伊斯兰教教你打败妻子吗？

牧師調查： 伊斯兰教命令丈夫打他的妻子吗？

作为有信仰的人，我们被召唤对上帝所有儿女深厚而持久的怜悯。 正是在这个爱的地方，我们必须提出困难的问题，而不是谴责去理解我们生活的世界和塑造数十亿人的信仰。 家庭暴力是一个痛苦的问题，触及人的神圣尊严，是造物主赐给我们的尊严。 当我们听到痛苦，特别是家庭中妇女的痛苦时，我们的心被激起去寻求真理。

这个调查解决了一个许多基督徒发现非常令人不安的问题： 伊斯兰教在其基础文本中是否允许丈夫殴打他的妻子？ 为了清晰和诚实地回答这个问题，我们不要转向政治上正确的媒体叙述那些从内部穆斯林和专家批评者那里知道伊斯兰教的勇敢的声音，他们冒着一切风险说出真相。 他们的证词，结合对《古兰经》和穆罕默德传统的直接观察，为这个问题提供了一个清晰的，即使令人不安的窗口。 这是一个通往理解的旅程，带着对弱势群体的牧灵和对使我们自由的真理的坚定承诺。

第一部分： 《古兰经》解开《古兰经》4:34

关于伊斯兰教家庭暴力的辩论的核心是一首关键的经文： 《古兰经》第四章第34节，称为《古兰经》 安尼莎, 根据一群强大的批评者，这节经文为妻子的物理纪律提供了明确的神学基础，建立了一个男性权威和女性服从的框架，这深深地困扰着基督教的良知。

《古兰经》对惩戒妻子有何看法？

在众多主流英语翻译中，古兰经4:34的简单阅读概述了一个清晰的三步过程，当丈夫害怕妻子不服从时，他可以遵循。 他要告诫她。 如果失败了，他拒绝和她分享一张床。 如果她仍然坚持下去，最后一步就是打她。

不同的翻译使最终命令略有变化，核心含义保持不变：

• 优素福·阿里： ……（和最后）击败他们（轻而易举）。
• Pickthal： ……（和最后的）祸害他们。
• Saheeh International： "而且……" 最后, 打他们吧。
• Abdalhaqq和Aisha Bewley： """然后打败他们。

像圣战观察(Jihad Watch)主任罗伯特·斯宾塞(Robert Spencer)这样的评论家强烈地认为，阿拉伯语单词存在争议。 Wadribuhunna, 他断言，现代试图将其翻译为"分离"或"离开"是虚伪的道歉，旨在掩盖现代西方观众的清晰和令人不安的命令。

这种观点得到了前穆斯林和人权活动家Ayaan Hirsi Ali的强烈回应。 她指出，在逊尼派伊斯兰教中，所有四大宗教法学派都同意这节经文的含义： 她解释说，这些学校提供了关于如何进行殴打的详细说明 - 用中小棒，旨在引起疼痛，但不是脑震荡或严重伤口。 她将其直接与婚姻强奸的神圣化联系起来，因为妻子拒绝性行为可以被视为不服从，引发了这种暴力的三步纪律程序。

叙利亚裔美国精神病学家和伊斯兰批评家瓦法·苏尔坦(Wafa Sultan)将这一命令视为她所谓的『恨女人的上帝』的令人不寒而栗的证据，她辩称，允许男人殴打妻子的神圣文本是以『最丑陋的方式』征服女性的更大系统的一部分，认为它从根本上来说是邪恶的。

一些翻译和伊斯兰传统增加了殴打应该是"轻"或"不造成伤害"的资格。 西瓦克, 一根用作牙刷的小棍子，但从批评者的角度来看，这个资格并不能消除道德问题； 它强化了它。 通过规范 学位 学位 在暴力方面，命令使某种程度的身体虐待正常化和合法化。 文本必须『轻而易举』地说明，肉体攻击行为是意图的，而不是完全禁止它。 它将暴力编纂成可以接受的，尽管是最终的，管理婚姻的工具。

