耶稣是永恒的圣经吗？

圣经怎么说耶稣是永恒的？

聖經在其廣闊的啟示網中，呈現了耶穌基督作為上帝永恆的兒子的一致圖像。 这种永恒的本性不仅仅是添加到他身上的一个属性，而且是他作为神圣三位一体的第二人的存在所固有的。

在旧约中，我们发现了基督永恒本性的预言。 先知米迦在谈到即将来临的弥赛亚时说："但你，伯利恒以法拉撒，虽然你在犹大的宗族中很小，却要来找我一个统治以色列的人，他的起源来自古代"（弥迦书5:2）。 这段经文指出弥赛亚在他地上出生之前的存在，暗示着他永恒的本性。

新約聖經，但更明確地談論基督的永恆。 约翰福音以强有力的宣言开头： 起初是话语，话语与神同在，言语是神。 他起初与神同在"（约翰福音1:1-2）。 這段經文呼應了創世記的開篇，把約翰認定為耶穌的話語放在一切事物的開端，與父神永恆。

耶穌自己，在他的大祭司的禱告中，談到他『在世界開始之前』與父分享的榮耀（約翰福音17:5），肯定了他的先前存在和永恆的本性。 同样，在与宗教领袖的辩论中，耶稣提出了惊人的断言，"在亚伯拉罕出生之前，我是！"（约翰福音8:58），使用神圣的名字并断言他的永恒存在。

使徒保罗在他的书信中，始终将基督呈现为永恒。 在歌羅西亞書中，他寫道基督"在萬物面前，萬物都聚集在一起"（歌羅西書1:17）。 对腓立比人来说，他在腓立比书2:6-11的美丽赞美诗中谈到了基督的永恒本性，描述了基督如何『在本质上是上帝』，以人的形式出现。

希伯来书也强调了基督的永恒本性，将他描述为『昨天、今天和永远一样』（希伯来书13:8）。 这种不变的自然本身就是永恒的特征。

我发现，这种对基督永恒本性的理解是如何在早期发展起来的，导致伟大的基督论辩论，并最终形成普世议会。 我在这个教义中看到信徒的希望和安全的强大源泉，将我们的信仰植根于我们救主永恒不变的本质。

耶稣怎样才能既是永恒的，又能生为人呢？

这个问题触及了我们信仰中最强大的奥秘之一--化身。 它挑战我们把两个看似矛盾的真理结合在一起： 基督的永恒，神圣的本质和他的真正，完整的人性。

公元451年迦爾塞頓會議所定義的化身教義肯定了耶穌基督的人格，神性和人性的兩個本性是統一的，沒有混亂，沒有改變，沒有分裂，沒有分離。 这种表述虽然没有解开这个谜团，但却为理解耶稣如何既是永恒又能生为人提供了一个框架。

从神学的角度来看，我们必须明白，当上帝永恒的儿子接受人性时，他并没有停止成为神。 相反，他在他的神性中添加了一个完整的人性。 正如约翰福音告诉我们的，永恒的话语"成为肉体，使他住在我们中间"（约翰福音1:14）。 这种『成为』并不意味着神性的变化，而是人性与神圣的结合的假设。

我发现追溯早期教会如何处理这个谜团很有启发性。 导致迦尔塞登理事会的辩论不仅仅是学术练习，而是热情地试图捍卫基督完全神性和完全人性的真理，这两者对我们的救赎至关重要。

在心理上，这个学说深刻地说明了人类的状况。 在基督里，我们看到神圣和人类的完美结合，永恒的和暂时的。 这个联盟为我们自己的转变和神化提供了希望，正如早期教会神父经常强调的那样。

耶稣的诞生并不否定他永恒的存在。 相反，它是永恒的进入时间领域。 正如神学家卡尔·巴特(Karl Barth)所说，在化身中，永恒变成了时间，没有停止成为永恒。 上帝永恆的兒子，不離開天父的身邊，也以一種新的方式出現在創造中。

这种在永恒和时间中同时存在超出了我们的完全理解，但它是我们信仰的核心。 它允许耶稣既是我们的造物主，又是我们的兄弟，既是时代的古人，也是伯利恒的宝贝。

在思考这个奥秘时，我们想起了人类理解的局限性和上帝爱的广阔性。 化身向我们展示了一个神，他不是遥远的，不涉足的，而是完全进入人类体验，使之成圣并为我们参与神圣生活开辟道路的人。

