会有所帮助。他们的方式与我们今天极其精确的时钟不同，甚至彼此之间也不同。有时，如果我们不了解这些差异，可能会感到有些困惑。⁵ 但当我们了解它们时，圣经的时间线就会变得清晰，我们就能看到福音书作者是如何在他们自己的时代和文化中与人们对话的。

犹太计时法

在公元一世纪的犹太地，人们通常在太阳升起时开始他们的一天，大约是早上6点。⁵ 然后他们从那个点开始计算小时。

• 所以，“第一时”大约是早上7点。
• 福音书谈到的“第三时”（如马可福音15:25）大约是上午9点。⁶
• “第六时”（在马太福音27:45；马可福音15:33；路加福音23:44中提到）大约是中午12点。⁵
• 而“第九时”（如在马太福音27:46；马可福音15:34；路加福音23:44中）大约是下午3点。⁵ 这种从日出开始计算小时的方式，通常被认为是马太、马可和路加在撰写受难记录时所使用的。⁵

罗马计时法

罗马人有一套系统，特别是对于法律等官方事务，通常像我们今天一样从午夜开始新的一天。⁵ 这有时被称为“罗马民用时间”。

• 使用这个系统，午夜后的“第一时”将是凌晨1点。
• 午夜后的“第六时”将是早上6点。¹⁰ 一些聪明的学者认为，约翰福音在撰写时考虑到更广泛的希腊和罗马世界的人们会阅读它，可能使用了这种罗马计时方式。这尤其被认为是针对约翰福音19:14，该节经文说当彼拉多将耶稣带到人群面前进行最终审判时是“约有第六时”。⁶

古代计时法的概略性

同样非常重要的一点是，要记住当时计时并不像我们今天的数字时钟那样精确。当他们说“一个小时”时，通常是一个估计，一个大概的概念。⁵ 人们使用太阳的位置或日晷等工具，这给他们提供了一个大致的时间框架，而不是精确到点的准确性。¹⁰ 因此，当你看到像“约有第六时”（约翰福音19:14）这样的短语时，它告诉你他们给出的是一个近似值。¹⁰ 这意味着所提到时间上的微小差异可能根本不是矛盾，只是估计同一大致时段的不同方式。

作者选择提及时间的方式也可以显示他们是在对谁说话，或者他们想要强调什么。例如，如果约翰在彼拉多的审判中使用了罗马时间，这可能突显了官方的罗马法律程序。但马可为受难本身使用犹太时间，对犹太受众来说会更有意义。这都是上帝智慧的一部分，体现在祂的话语如何赐给我们！

人们谈论很多的一个细节是，马可福音和约翰福音似乎对耶稣被钉十字架的时间给出了不同的记载。马可福音15:25告诉我们：“钉他在十字架上是巳初（第三时）。”如果我们使用犹太时间，那是上午9点。⁶ 但随后，约翰福音19:14，当彼拉多在耶稣被带去钉十字架前将祂呈现给人群时说：“那日是预备逾越节的日子，约有午正（第六时）。”如果约翰在这里使用的是犹太时间，这个“第六时”就是中午。那意味着判决发生在三小时 聚会之后 马可说十字架刑罚开始的时间！⁵ 这在历史上引起了学者和信徒之间许多有益的讨论，因为他们一直想了解这些记载是如何完美地结合在一起的，因为我们相信上帝话语的真实性。¹¹