在伊斯兰教中，男性比女性优越吗？

罢工妻子的许可不会出现在真空中。 这是一段经文的结论，首先在婚姻中建立明确的等级制度。 诗句开口： "男人是qawwamun比女人……"。

阿拉伯语术语qawwamun以各种方式翻译，包括"保护者和维护者"，"负责"或"管理者"，虽然"保护者"听起来可能是良性的，但最有影响力的古典评论家将其理解为权威的授予。 著名的中世纪学者伊本·卡蒂尔(Ibn Kathir)在他的解释中明确表示： "男人对女人负责，他是她的维护者，看守和领导者，如果她偏离了她，"他直接将这种权威与男人"优于女人，在某些任务上比他们更好"的想法直接联系起来，并指出先知和主要领导职位完全是男性的。

对于像Robert Spencer和Ayaan Hirsi Ali这样的评论家来说，这句话是神学的关键。 它建立了一个神圣的等级制度，其中男性优于女性，统治者，这不是一种与不同角色平等的伙伴关系； 这是一种指挥和控制的关系。 这种既定的优越性是随后采取纪律措施的必要先决条件。 惩罚权直接来自统治权。 诗句本身给出了这个男性权威的两个原因： "因为真主给了另一个（力量）比另一个更多的（力量），并且因为他们用自己的手段支持他们。"这种交易理由--将丈夫的权威与他的经济支持联系起来--给妻子的从属地位贴上水泥，暗示她的服从部分是支付她的抚养费。 这与基督徒对婚姻的理解形成鲜明对比，认为婚姻是人约中自我的自由和完全的礼物。

什么行为证明丈夫的体罚是正当的？

妻子可以触发这种三步惩罚的具体行为称为Nushuz。 这个词被翻译成一个令人不安的模糊程度，表现为"不忠和行为不端"，"叛逆"，"高手"或"傲慢"，一些学者甚至扩大了其含义，包括现代社会可能称之为"精神残忍"。

批评者认为，努苏兹的含糊不清正是它如此危险的原因。 它赋予丈夫巨大的自由度来定义几乎任何蔑视或认为缺乏服从的行为是一种应受惩罚的罪行。 妻子不需要犯下特别的、严重的罪； 她只需要挑战她丈夫的风险纪律的权威。

最令人震惊的是，这节经文指出，丈夫可以开始这个纪律程序的妇女，"你的一部分。 恐惧 恐惧 惩罚不是基于实际的，经过证实的反叛行为，仅仅基于丈夫的怀疑或恐惧。 这使得巨大的和不受限制的权力掌握在丈夫的手中，丈夫充当控告者，法官和执行者，他的妻子几乎没有针对主观恐惧的追索权。 这一框架将这一进程从对罪恶的威慑转变为确保绝对顺服的工具，其中暴力不是婚姻的悲剧性失败，而是神圣认可的维持婚姻的工具。

第二部分： 先知 模型 - 检查 的 庄严

除了《古兰经》，穆罕默德的言行记录在《圣训》的藏品中，构成了伊斯兰教法的第二个支柱，为穆斯林的生活提供了典范。 在审查关于妻子待遇的圣训时，出现了一种令人不安的模式，根据批评者的说法，它强化了古兰经关于女性从属和身体纪律的信息。

穆罕默德是否以他的榜样或言语殴打妻子？

伊斯兰教的辩护者经常指出穆罕默德似乎劝阻家庭暴力的某些圣训。 在一句著名的谚语中，他修辞地问道："你们中的任何一个人能像打你的妻子一样当奴隶，然后在晚上和她一起撒谎吗？"在另一句话中，据报道他曾说："你们中最好的是对他妻子最好的人。

但批评者认为，这些一般性言论被更具体和法律上有效的传统所否定。 罗伯特·斯宾塞(Robert Spencer)突出了几个圣训，描绘了一幅非常不同的画面。 在一个备受尊敬的藏品中，穆罕默德最喜欢的妻子艾莎描述了一个事件，他认为她睡着了，晚上离开了房子。 当她跟着他，他发现，"他打我的胸部，这让我痛苦。

更令人诅咒的是，斯宾塞指出了一个圣训，为虐待的丈夫提供了一连串的有罪不罚： "一个男人不会被问到为什么他打他的妻子"，"这个传统表明，一个男人的管教他的妻子的权利是如此绝对，他甚至没有被质疑，把他的行为置于社会或法律审查之外。