耶稣的永恒与三位一体之间的关系是什么？

在三位一体的教义中，我们确认三位一体中有一位神--父、子和圣灵。 每個人都是完全的神，共享相同的神性本質，但每個人都是不同的。 这种三位一体和三位一体的统一是永恒的--它一直是并且将永远是。

耶穌作為永恆的兒子，三位一體的第二人，完全分享這永恆的神性生命。 他的永恆不是與父或聖靈的永恆分開的，而是與它一體。 正如我们在约翰福音中读到的，"起初是话语，话语与神同在，话语是神"（约翰福音1:1）。 這段美麗的經文表達了人的區別（話與上帝同在）和他們的合一（話是上帝）。

从历史上看，我们可以看到教会在三位一体中对基督永恒本性的理解是如何随着时间的推移而发展起来的。 尼西亚会议在公元325年回应阿里安异端，确认圣子是"生的，不是与父同在的人。" 父亲对儿子的永生不是时间的事件，而是神头脑中永恒的关系。

我发现，思考三位一体中这种永恒的关系如何为人际关系提供了一个模型，这令人着迷。 在父、子和圣灵之间永恒存在的完美的爱和共融，让我们瞥见了真正的社区可以是什么。

耶穌在三位一體中的永恆性也對我們對救恩的理解有強大的影響。 因为耶稣是永恒的神，他的化身、死亡和复活具有永恒的意义。 正如希伯来书的作者所写，"因为一次牺牲，他使那些成为圣洁的人永远完美"（希伯来书10:14）。

耶稣在三位一体中的永恒本性确保了上帝对我们的爱和目的的不变性格。 正如雅各所说："每一件好和完美的礼物都是从上而来的，从天上的光之父降下来，他不会像转移阴影那样改变"（雅各书1:17）。 在耶稣里，我们看到上帝永恒不变的爱在时间上显现出来。

虽然我们说的是父子的永恒世代，但这并不意味着三位一体中有任何自卑或从属。 聖子與父和聖靈是平等和永恆的，在神聖的本性和威嚴中完全分享。

耶稣的永恒与他作为造物主的角色有什么关系？

圣经清楚地肯定了基督在创造中的作用。 使徒約翰說：「凡事都是藉著他造的。 没有他，什么也没有造"（约翰福音1:3）。 保罗也写信给歌罗西人说："在他里面万物都是被造的： 天地上的东西，可见的和看不见的……万物都是通过他和为他创造的"（歌罗西书1:16）。

这些经文表明，基督的创造性工作不仅是工具性的，而且是必不可少的和有目的的。 作為永恆的兒子，他不是一個受造物，而是造物主。 他的永恒先于和超越所有创造的时间和空间。

从历史上看，我们可以追溯早期教会是如何应对这个概念的。 尼西亚信条，制定于公元325年，并在公元381年扩展，肯定基督是"上帝唯一的儿子，永远生于天父，上帝从上帝那里生出，来自光的光，真神的真神，生于一个与父同在的人。 通过他，万物都是由他创造的。"这种表述完美地将基督的永恒本性与他的创造角色联系起来。

我认为考虑这个真理如何影响我们对创造的秩序和我们在其中的位置的理解是强大的。 承认基督是永恒的造物主，使所有的创造都充满了深刻的意义和目的。 它表明，物理宇宙不仅仅是救恩戏剧的背景，而是与基督的永恒存在和目的密切相关。

基督作为造物主的永恒论及时间本身的问题。 作为进入时间的永恒者，基督弥合了时间与永恒之间的鸿沟。 在他身上，我们看到创造不是与永恒分离或反对的，而是被它所拥抱。

基督是永恒的造物主的这种理解也影响了我们对创造的管理。 如果万物都是通过基督和基督创造的，那么我们对被造世界的关怀就成了对祂的奉献行为。 它挑战我们不要把世界看成是被开发的资源，而是一种值得珍惜和培养的礼物。

基督作为永恒的创造者的角色给了我们对创造未来的希望。 正如保罗在罗马书中所写的那样，"创造本身将从腐朽的束缚中解放出来，并带入神的儿女的自由和荣耀中"（罗马书8:21）。 基督的創造性工作沒有完成，而是繼續向著萬物的更新和轉化。