你猜怎么着？有一些非常好的解释表明这些经文根本没有冲突，实际上给了我们同一个奇妙故事的不同部分：

• 约翰使用了罗马时间： 这是许多智者一致认同的解释。他们认为约翰在19:14中使用的是罗马民用时间，即从午夜开始计算小时。⁵ 如果是这样，约翰的“约有第六时”将意味着大约早上6点。这个时间点与发生的所有其他事情非常吻合：耶稣在彼拉多面前的审判在早上6点左右结束，然后祂被鞭打、嘲弄，并被带往各各他。所有的准备工作和钉十字架的行为随后将导致大约上午9点，也就是马可所说的“第三时”（犹太时间）。¹⁰ 所以你看，他们是在描述那个早晨的不同时刻，而不是对同一个时刻有分歧。¹⁰
• 正在计时的不同事件： 这与上面提到的观点非常相似。马可可能指的是物理上的钉十字架行为——即钉上十字架的那一刻——在上午9:00开始，而约翰指的是更早的时间，即彼拉多做出最终判决并宣判耶稣死刑的时候。¹⁰
• 近似的语言与古代计时法： 还记得我们说过约翰福音中提到的“约在第六时”本身就说明这是一个估计值吗？10 由于古代的时间参考经常被取整，一些学者，比如一位名叫D.A.卡森（D.A. Carson）的智者指出，如果某事发生在上午中段（比如上午10:00或10:30左右），一个人可能会将其向下取整为“第三时”（上午9:00的时间段），而另一个人可能会将其向上取整为“第六时”（中午的时间段），特别是如果他们用了“约”这个词的话。5 这个观点表明，即使两人都使用犹太计时法，他们估算方式的不同也能解释这种差异。
• 马可提到的“第三时”作为总结性陈述： 一些学者认为，马可提到的“第三时”可能是一种总结整个钉十字架过程的方式，其中可能包括了早些时候彼拉多的定罪或前往各各他的路程。¹¹

上帝的话语能如此和谐地被理解，这难道不奇妙吗？努力去探究这些记载如何相互吻合，体现了人们对福音书一致性长期以来的信念。理解这些解释可以使你的信仰更加坚定，表明那些看似矛盾的地方往往有非常合理的历史和文本答案。这也提醒我们，福音书的作者不仅仅是在记录事实；他们是受启发的作者，做出了谨慎的选择，也许是为了适应不同的受众，或者是为了突出耶稣受难与爱中不同而美好的侧面。

为了帮助大家更清楚地了解这些时间线如何相互配合，这里有一个小表格，展示了事件的一种可能顺序：

表格：耶稣受难日上午的协调时间线

事件	福音书参考	罗马时间（约翰福音）	犹太时间（对观福音书）	现代时间对应
Jesus’s Trial Concludes/​Sentencing by Pilate	约翰福音 19:14	“约在第六时”		约上午6:00
耶稣被带往各各他	马太福音 27:31，马可福音 15:20			上午6:00之后
耶稣被钉在十字架上	马可福音 15:25		“第三时”	约上午9:00
黑暗开始	马太福音 27:45，马可福音 15:33，路加福音 23:44		“第六时”	约中午12:00
耶稣去世	马太福音 27:46-50，马可福音 15:34-37，路加福音 23:44-46		“第九时”	约下午3:00

这种观察方式表明，约翰指的是彼拉多在上午6:00左右的宣判（使用罗马时间），而马可指的是在上午9:00左右开始的实际钉十字架过程（使用犹太时间）。这一切配合得非常完美！

耶稣在十字架上度过的那几个小时，对每一位基督徒来说都充满了深刻的属灵意义。它们是我们信仰的基石，也是我们理解上帝奇妙救赎计划的关键。这段时间不仅仅是历史上发生的事情；它是一个具有永恒影响的神圣行为。

