摩门经的书卷有哪些？

探索耶稣基督后期圣徒教会的经文

圣经是基督教信仰珍贵的基石！您可能对耶稣基督后期圣徒教会（有时被称为摩尔门教会）的经文有疑问。虽然“摩尔门圣经”是一个常用术语，但了解他们也使用圣经是很有帮助的 和 他们视为神圣的其他书籍。这些并不是您圣经的替代品，而是增补并阐明上帝奇妙教导的宝贵伴侣。

今天，我们将探索这些额外的经文！我们将了解它们惊人的起源、核心信息，以及它们对后期圣徒的意义。对于基督徒来说，这将带来清晰的认识，特别是展现出在他们所有神圣著作中闪耀的对耶稣基督的深切爱意。我们希望以尊重的态度分享这一点，帮助每个人理解后期圣徒如何看待上帝的话语以及祂在我们生活中不可思议的作为。

什么是“摩尔门圣经”，后期圣徒的经文与基督教圣经有何关联？

When our friends in The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints talk about their scriptures, they mean a special collection of books that bring them spiritual strength and guidance. At the heart of it all is the Holy Bible they also have other texts they believe team up with the Bible to tell us more about God and His Son, Jesus Christ.

后期圣徒与圣经

耶稣基督后期圣徒教会的成员深切尊崇圣经。他们相信它是上帝的话语，是关于天父和耶稣基督的有力见证。¹ 他们被鼓励深入研读其教导并按照其智慧生活。在英语礼拜中，他们使用钦定本圣经（KJV）作为官方圣经。¹ 这不仅仅是传统；他们认为“后期启示在重要教义上更倾向于钦定本，而非其他英语译本”。³ 因此，尽管他们热爱圣经，但他们也相信上帝可以就其解释甚至使用哪种译本提供持续的指引。对于其他语言，教会使用其他受信任的译本，例如西班牙语的修订版雷纳-瓦莱拉译本和葡萄牙语的阿尔梅达译本。³

额外经文的概念

后期圣徒的一个美好信仰是，圣经虽然神圣且受灵感启发，但并不是上帝对我们唯一或最终的信息。他们相信圣经中收集的神圣著作并不完全。¹ 他们指出，圣经本身提到了其他书籍和预言，但并未包含在今天的版本中，例如拿单书、亚希雅的预言以及保罗的一些失传书信。¹ 这种圣经内部存在失传记录的想法，支持了他们相信上帝曾经说话，并且可以继续在传统圣经之外说话的信念。

因此，后期圣徒接受其他书籍作为经文，如摩尔门经、教义和圣约以及无价珍珠。他们相信这些文本使圣经中教导的福音更加清晰，并支持了圣经对耶稣基督的见证。¹ 他们并不认为这些书籍削弱了圣经的重要性，而是将其视为对圣经惊人真理的补充和支持。

“标准经文”

圣经、摩尔门经、教义和圣约以及无价珍珠合称为“标准经文”。⁴ 这意味着这些书籍是官方经文，为他们的信仰设定了标准。他们相信所有这些永恒真理的来源共同作用，以建立、阐明并见证上帝的计划，并使每个人更接近耶稣基督。¹

摩尔门经的起源故事是什么，包括约瑟·斯密和金页片？

摩尔门经是后期圣徒真正的基石，其起源与约瑟·斯密（1805-1844）有着奇妙的联系，他开启了后期圣徒运动。⁶ 理解这个故事有助于我们明白为什么他们将其视为神圣的经文。

约瑟·斯密的第一次异象与天使造访

这一切始于1820年。约瑟·斯密当时只是纽约州北部一名14岁的男孩，在宗教狂热时期热切地寻求上帝的真理。他说他祈祷以了解哪个教会是正确的，在一次强有力的异象中，他看到了天父和耶稣基督。⁶ 几年后的1823年，约瑟·斯密分享了另一个惊人的经历。一位名叫摩罗乃的天使显现，告诉他上帝有一项特别的工作要交给他。⁷ 摩罗乃谈到了古代的著作，这些著作刻在金页片上，由古代先知雕刻，埋在附近的一座小山上。⁴ 摩罗乃本人是最后一位在上面书写的先知。⁴ 这些最初的经历被视为上帝对约瑟·斯密作为先知的神圣召唤。