耶穌自己對祂永恆的本性說了什麼？

在整个福音书中，我们发现耶稣做了陈述，当仔细检查时，揭示了他对他永恒存在的意识。 也许其中最引人注目的是约翰福音8:58，耶稣宣称："我真的告诉你，在亚伯拉罕出生之前，我是！"这个有力的声明不仅断言耶稣在亚伯拉罕之前存在，而且也呼应着在燃烧的灌木丛中向摩西启示的神圣名字（出埃及记3:14）。 通过使用『我是』这个短语，耶稣为自己声称上帝永恒的，自我存在的本质。

在约翰福音17章记载的大祭司祷告中，耶稣谈到他『在世界开始之前』与父分享的荣耀（约翰福音17:5）。 這句話清楚地表明了耶穌在受造之前對祂永恆存在和與天父關係的認識。

耶穌也經常稱自己是從父而來，回到父那裡（約翰福音16:28）。 这些陈述意味着在他化身之前和地上事工之后都有意识的存在，指向他永恒的本性。

从历史上看，耶稣的这些说法在犹太人的背景下是革命性的。 他们导致了宗教领袖对亵渎的指责，他们理解耶稣对自己所说的话的含义。

我发现考虑这种自我理解对耶稣人类心灵的影响是令人着迷的。 他永恒本性的意识如何塑造他与他人的互动以及他对使命的态度？ 我们在耶稣中看到了神圣权威和人类慈悲的独特融合，我相信这源于他对他永恒身份的认识。

耶稣关于永生的教导也间接地与他自己的永恒本性说话。 他說：「我是復活的，也是復活的。 相信我的人会活着，即使他们死了"（约翰福音11:25），他声称有能力给予永生，只有他自己是永恒的。

耶稣经常提到他与天父的独特关系，指向他永恒的本性。 他谈到父向他展示他所做的一切（约翰福音5:20），认识父就像天父认识他一样（马太福音11:27），与父同在（约翰福音10:30）。 这些陈述表明了超越时间界限的亲密和统一。

耶稣没有用抽象的哲学术语谈论他永恒的本性。 相反，他通过他的使命和与天父和人类的关系来表达这一点。 他永恒的本性不是一个遥远的神学概念，而是他的身份和目的的基础。

耶稣的永恒如何影响我们对救赎的理解？

耶稣基督的永恒是我们理解救恩的基础。 它说明了上帝对人类和宇宙计划的核心。

我们必须认识到，耶稣的永恒肯定了他的神圣本性。 作為神永恆的兒子，耶穌不僅是一個被造的人，而是祂自己是造物主，從前與天父同在。 这种永恒的存在意味着，当耶稣成为化身时，真正是神自己进入人类历史来影响我们的救恩。

基督的永恆也照亮了上帝對我們的愛的深度。 儿子并不只在他化身或钉十字架的时候才开始爱我们。 相反，他对人类的爱是永恒的，是上帝本性的一部分。 正如圣保罗告诉我们的那样，我们在基督里被选中『在世界的基础之前』（以弗所书1:4）。 这种永恒的爱使我们相信上帝拯救目的的坚定不移。

耶稣的永恒确保了我们救恩的功效和持久性。 因为他是永恒的，他在十字架上的牺牲具有永恒的价值，能够永远赎罪所有罪。 正如希伯来书的作者所写，"通过单一的祭品，他为那些正在成圣的人完善了"（希伯来书10:14）。 基督的永恒本质意味着我们的救恩不是暂时的或偶然的，而是植根于神的存在。 这种永恒救赎的保证进一步加强了。 耶稣与无罪的概念, 这强调了他作为完美牺牲羔羊的独特能力。 他无罪的本性不仅使他有能力承受人类的过犯，而且也体现了信徒被要求追求的圣洁标准。 因此，通过他永恒的牺牲，信徒被邀请与上帝建立变革的关系，有权按照他的意愿生活。

从心理上理解耶稣的永恒可以提供一种强大的安全感和目的感。 知道我们被永恒的爱所爱，可以帮助治愈许多人背负的拒绝和遗弃的创伤。 它提醒我们，我们的价值不是由时间环境决定的，而是由我们在上帝眼中的永恒价值决定的。