• 救赎与罪的代赎： 最核心的属灵意义在于，耶稣的受难和死亡是为全人类罪孽所做的终极、完美的牺牲。祂承担了我们所有人应得的惩罚。通过这样做，祂纠正了罪（代赎），并使人类与上帝恢复了正确的关系。⁸ 那六个小时是祂“为了扭转罪对所有受造物的影响”和“拯救人类”而死的时间。¹⁷ 祂是为你而做的！
• 上帝深不可测之爱的彰显： 耶稣，作为上帝的儿子，愿意在那六个小时里经历如此可怕的痛苦和羞辱，这是上帝对一个背离祂的世界所怀有的不可思议、无限之爱的最大证明。⁸
• 战胜罪、死亡和撒旦： 通过祂在十字架上的牺牲之死，我们明白耶稣战胜了罪的权势、对死亡的恐惧以及撒旦的影响。²⁰ 祂的死不是失败；而是一场伟大的胜利，解除了敌对属灵势力的武装，并收复了亚当最初犯罪时失去的一切。²⁰
• 数字“六”的象征意义： 一些美妙的神学见解甚至在数字“六”本身中发现了意义。正如上帝在六天内创造了天地，耶稣在十字架上的六个小时被视为祂创造新造物的工作，救赎了被罪破坏的旧造物。而且由于人类是在第六天被创造的，这六个小时强调了基督是专门为人类，为你和我而死的。¹⁷
• 三个小时光明与三个小时黑暗的象征意义： 即使这六个小时的划分方式也具有象征意义 17：
• 前三个小时（约上午9:00至中午），在日光下： 这些时间被视为对基督作为纯洁、无罪的上帝羔羊的“完美见证”。就像祭物必须经过检查并被发现是完美的一样，这些在光中的时间展示了基督在承担世人罪孽之前的圣洁。¹⁷
• 最后三个小时（约中午至下午3:00），在超自然的黑暗中： 这段时间被理解为对基督因全人类的罪而受审判的“完美见证”。黑暗代表了上帝对罪的审判，而耶稣为我们承担了这一切。¹⁷
• 上帝主权计划的实现： 耶稣死亡的时间和方式并非偶然。它们都是上帝精心且有目的的救赎计划的一部分，发生在恰当的“时刻”和以恰当的“方式”。¹⁷ 上帝始终掌权！
• 耶稣作为终极逾越节羔羊： 耶稣的死，特别是发生在逾越节期间，且与圣殿中每日下午的祭祀（第九时，即下午3:00）同时发生，有力地提醒我们，祂是真正的逾越节羔羊，祂的牺牲除去了世人的罪。²

这些美妙的神学见解向我们展示了人们在探寻耶稣受难每一个细节中上帝的神圣旨意与象征意义时所付出的巨大努力。它将关于时间的简单事实转化为丰富的属灵教训，鼓励我们作为信徒，不仅要在救赎的大局中，还要在基督受难的所有错综复杂的细节中，看到上帝慈爱的手。这使得十字架的故事对我们每个人来说都更具意义和个人色彩。

那些早期的教会教父——基督之后最初几个世纪里睿智的神学家和作家——他们花费了大量时间思考和撰写关于十字架受难事件的内容，包括这一切发生的时间。他们的教导经常强调这些关键时刻深刻的神学意义，同时也捍卫了福音故事的真实性和一致性。