接收并翻译页片

约瑟·斯密说，他于1827年9月22日获准从山上取回这些金页片。⁴ 天使摩罗乃给了他严格的指示，除非上帝允许，否则不得向任何人展示这些页片。⁴ 翻译成英语并非典型的学术项目，而是“借着上帝的恩赐和能力”完成的。⁹ 约瑟和他的助手描述了使用神圣工具进行翻译的过程。一个是“乌陵和土明”或“翻译器”——在页片中发现的金属框中的透明石头。⁴ 另一个是单一的“先见之石”，这是约瑟早先发现的一块椭圆形石头。⁷ 约瑟经常将其中一块放入帽子中以遮挡光线，注视着它，然后向抄写员口述出现在他面前的英语单词。⁷ 这种对上帝帮助的关注，而不是约瑟自身的能力（他被称为“未受教育的青年” 10），是摩尔门经声称具有神圣起源的关键。

几个人担任了抄写员，包括马丁·哈里斯、奥利弗·考德里和约瑟的妻子艾玛·海尔·斯密。⁴ 翻译过程并不总是一帆风顺。早期翻译的116页手稿在马丁·哈里斯保管期间丢失或被盗。约瑟·斯密说主为此纠正了他，他暂时失去了翻译的能力。⁷ 信徒们通常将这些挑战视为信心的考验，以及记录神圣重要性及其出世所受阻碍的标志。我们今天拥有的摩尔门经大部分是在1829年4月至6月间非常迅速地翻译完成的。⁷

使用先见之石进行翻译，特别是帽子里的那块石头，与约瑟·斯密所在地区已知的寻找宝藏的民间习俗有些相似。⁷ 教会对此解释说，曾使用先见之石寻找失物的约瑟·斯密，了解到他可以将其用于“翻译经文的更高目的”。⁷ 这表明了一种信念，即上帝可以以熟悉的方式工作，并将其调整以适应祂的神圣计划。

The Witnesses

为了支持他关于金页片的故事，约瑟·斯密被告知要向他人展示它们。两组见证人写下了他们所见的内容。“三位见证人的见证”（奥利弗·考德里、大卫·惠特摩和马丁·哈里斯）称，上帝的一位天使向他们展示了页片，他们听到了上帝的声音宣布翻译是真实的。¹¹ “八位见证人的见证”（克里斯蒂安·惠特摩、雅各·惠特摩、小彼得·惠特摩、约翰·惠特摩、海拉姆·佩奇、老约瑟·斯密、海拉姆·斯密和塞缪尔·H·斯密）称，约瑟·斯密向他们展示了页片，他们触摸并看到了上面的雕刻。¹¹ 这些见证几乎出现在每一本摩尔门经中，并被作为页片真实性的有力证据。⁴

Publication

摩尔门经于1830年3月在纽约州帕尔迈拉由E.B.格兰丁首次出版。⁴ 它的出版是开启耶稣基督后期圣徒教会的巨大一步。

摩尔门经的结构是怎样的，其主要叙事内容是什么？

摩尔门经是一部内容丰富的经文，具有独特的结构和许多相互关联的故事。理解其基本布局和所讲述的故事是掌握其信息的关键。

全名与既定目的

全名是“摩尔门经：耶稣基督的另一部约书”。⁸ 这个副标题在较新的版本中添加，真正显示了其主要焦点。根据其自身的扉页（约瑟·斯密称这是从最后一块金页片上的直接翻译），该书有三个主要目标：

• 向书中人民的后裔（称为“以色列家族的余民”）展示主为他们的祖先所做的伟大事情。
• 分享主的圣约。
• 说服所有人，“犹太人和外邦人”，耶稣是基督，是永恒的上帝，向万国显现祂自己。⁸