耶稣的永恒将我们的生活置于更大的背景下。 它邀请我们超越眼前，认识到我们的行动和选择具有永恒的意义。 这既是具有挑战性的，也可以是深刻的激励，鼓励我们以更大的意图和希望生活。

從歷史上看，教會一直認識到，救恩不僅僅是逃避懲罰，而是進入永生 - 一種以與永恆神共融為特徵的生存品質。 耶稣的永恒使这成为可能，因为只有永恒的存在才能赐予永生。

耶稣基督的永恒向我们保证，我们的救恩和神自己一样有保障和持久。 它不是暂时解决问题的临时解决方案，而是对人类内心最深处渴望的永恒答案。 因此，让我们带着信心和喜乐来对待我们的信仰，因为我们知道我们是在永恒的拥抱中。

有什么证据证明耶稣在伯利恒出生之前存在？

耶稣基督的预先存在是一个强大的奥秘，它一直吸引着信徒的心灵和思想。 虽然这个真理最终被信仰所掌握，但有几条证据表明耶稣在伯利恒出生之前就已经存在了。

我們在經典中找到明確的見證。 约翰福音以雄伟的宣言开头： "起初是话语，话语与神同在，话语是神"（约翰福音1:1）。 这个序幕明确肯定了基督的永恒存在以及他在创造中的角色。 同樣地，耶穌自己也談到他的先前存在，說："在亞伯拉罕之前，我是"（約翰福音8:58），呼應了神在燃燒的灌木丛中對摩西的自我啟示。

使徒保罗在他的信中经常提到基督的先世。 在歌羅西書1:15-17中，他寫道耶穌是「無形的上帝，萬物的長子」的形象。 這段經文完美地表達了基督永恆的本性，以及他在創造本身的行為中所扮演的角色。

从历史上看，耶稣的预先存在的概念并不是基督教神学中后来的发展，而是从教会最早的时期就出现了。 保罗在腓立比书2:6-11中引用的赞美诗，谈到了基督先前与上帝的平等，被许多学者认为是最早的基督教忏悔之一，甚至早于保罗的信。

从心理上讲，基督预先存在的想法可能非常有意义。 这表明上帝对我们的救恩的计划不是对人类罪的反应措施，而是他永恒目的的一部分。 这可以提供一种安全感和意义感，因为我们知道我们是一个超越时间本身的神圣计划的一部分。

基督的预先存在与三位一体的教义密切相关。 它肯定了父与子之间的关系不是从某个时间点开始的，而是永恒的现实。 这说明了上帝的关系本质，并邀请我们进入永恒的共融。

在旧约中，我们发现许多基督徒解释者认为是基督先前存在的预兆。 箴言8章中智慧的形象被描述为在创造世界之前与上帝同在，经常被理解为是对先前存在的基督的参考。 同样，创世记14章中的神秘人物，后来在希伯来书7中引用，也被视为基督永恒祭司的一种类型。

虽然这些证据对那些在信仰上接近他们的人来说是令人信服的，但它们并不一定说服怀疑论者。 基督的预先存在最终是一个启示的问题，而不是经验性的证据。 但对于信徒来说，这些经文，历史和神学的证据为理解和欣赏我们主的永恒本质提供了丰富的基础。

耶稣在伯利恒出生之前存在的证据贯穿于圣经，早期基督教思想，以及上帝拯救计划的逻辑。 当我们思考这个强大的真理时，让我们对上帝永恒的爱的奥秘充满敬畏，通过永恒的儿子的化身在时间中显现出来。

耶稣的永恒如何影响他作为大祭司的角色？

耶穌基督的永恆本質深刻地塑造了他作為我們大祭司的角色，這個概念在希伯來書中精美地闡述。 基督这个永恒的祭司不仅仅是神学的抽象，而是一个活生生的现实，它深刻地影响了我们与神的关系和我们对救恩的理解。

我们必须明白，耶稣的永恒使他有资格担任大祭司的角色。 与旧约的利未提祭司不同，他们服务的时间有限，并受到自己的死亡的阻碍，耶稣"永久地保持他的祭司地位，因为他永远存在"（希伯来书7:24）。 他永恒的本性意味着他的祭司事工不会被死亡打断，而是不断地继续下去。