• 对奇迹般黑暗的强调： 他们著作中的一个重要主题是那三个小时黑暗的超自然本质，它发生在第六时到第九时（即中午到下午3:00）。他们普遍认为这不仅仅是什么天气现象，而是来自上帝的真实迹象。³
• 约翰·克里索斯托（John Chrysostom，生活在公元347-407年左右）, 在他著名的讲道之一（《马太福音讲道集》第88篇）中，非常有力地论证了那黑暗并非日食。他指出，日食不可能持续三个小时，也不可能发生在满月期间（逾越节发生的时间）。相反，克里索斯托将黑暗视为上帝对钉死耶稣这一可怕罪行表示愤怒。他认为这是一个旨在促使人们悔改的迹象，也是未来灾难即将来临的预兆。¹⁹
• 调和福音书的时间线： 马可说钉十字架是在“第三时”（上午9:00）（马可福音 15:25），而约翰说彼拉多的审判是在“约在第六时”（约翰福音 19:14），这种明显的差异是他们所知晓并讨论过的问题。¹¹
• 希波的奥古斯丁（生活于公元 354–430 年）, ，在他那部重要的著作 《福音书和谐》, 中，对此进行了大量的讨论。他思考了各种可能性。其中一个观点是，马可福音中的“第三时”可能指的是犹太领袖们高喊要求将耶稣钉十字架的时间，这强调了他们的责任。随后，士兵们真正将他钉在十字架上的时间可能发生在稍晚的时候，如果将其视为犹太人钉十字架的时间，这可能与约翰福音中的“第六时”相吻合。奥古斯丁还考虑到约翰可能使用了罗马时间（上午 6:00）来记录判决时间。¹¹ 他的主要目的是证明福音书的故事是连贯且完全真实的。
• 第九时死亡的意义： 耶稣在第九时（下午 3:00）死亡的事实是他们一致记录下来的，并且他们经常将其与属灵的重要性联系起来。
• 萨拉米斯的埃皮法尼乌斯（生活于公元 310/320–403 年左右） 提到星期三和星期五是人们禁食直到第九时的日子。他特别将星期五的禁食与基督在十字架上死亡的时间联系起来。²³ 这表明人们对这个特定的时刻有着属灵和敬拜上的联系。
• 关于受难日的观点： 虽然大多数人认为钉十字架发生在星期五，但一些早期的基督教著作确实探讨或提到了其他观点，例如在周中（星期三）钉十字架。他们这样做是为了试图完美地契合“三天三夜”的预言（马太福音 12:40）。²³ 但这些并不是最普遍的观点。例如，埃皮法尼乌斯将星期三与基督被捕联系起来，将星期五与他的受难联系起来。²³
• 十字架受难的本质： 尽管我们在早期教父的著作中可能看不到像现代解释那样对整个六小时过程的详细象征性剖析，但他们强调了基督所受的痛苦是多么可怕。
• 奥古斯丁将钉十字架描述为一种旨在造成最大痛苦并尽可能延长死亡过程的方法。这确实突显了基督为全人类所经历的痛苦体验。²⁴

你看，教会教父们主要关注的是确认十字架受难中运作的神圣力量（奇迹般的黑暗所显示的）、上帝完美计划的实现（从他死亡的时间中可以看出），以及福音书叙述的整体真实性和可靠性。当他们谈论耶稣在十字架上“待了多久”时，往往是出于这些充满爱心、牧养和捍卫信仰的目标。他们专注于所报道的关键事件的神学意义，而不是仅仅为了记录而记录分钟级的详细时间表。他们希望我们从中看到上帝！

钉十字架是一种极其残忍的处决方式，受害者有时会在因精疲力竭、脱水、无法呼吸或休克而最终死亡之前遭受数天的折磨。² 因此，与许多其他被钉十字架的人相比，耶稣在六小时左右就死亡实际上是相当快的。这让人们想知道为什么他的死亡来得这么早。当我们审视福音书和我们所了解的历史时，这似乎是多种原因的结合：