结构与书籍

摩尔门经不是由一位作者撰写的长篇故事。它被呈现为来自许多古代先知和记录保存者的记录集合。⁸ 这些记录主要由一位生活在公元4世纪左右美洲的先知兼历史学家摩尔门缩写并汇编而成。这本书的名字就来源于他。他的儿子摩罗乃（后来向约瑟·斯密显现的那位天使）完成了记录。⁸

在内部，摩尔门经分为十五个主要部分或“书”，大多以其主要作者或重要人物命名。例如，这些包括尼腓一书、尼腓二书、雅各书、摩赛亚书、阿尔玛书、希拉曼书、尼腓三书（通常称为尼腓三书）、尼腓四书、摩尔门书（摩尔门自己的著作）、以帖书和摩罗乃书。¹¹ 这有点像基督教圣经，也是由不同作者撰写的不同书籍的集合。

主要历史叙事

摩尔门经讲述了上帝与三组主要人群的交往，据文本记载，他们从旧世界迁移到了美洲：

• 李海人（尼腓人和拉曼人）： 这是主要的故事。它始于公元前600年左右，一位名叫李海的先知。上帝告诉他带领他的家人和其他人在巴比伦摧毁耶路撒冷之前离开那里。⁸ 他们在旷野旅行，建造了一艘船，并航行到了美洲。⁸ 到达后不久，李海的家人因争吵而分裂，特别是李海的年长儿子拉曼和雷米尔嫉妒他们被上帝选为领袖的弟弟尼腓。⁸ 这种分裂导致了两个敌对民族：尼腓人，通常是尼腓的追随者，常被描绘为最初善良但容易堕落；以及拉曼人，拉曼和雷米尔的后裔，常被描绘为尼腓人的敌人，但也有善良的时刻。⁸ 尼腓文明最终在公元385年左右与拉曼人的战争中被摧毁。⁸ 尼腓人的故事——美好的时光随后是邪恶、骄傲和毁灭——是整本书中一个巨大的警告。这种模式显示了社会善良与其命运之间的直接联系，使这些故事成为我们今天的道德教训。⁸ 导致尼腓人与拉曼人分裂的家庭问题显示了选择和叛逆的长期影响。⁸
• The Jaredites: 以帖书讲述了一个更早的群体，雅列人。据说他们在上帝变乱语言时从巴别塔来到美洲。¹⁵ 他们的文明持续了许多世纪，但像尼腓人一样，他们在李海到达之前很久就因战争和邪恶而自我毁灭了。¹⁶ 包括雅列人的故事，一个非以色列民族，拓宽了摩尔门经的信息。它暗示上帝的交往以及公义和审判的规则适用于所有人，而不仅仅是一个群体。¹⁵
• 缪莱克人（柴雷罕拉人）： 另一个较小的群体，有时被称为缪莱克人，也在李海离开时离开了耶路撒冷。他们由缪莱克领导，被描述为犹大王西底家的儿子。⁸ 他们前往美洲，后来遇到了尼腓人并加入了他们，成为他们民族的一部分。⁸

Key Themes

几个宏大的主题贯穿于摩尔门经：

• 上帝积极参与这些古代美洲人民的生活。
• 对耶稣基督的信仰极其重要。摩尔门经中的先知在祂降生、牺牲和复活发生前几百年就清楚地预言了祂的到来。⁸
• 服从上帝会带来祝福，而不服从则会带来恶果。
• 聚集以色列的概念，摩尔门经人民是被分散的以色列的一部分。
• 摩尔门经清楚地记录了一个堕落民族的历史，旨在警告和鼓励后代过公义的生活，避免类似的结局。⁸

这些故事和主题旨在提供灵性教训、历史视角（从后期圣徒的观点来看），最重要的是，为耶稣基督作见证。

耶稣基督在摩尔门经中是如何被描绘的，为什么它被称为“另一部约书”？

摩尔门经大胆地称自己为“耶稣基督的另一部约书”，这一真理贯穿于其所有的故事和教导中。⁸ 对于基督徒读者来说，理解耶稣基督在这部文本中是如何呈现的，通常是一个关键的关注点。