基督祭司的這種永恆性對我們有強大的影響。 这意味着在每一刻，我们在父面前都有一个倡导者，他『总是活着为我们代祷』（希伯来书7:25）。 在心理上，这可以提供巨大的舒适和安全感。 无论我们的情况如何，无论白天或黑夜的时间，我们都有一个大祭司，他永远代表我们存在和活跃。

耶稣的永恒意味着他在十字架上的牺牲具有永恒的功效。 与旧约的反复牺牲不同，旧约永远无法完全赎罪，基督一次性献祭自己就足够了。 正如希伯来书9:12所说，"他一劳永逸地进入圣地，不是通过山羊和小牛的血，而是通过自己的血，从而获得永恒的救赎。

基督的永恒本质也影响了他的祭司事工的范围。 作為神永恆的兒子，祂並不局限於特定的時間或地點。 他的祭司向后延伸，覆盖了所有在他化身之前生活在信仰中的人，并把所有相信他的人都包括在内，直到末日。 基督祭司的这种普遍范围说明了上帝拯救计划的包容性。

从历史上看，基督永恒祭司的概念代表了犹太人对祭司身份的理解的重大转变。 希伯来书的作者借鉴了梅基洗德的神秘人物，他在创世记14章中短暂出现，以说明一个超越利未定秩序的祭司。 麦基洗德和基督之间的这种联系一直是教会历史上神学反思的丰富来源。

在心理上，理解耶稣作为我们永恒的大祭司可以改变我们祷告和敬拜的方式。 它提醒我们，我们与上帝的接触并不取决于我们自己的价值或任何地上的祭司的调解，而是取决于基督的永恒事工。 这可以使我们摆脱对我们站在神面前的焦虑，并鼓励我们自信地接近他。

基督永恒的祭司为我们自己的祭司称为信徒提供了榜样。 虽然我们不分享他作为调解人的独特角色，但我们被称为『皇家祭司』（彼得前书2:9），为世界提供属灵的牺牲和代祷。 基督祭司的永恒本质提醒我们，我们自己的祭司服务不限于特定的宗教活动，而是包括我们的整个生命。

耶稣的永恒深刻地影响了他作为我们大祭司的角色，通过确保他祭司事工的持久性，功效和普遍范围。 它保证了他不断的代祷，他牺牲的永恒价值，以及我们不受阻碍地接触天父。 因此，让我们充满信心地接近上帝，知道我们有一个永恒的大祭司，他了解我们的弱点，并永远活着为我们代祷。

早期教父们对耶稣永恒的教导是什么？

早期教父关于耶稣基督永恒的教导证明了这一教义在基督教信仰中的核心地位。 他们对这个有力真理的反思为我们理解基督的神圣本性和他在上帝永恒计划中的作用奠定了基础。

从使徒时期开始，我们看到了对基督永恒存在的一贯肯定。 安提阿的伊格纳修斯(Ignatius of Antioch)在2世纪初写道，耶稣是"永恒的，看不见的，为了我们而变得可见"，这美丽地表达了永恒话语在时间中化身的悖论。

贾斯汀烈士在与特里福的对话中，主张基于旧约圣经的基督存在。 他看到上帝在希伯来圣经中的显现是化身前基督的表现，从而肯定了他的永恒本性。 这种方法，将基督的永恒与他在创造和旧约启示中的作用联系起来，成为父辈们的共同主题。

里昂的Irenaeus，在他的作品反对异端，强调从父亲的儿子的永恒的一代。 他写道："圣子永远与父共存，从旧的，是的，从一开始，总是向天使，天使，大天使，权力，美德和所有他愿意向他们揭示上帝应该被揭示的人"这个永恒的概念对于保持三位一体中的人的区别和他们的共同永恒至关重要。

当教会面对各种异端时，基督的永恒成为争论的关键点。 阿里乌斯有句名言说，当时圣子不存在，这一观点在公元325年被尼西亚议会强烈拒绝。 作为回应，像亚塔那修斯这样的父亲大力捍卫圣子与父的共生，认为这对救赎的教义至关重要。 亞他那修斯說，只有永恆的上帝才能拯救我們。 如果基督是被造的，他就不能带我们进入永生。

在心理上，我們可以看到父親對基督永恆的堅持如何為信徒提供了穩定感和保證。 在一个变化和不确定的世界里，永恒的基督代表着一个不变的希望和救恩的源泉。

从历史上看，父亲们关于基督永生的教导不是孤立地发展起来的，而是在与希腊哲学中关于时间和永恒的对话中发展起来的。 他们巧妙地使用这些概念，同时保持基督徒对进入时间的个人永恒神的独特理解。