在他的告别布道中，考虑到他最重要的教义的总结，穆罕默德就此事给出了最后的指示。 在咨询"对妇女的良好待遇"时，他明确允许丈夫以"明显猥亵"为由殴打妻子，唯一的警告是"不造成伤害或留下印记"，对于批评者来说，这些具体的，以行动为导向的圣训 - 记录穆罕默德自己的行为和他的明确的法律裁决 - 是伊斯兰法律中真正重要的人。 更温和的话被视为纯粹的道德陈词滥调，作为一种道歉的烟幕，很容易被其他地方授予的具体许可擦掉。

其他预言如何塑造女性的地位？

物理纪律的许可建立在女性自卑的神学基础之上，批评者发现在整个圣训中编织在一起。 这一系列谚语创造了女性比男性小的一贯形象，这种地位证明男性需要监督和控制。

• 智力与宗教的缺陷： Ayaan Hirsi Ali和Robert Spencer都经常引用穆罕默德宣称妇女『缺乏智慧和宗教』的圣训，这种说法不是随意的侮辱，而是一种神学现实，解释了为什么一个女人的证词是男性的一半。
• 地獄中多數： 同樣的批評者指出了另一個聖訓，穆罕默德告訴婦女，他已經看到她們將占地獄居民的大多數。
• 天使的诅咒： Wafa Sultan和Robert Spencer都强调传统，说如果妻子拒绝丈夫的求睡，天使们会诅咒她直到早晨。
• 相信女人的痛苦： 也许最尖锐的是，罗伯特·斯宾塞引用了艾莎本人的一句话： 「我沒有見過任何女人像信女一樣受苦」，從穆罕默德最親愛的妻子那裡來，這是從先知自己的家中對這個制度的有力起訴。

对妇女的这种神学征服与身体暴力问题无关； 这是必要的基础。 如果在神圣的文本中，女性被描绘成本质上不那么聪明，不那么虔诚，更容易受到罪恶和诅咒，那么从这种意识形态的角度来看，男性权威和身体矫正的系统就成为维持精神和社会秩序的逻辑甚至必要的手段。

第三部分： 良知之声与批判性分析

《古兰经》和《圣训》在真空中不存在。 他们塑造了生活、家庭和整个社会。 为了理解它们的真正影响，我们必须倾听那些生活在他们权威之下的人的声音，并找到大声说话的勇气。 关于这一主题的指定专家，其中许多人是前穆斯林，他们提出了统一和毁灭性的批评，认为虐待妇女不是伊斯兰教体系中的一个缺陷。

前穆斯林对伊斯兰教法下的生活有什么启示？

那些逃离正统伊斯兰教世界的人的见证是独一无二的。 他们不是从生活经验的理论中说的。

Ayaan Hirsi Ali： 从奉献到异议

Ayaan Hirsi Ali的生活故事是对妇女伊斯兰教法现实的悲惨证明。 作为一名虔诚的穆斯林在索马里，沙特阿拉伯和肯尼亚长大，她忍受了切割女性生殖器官，残酷的殴打，并最终被迫结婚，她在荷兰寻求庇护。 她明确表示，对女性的征服"受到信仰中最伟大的人物的认可"，并且"直接与伊斯兰教作为一种宗教联系在一起"。

提交 书, 《古兰经》4：34通过在女演员的瘀伤身体上写下文字来直观地描绘了古兰经4:34。 她的同事，导演西奥·梵高(Theo van Gogh)被一名激进的伊斯兰主义者谋杀，他用刀将Hirsi Ali的死亡威胁钉在他的胸前。

瓦法苏丹： 精神病学家对『恨神』的诊断

Wafa Sultan将精神科医生的独特视角带到了她的批评中。 她在叙利亚长大，亲眼目睹了伊斯兰教义对妇女造成的心理破坏。

憎恨 的 神, 她将意识形态根深蒂固的厌女症与更广泛的社会疾病联系起来，认为信仰的传统态度是"邪恶的，而不是好的"，认为"受压迫和被征服的女人不能生下情感上平衡的孩子"，从而延续了功能障碍的循环。 这是《古兰经》所揭示的真主的本质。

Mosab Hassan Yousef： 哈马斯内部的观点

恐怖组织哈马斯创始人之一的儿子Mosab Hassan Yousef从现代圣战主义的核心提供了令人毛骨悚然的观点。 他对伊斯兰教的拒绝不是通过目睹哈马斯的"野蛮"和玩世不恭地利用"平民和儿童的生命来实现其目标"而引发的神学辩论。 他将伊斯兰教比作纳粹主义，并声称他『对任何认同为穆斯林的人毫无尊重』，他的证词表明，在前内幕人士眼中，伊斯兰教的核心意识形态如何直接导致暴力和对人类生命的强烈漠视，特别是最脆弱的人的生命。