耶稣基督的中心地位

对耶稣基督的关注在《摩尔门经》中随处可见。据说《摩尔门经》平均每 1.7 节经文就会以不同的名称和头衔提到耶稣基督！书中使用了 100 多种不同的头衔来称呼祂，例如“弥赛亚”、“救赎主”、“神的儿子”、“以色列的圣者”和“神的羔羊”。⁹ 这种不断的提及彰显了该书以基督为中心的讯息。

《摩尔门经》的一个特殊之处在于它声称，在耶稣出生前几个世纪，美洲古代的先知们就非常清楚地教导了祂神圣的儿子身份、祂未来将由童贞女马利亚所生、祂在世上的生活、祂为我们的罪所作的赎罪牺牲、祂的死亡以及祂的复活。⁸ 在基督时代之前，先知们如此明确地称呼“耶稣基督”并详细说明祂作为神之子的独特角色，是一个重大特征。这表明这些古代美洲先知得到了关于救主极其清晰的启示，从而加强了该书作为基督特殊且直接见证的宣称。²²

基督复活后在美洲的事工

《摩尔门经》中最重要且独特的事件，或许就是复活的耶稣基督亲自造访并向古代美洲人民传道。⁴ 这个故事主要记载在《尼腓三书》中。根据记载，基督在耶路撒冷复活并升天后不久，便从天而降，来到丰饶地的一座圣殿，向一群人显现。

在这次持续数日的事工中，耶稣教导了祂的福音，包括与“登山宝训”非常相似的教导。祂医治了他们的病人，祝福了他们的孩子，为人民祈祷并与他们一同祈祷，并在他们中间设立了圣餐（类似于领圣餐礼）。²¹ 祂还召唤并按立了十二位门徒来领导祂在美洲的教会，赋予他们施洗和执行其他神圣仪式的权柄。²⁵ 《尼腓三书》中的这个故事刻意呼应了基督在新约福音书中事工的许多部分。这种相似性有助于证实新约的故事，同时也表明基督的讯息是给所有人的，祂关怀所有人，这应验了祂关于拥有不属于耶路撒冷的“另外的羊”的话（约翰福音 10:16）。²⁷

关于基督赎罪和福音的教导

后期圣徒将《摩尔门经》视为一部阐明并补充核心基督教信仰的经典，特别是关于耶稣基督的赎罪和救恩计划。² 它教导说，通过祂的赎罪，耶稣基督克服了身体的死亡（通过复活）和灵性的死亡（因罪而与神隔绝）。

《阿尔玛书》（第 7 章，第 11-12 节）中一段非常感人的教导以广泛的方式描述了基督的受苦。经文说祂将“走出去，受各种痛苦、折磨、试探”，并且祂将“承担他人民的痛苦和疾病”。此外，“他必承担他们的软弱，使他的心肠能照着肉身充满慈悲，使他能照着肉身了解如何照着他们的软弱救助他的人民”。² 这段经文提出了赎罪的广义视角，不仅涵盖了罪，还涵盖了所有人类的苦难、疾病和悲伤。这意味着基督的经历帮助祂完美地理解并在我们每一次的人类考验中帮助我们，提供巨大的安慰和力量。²¹ 《摩尔门经》旨在说服所有人耶稣就是基督，是世界的救主，救恩唯有通过祂才能获得。

为什么后期圣徒除了圣经之外还使用其他经文？

后期圣徒对《圣经》的深切尊重是他们信仰的核心部分。但他们的信仰还包括其他经文。要理解他们为何接受这些超出《圣经》的文本，我们需要审视他们对启示的看法以及神如何与我们沟通。