希波的奥古斯丁在他的忏悔中，对永恒的话语和时间创造之间的关系提供了有力的反思。 他努力解决永恒的上帝如何与时间相关的奥秘，这个问题一直挑战神学家和哲学家直到今天。

Cappadocian Fathers - Basil the Great，Gregory of Nazianzus和Gregory of Nyssa - 在三位一体神学的背景下进一步发展了教会对基督永恒本质的理解。 他们强调，父子的世代是一个永恒的行为，而不是时间的事件。

虽然天父们团结一致地肯定基督的永恒，但他们有时在表达这个真理的方式上有所不同。 这种表达的多样性提醒我们，当我们思考主的永恒本质时，我们遇到的强大奥秘。

耶稣的永恒本性如何影响我们的敬拜和日常生活？

耶稣基督的永恒本质不仅仅是一个需要思考的神学概念，而是一个变革性的真理，应该深刻地塑造我们的崇拜和日常生活。 当我们思考我们主的永恒时，我们被邀请进入更深、更丰富的信仰体验，触及我们存在的方方面面。

耶稣的永恒本性应该激发我们敬拜中的敬畏和惊奇感。 当我们聚集在一起赞美上帝时，我们不仅仅是纪念过去的事件或表达我们目前的需要。 相反，我们正在进入对天堂的永恒崇拜，将我们的声音与『天使和天使以及天堂的所有陪伴』结合起来。 这种观点可以提升我们的敬拜，将它从时间的约束中解放出来，并将我们与上帝存在的永恒现实联系起来。

在我們個人的禱告生活中，基督的永恆提醒我們，我們正在處理超越時間的人，卻選擇進入我們時間的經歷。 這可以加深我們對禱告的信任，知道基督的永恆觀點涵蓋了所有歷史和我們的生命。 它鼓励我们在祷告中把一切都带给他，从最小的细节到我们最大的希望，因为所有的时间都在他面前。

耶稣的永恒本质也应该影响我们如何看待我们的日常工作和责任。 知道我们服侍一个永恒的主，即使是最平凡的任务也具有永恒的意义。 保罗写道："无论你做什么，为主而不是为人而努力，知道你将从主那里得到考虑永恒基督的继承，可以帮助我们退后一步，从更广阔的角度看待我们的生活。 这可以减少对未来的焦虑，帮助我们在当下更充分地生活，相信上帝的永恒目的。

耶稣的永恒本性应该塑造我们对人际关系的理解。 知道我们被爱与永恒的爱可以治愈拒绝和不安全的深刻伤口。 它还可以激励我们以反映上帝永恒本性的爱来爱他人 - 耐心，持久和无条件。 這種對關係的永恆觀點在一種經常將關係視為一次性的文化中尤其強大。

在我們的道德決策中，基督的永恆提醒我們，我們的選擇有超越我們眼前環境的後果。 它鼓励我们考虑我们行为的长期影响，使我们的生活与上帝永恒的正义，怜悯和爱的价值观保持一致。

耶稣的永恒本性也应该影响我们面对苦难和死亡的方式。 虽然我们无法逃脱损失的痛苦，但我们可以通过认识我们永恒的大祭司来面对它。 正如保罗所写，"因为这种短暂的苦难正在为我们准备一个超越一切比较的永恒的荣耀"（哥林多前书4:17）。 这种永恒的视角并没有减少我们目前的痛苦，但它确实将它们置于上帝永恒目的的更大背景下。

最后，思考基督的永恒应该在我们心中点燃对永生的渴望。 不是逃避这个世界，而是为了实现上帝为创造的一切。 这种渴望可以激励我们过反映上帝永恒国度价值观的生活，成为他爱和正义的代理人。

耶稣的永恒本性应该渗透到我们敬拜和日常生活的方方面面。 它应该加深我们的敬拜，丰富我们的祈祷，为我们的工作注入目标，治愈我们的关系，指导我们的道德选择，安慰我们在痛苦中，并激励我们为永恒而活。 因此，让我们不断地把目光固定在永恒的儿子耶稣身上，让他永恒的爱塑造我们暂时的生活。

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