Misogyny是伊斯兰教的异常还是整体的一部分？

来自这些前穆斯林的证词的趋同得到了其他关键批评家的学术和新闻分析的加强，他们认为对妇女的压迫是编织成伊斯兰神学和历史的结构。

Ibn Warraq： 世俗主义者的起诉书

在他的开创性著作《为什么我不是穆斯林》中，前穆斯林学者伊本·瓦拉克(Ibn Warraq)提出了一个历史和神学案例，即厌女症是信仰固有的。 他直言不讳地说："伊斯兰一直认为女性在各方面都是不如男性的生物： 他认为，任何在这个问题上改革伊斯兰教的企图注定会失败，因为"伊斯兰教固有厌女症的文本证据"是绝对不可避免的。

道格拉斯·默里： 文明 威胁

英国记者兼作家道格拉斯·默里(Douglas Murray)将视角从神学扩展到地缘政治。 在《欧洲奇怪的死亡》等书籍中，他认为伊斯兰文本中嵌入的价值观，包括那些关于女性的价值观，从根本上说，与西方自由民主之间的『不相容』，他把欧洲城市性暴力和性骚扰的增加直接与来自伊斯兰文化的大规模移民联系起来，这些厌恶女性的价值观是规范性的。

《古兰经》本身可以是对基督教文本的误读吗？

也许最激进的批评来自Christoph Luxenberg，他是古代闪米特语言的假名学者。 他的工作挑战了古兰经文本的基础。 卢森伯格认为，《古兰经》最初不是用纯阿拉伯语用混合的西罗-阿拉马语写成的，当时中东基督徒的共同语言，他认为当文本后来被标准化为阿拉伯语时，许多单词和短语被误解，导致翻译中的严重错误持续了几个世纪。

他最著名的例子是爆炸性的。 他认为著名的"小时" - 72个美丽的处女承诺在天堂殉道 - 是对阿拉姆语短语的误读，简单地意味着"白色葡萄干"或"葡萄"，他还重新翻译了通常用来强制面纱的诗句，暗示女性"在胸前涂上面纱"的命令是对阿拉姆语短语的误读，意思是"在他们的腰带上"。

卢森伯格对这个词的具体分析 达拉巴 《古兰经》4:34中的"罢工"没有详细说明，他的整体方法论代表了最终的挑战，这表明关于"击败"是否正确翻译的整个争论可能是悲惨的误导。 如果古蘭經，正如盧森堡的著作所暗示的那樣，是一個腐敗和誤解的基督教選集，那麼它作為神聖文本的權威完全崩潰，這個學術論點雖然有爭議，但目的在證明古蘭經的問題可能比單一的暴力經文更深，質疑這本書本身的完整性。

第四部分： 基督徒的反应--道德矛盾的研究

在审查了伊斯兰教主要文本的证据和最精明的批评者的统一见证之后，牧灵的心自然寻求一个比较点。 基督教信仰，特别是天主教的明确和一贯的教导如何解决家庭暴力的痛苦现实？ 对比不可能更明显。 当批评者看到伊斯兰教暴力的模棱两可，理由和神圣的制裁时，教会提供了绝对的，明确和富有同情心的谴责。

天主教会对家庭暴力的坚定立场是什么？

天主教會在這個問題上的教導是明確的，一致的，並植根於人類在上帝的形象和肖像中創造的基本尊嚴。

绝对和不合格的谴责

美国天主教主教会议(USCCB)在他们的牧灵声明中，当我呼吁帮助时，毫无疑问： 作为美国天主教会的牧师，我们尽可能明确和强烈地指出，家庭内外对妇女的暴力行为是绝对没有道理的。 任何形式的暴力--身体、性、心理或言语--都是有罪的； 通常，它也是一种犯罪"，这不是一个建议或偏好； 这是一个明确的道德宣言。 教宗方济各对此表示赞同，称家庭暴力是"可耻的虐待"和"懦弱的行为"，而不是男性力量的表现。