《圣经》是基础，而非最终定论

后期圣徒确认《圣经》是神的话语，是祂与古代先知及祂的儿子耶稣基督交往的神圣记录。¹ 但他们不认为《圣经》包含了神所有的言语，也不认为神在《圣经》时代结束后就停止启示祂的旨意。¹ 一个核心信仰是，在原始使徒去世后的几个世纪里，随着翻译和流传，《圣经》中“许多平白且宝贵”的真理和圣约被遗失或隐藏了。⁸ 这种“大叛教”或偏离基督原始教义和权柄圆满性的观念，产生了对这些遗失真理进行“复兴”的需要。《摩尔门经》和其他现代经文被视为此次复兴的关键。

开放的经典与持续的启示

后期圣徒观点的核心是对“开放式经文经典”的信仰。¹ 这意味着他们相信神今天仍然通过活着的先知和使徒，像祂在古代那样，向我们启示祂的话语和旨意。⁵ 他们认为《圣经》本身并没有说它是神最终或唯一的书面话语；事实上，如前所述，它提到了其他遗失的先知著作。¹ 因此，声称《圣经》是神完整且最终的启示，被视为是在宣称《圣经》本身并未宣称的事情。¹

这种对持续启示的信仰意味着神的指引不会停留在过去。新的启示被视为建立和引导神在世上国度所必需的，特别是在不同时代和使命需要具体指示时。⁵ “过去的经文对我们今天来说是不够的” 5 这一观点并没有降低古代经文的价值，而是提出了一种务实的看法：神根据祂的人民在每个时代所面临的独特情况和挑战来给予指引。

现代先知和使徒的角色

这种对开放经典的信仰与后期圣徒的信念直接相关，即今天世上有活着的先知和使徒，领导着耶稣基督后期圣徒教会。人们相信这些领袖是在圣灵的指引下进行教导和劝诫的。他们受灵感启发的言辞，特别是在正式发表时，可以被视为经文。⁵ 例如，《教义和圣约》68:4 说：“无论他们受圣灵感动所说的话，就是经文，就是主的旨意，就是主的心意，就是主的话语，就是主的声音，就是神救人的大能。”这不仅将“经文”扩展到官方书籍之外，还包括了与当今教会相关的权威性、受灵感启发的言辞。不过，官方的教会教义通常是通过总会会长团（先知及其两位咨理）和十二使徒定额组的会议程序来确认的，以确保合一和审慎的思考。²⁹ 这种积极的方法意味着神圣的指引被视为即时且持续的，塑造着今天的教会。

什么是教义和圣约以及无价珍珠？

除了《圣经》和《摩尔门经》之外，还有两部特殊的经文是耶稣基督后期圣徒教会“标准经文”的一部分：《教义和圣约》以及《无价珍珠》。这些文本的来源和内容各不相同，它们被认为同样受到灵感启发，对于理解后期圣徒的信仰和历史至关重要。

《教义和圣约》（D&C）

《教义和圣约》确实独一无二，因为它不是古代著作的翻译。相反，它主要是为了建立和引导“末世神在世上的国度”而给予的各种神圣启示和受灵感启发的讯息的汇编。¹ 这些启示大多是给予我们现代第一位先知兼教会总会会长小约瑟·斯密的。但该书也包括了给予随后几位领袖的启示。⁶

这些启示涵盖了许多主题，如核心信仰、教会的组织和运作方式、持有圣职者的职责、分享福音的指示，以及对日常事务的指导。¹ 许多章节的写法就好像耶稣基督本人在直接对个人或整个教会说话。²⁸ 这种经文大多是来自神的直接讯息，展示了一种非常即时且具有指导性的沟通方式，适用于后期圣徒所称的“末世”。《教义和圣约》还包含官方宣言，例如宣布结束多重婚姻以及将圣职祝福扩展到所有配称的男性成员的宣言。