• 受难前创伤的严重性： 耶稣相对较快死亡的最大生理原因是由于他所经历的极端痛苦 受割礼之前 他甚至被钉在了十字架上。³
• 鞭刑： 耶稣遭受了残酷的罗马鞭刑，这是一种可怕的鞭打。³ 这种惩罚涉及使用一种称为“鞭子”（flagrum）的工具，其皮条上通常系有骨头或金属碎片。鞭刑会撕裂人的皮肤，导致大量失血，使人陷入休克，甚至可能单独导致死亡或使人濒临死亡。⁹ 有一个来源甚至说他“被鞭打得只剩下一口气”。⁹
• 殴打和虐待： 在犹太领袖和罗马士兵面前的审判过程中，耶稣多次受到殴打、击打和嘲弄。⁷
• 精疲力竭和情绪困扰： 那天晚上包括他在客西马尼园的痛苦、被捕、多次受审、没有睡眠，以及承受着被背叛和遗弃的情感重压。¹² 他在客西马尼园流血汗（血汗症）的描述表明，即使在被捕之前，他也处于极端的生理压力之下。¹² 到他到达各各他时，所有这些事情都会使他极其虚弱并处于严重的生理休克状态。马可福音 15:44 甚至告诉我们，彼拉多对耶稣这么快就死了感到惊讶。¹⁴
• 神学视角：耶稣自愿交出他的灵魂： 除了生理原因之外，福音书向我们展示了耶稣的死亡是他自己意志的行为。他掌控着一切。
• 约翰福音 10:17-18 记录了耶稣说：“没有人夺 我的命 我的命去，是我自己舍的……来源(https://onegoodport.blogspot.com/2019/04/like-flint.html) ）我有权柄舍了，也有权柄取回来。”他为我们选择了这一点！
• 福音书的叙述描述他大声呼喊，然后“交出灵魂”（马太福音 27:50；马可福音 15:37；路加福音 23:46）或“低下头，交出灵魂”（约翰福音 19:30）。² 这种语言告诉我们，这是一种有意识、自愿的生命释放，而不仅仅是他的身体因痛苦而衰竭。正如一项分析优美地指出的那样，“耶稣的生命不是被夺走的；而是被舍弃的”。²
• 另一种看待它的方式是，他死于“心碎”，被精神上的痛苦和世界罪恶的沉重负担所压垮。²⁵ 这种观点也强调，他死亡的根本原因不仅仅是生理上的。
• 死亡的确认： 罗马士兵不需要打断耶稣的腿（这是一种称为 打断腿刑（crurifragium）, 的做法，目的是通过使受害者无法支撑呼吸来加速死亡）这一事实也表明他已经去世了。³ 相反，一名士兵用长矛刺穿了他的肋旁，血和水流了出来（约翰福音 19:33-34），这被视为死亡的明确标志。³

因此，我们可以从两个方面理解耶稣相对较快的死亡。他的人性意味着他感受到了他所忍受的酷刑带来的所有毁灭性的生理影响。但他的神性意味着即使在死亡中他也保持着控制，舍弃自己的生命以完成他为我们制定的使命。对于信徒来说，这既证实了他共同的人类苦难，也证实了他神圣的力量和控制力。这使得他的牺牲既是我们可以在自己的痛苦中产生共鸣的事物，也是一种独特而强大的权威。他为你做了这一切！

当我们审视福音书的叙述时，它们告诉我们耶稣基督在十字架上大约待了六个小时。时间是从上午 9:00 左右（他们称之为“第三时”）到下午 3:00 左右（“第九时”）。那些小时充满了难以想象的生理痛苦、深刻的情感困扰，甚至还有覆盖大地的超自然黑暗等宇宙迹象。

但是，如果我们仅仅关注以分秒计算的时间长度，就会错过那些时刻的永恒重要性和难以置信的沉重感。耶稣所经历的苦难实际上在祂被钉在木十字架上之前很久就开始了，而祂所背负的属灵重担——全人类的罪——为我、为你，使这种苦难变得更加剧烈。早期的教父们，那些睿智的信仰领袖，在讨论时间线以及不同记载如何相互印证时，总是指向这些事件中交织的神圣意义——上帝对罪的审判、祂的大能，以及对古代预言的应验。

对于我们基督徒来说，这六个小时不仅仅是历史书上的一个注脚。它们代表了上帝救赎我们这一宏伟计划的高潮，是他不可思议之爱的终极表达，也是他为我们的救赎所付出的宝贵代价。十字架上的事件，虽然发生在特定的时间和特定的地点，但被认为具有超越时间本身的永恒影响。²⁰ 理解时间表、他们当时如何计时、事件的顺序，甚至为什么耶稣的死亡来得相对较快，都可以加深我们对他的牺牲是多么巨大的认识。这些小时不仅仅需要我们了解，它们还邀请我们反思、感恩、敬拜，并过一种完全被他在各各他十字架上所展现的惊人爱所改变的生活。