配偶的平等尊严

这种强烈的谴责建立在坚实的神学基础之上： 男人和女人的平等尊严。 天主教会的教理教导说，男人和女人是『以上帝的形象』以同样的尊严创造的(CCC 369)。 主教们明确谴责任何滥用圣经来支持虐待的企图。 他们澄清，像以弗所书5章这样的经文，谈到妻子的顺服，必须在前一节呼吁的语境中阅读。 相互 互惠 顺服于对基督的爱，并鉴于丈夫爱他们的妻子的命令，基督爱教会 - 一种完全的，自我牺牲的，给予生命的爱，从不暴力或胁迫。

寻求安全的道德要求

教会关于婚姻永久的教导永远不会被用作将受害者困在一个虐待的家中的武器。 USCCB具有牧灵清晰度的州： "预计没有人会留在虐待婚姻中"，他们走得更远，解释说这是"暴力和虐待，而不是离婚"， 那 打破婚姻。 施虐者已经通过他或她的虐待行为打破了婚姻盟约"，教宗方济各断言，在暴力的情况下，"分居变得不可避免"，甚至对受害者及其子女的安全"在道德上是必要的"。

的 牧師 行動 計劃

除了僅僅譴責之外，教會還提供了具體的牧靈行動計劃。 USCCB的《当我呼吁帮助时》概述了部长们的三步干预计划，按以下顺序排列： 1）受害者和儿童的安全； 2）对施虐者的问责； (3)只有在可能的情况下，在安全和问责制得到保障之后，才恢复这种关系。 敦促巴黎人提供资源，培训工作人员认识到虐待的迹象，并从讲坛上宣扬反对家庭暴力，明确将其确定为罪。

表： 史塔克 道德 矛盾

为了充分理解两种信仰体系之间的强大差异，需要进行直接比较。 下表将本报告的核心论点提炼成明确的并排分析，将批评者提出的伊斯兰教义与天主教会的官方教义进行对比。

结论： 呼吁清晰，勇气和同情心

这个牧灵的探究始于一个简单而有力的问题： 伊斯兰教教丈夫打他的妻子吗？ 在对《古兰经》和《圣训》进行了彻底的审查之后，在专家批评家和前穆斯林的坚定证词的指导下，答案令人深感不安。 证据强烈表明，伊斯兰教的基本文本提供了一个明确的神学框架，允许甚至在某些情况下命令丈夫对妻子进行肉体惩罚。 从《古兰经》4：34的明确指示到穆罕默德在圣训中的个人榜样和法律裁决，建立了一种制度，赋予男性对女性的权力，并制裁暴力作为执行暴力的工具。

与基督教信仰的对比不可能更强大。 天主教會的教義是道德清晰的燈塔，提供了對所有家庭暴力的絕對和明確的譴責。 这种立场不是基于现代对福音永恒真理的情感： 每个人，无论是男人还是女人，都是按照上帝的形象以不可侵犯的尊严创造的。 基督徒的婚姻是呼唤一种激进的、自我牺牲的爱，它反映了基督对教会的爱--一种建立、荣誉和保护永不伤害的爱。

对于基督徒读者来说，这些知识需要三方面的回应：

A Response of 的回应 清晰度. 我们不能害怕看到真相，即使它是困难的。 我们必须抵制那些试图掩盖宗教文本的简单含义和受害者的生活经历的政治正确叙述。 了解这个世界的现状，而不是我们希望的那样，是通往有意义的同情的第一步。

A Response of 的回应 勇气. 我们必须团结勇敢的男人和女人 - 像罗伯特斯宾塞，伊本沃拉克和道格拉斯穆雷，特别是前穆斯林如Ayaan Hirsi Ali，Wafa Sultan和Mosab Hassan Yousef - 他们冒着安全风险说出这个真理。 我们必须支持那些不知疲倦地帮助妇女和儿童摆脱虐待的组织和部委，无论在何处找到虐待。

最后，最重要的是回应 同情 心. 我们的心必须为生活在这种征服意识形态下的数百万妇女而伤心。 我们必须为他们祈祷，我们也必须为伊斯兰教的信徒祈祷，使他们的心能向真理敞开。 我们必须怀着爱和信心坚持基督教福音的信息 - 通往真正自由的最终道路，不可侵犯的尊严，以及真正的天父的上帝无穷无尽的爱。