《无价珍珠》

《无价珍珠》是一本较小的书，汇集了几个不同的著作 1：

• 《摩西书》选录： 这些是约瑟·斯密受灵感启发翻译《圣经》创世记前几章的部分内容。它们提供了关于创造、亚当和夏娃、以诺和挪亚的扩展故事。
• 《亚伯拉罕书》： 这是约瑟·斯密根据他在 1830 年代获得的古埃及纸莎草纸所作的翻译。它讲述了先祖亚伯拉罕的一些经历和异象，包括他关于我们作为灵体的先世生活、天上的会议以及宇宙是如何组织的教导。¹
• 《约瑟·斯密——马太福音》： 这是约瑟·斯密受灵感启发修订《圣经》的一部分，具体是马太福音第 24 章，谈到了耶稣关于耶路撒冷圣殿被毁的预言以及祂第二次降临的征兆。
• 《约瑟·斯密——历史》： 这一部分摘自约瑟·斯密的官方见证和历史，包括他关于第一次异象的故事，以及导致《摩尔门经》出现的摩罗乃天使的造访。
• 《信条》： 这是由约瑟·斯密撰写的十三条简短声明，总结了耶稣基督后期圣徒教会的一些主要信仰和教义。

《无价珍珠》就像是一部复兴知识的合集，旨在填补《圣经》记录中可能缺失的内容（特别是关于摩西和亚伯拉罕的内容），并为复兴后的教会提供基础性的历史和教义声明。其多样的性质真正突显了对后期圣徒信仰至关重要的“复兴”主题。

这些文本如何补充《圣经》和《摩尔门经》

后期圣徒相信《教义和圣约》与《无价珍珠》与《圣经》和《摩尔门经》相辅相成，让我们更全面地理解神的福音以及祂为所有儿女制定的计划。¹ 它们被视为恢复了遗失的知识、阐明了信仰，并为建立教会和在当今世界作为耶稣基督的追随者生活提供了具体的指导。即使是这些现代启示，在成为官方经文之前，通常也会经过教会成员接受的过程，通常是通过正式投票，这被称为共同同意律。²⁹ 这展示了一个原则，即先知的指引与全教会的共识相结合。

后期圣徒经文概述

为了让您更清楚地了解，这里有一个简单的表格，总结了耶稣基督后期圣徒教会所接受的主要经文：

摩尔门经文中的核心信仰与传统基督教教义有何异同？

耶稣基督后期圣徒教会的经文——《圣经》、《摩尔门经》、《教义和圣约》以及《无价珍珠》——共同分享了一套特殊的信仰。尽管它们与传统基督教有很多共同点，特别是相信耶稣基督是我们的救主，但在理解关键教义的方式上存在一些显著差异。

神的本质（神格）

后期圣徒相信永恒的父神、祂的儿子耶稣基督和圣灵。他们共同构成了神格。³¹ 与传统三位一体信仰的一个关键区别在于，他们教导这三者是分离且独特的个体，各自拥有自己的个性，但在目的、思想和意志上完美合一。³¹ 他们教导父神和耶稣基督拥有真实、完美、荣耀的骨肉身体，尽管圣灵是一位灵体人物。³¹ 这与传统基督教关于三位一体的观念不同，即三位一体是一个神，由三个同等、同永恒、同本质的位格组成。³¹ 后期圣徒表示他们接受“圣经中的三位一体教义”，即父、子、圣灵在合一和目的上是一位神；他们不接受后来的哲学定义，例如尼西亚信经中的定义，他们认为这些定义偏离了《圣经》中更简单的描述。³³

这种将神理解为一位有身体、被高升的存在（天父），祂是我们灵体的字面父母，而耶稣基督是祂字面上的、肉身的儿子，是后期圣徒的基础信仰。²³ 这种将神视为一个人的观点具有重大意义，支持了他们关于我们具有永恒成长潜力并变得像神一样的信念——通常总结为：“人现在是什么样，神过去就是什么样；神现在是什么样，人将来也可能是什么样”。³⁰ 《摩尔门经》也通过阐明基督在世前作为耶和华的身份，即祂在肉身出生前拥有灵体，补充了这一点。³²

救恩计划

后期圣徒经文概述了他们所称的“救恩计划”或“幸福计划”。这是神为祂儿女的永恒旅程所制定的奇妙设计，一切都以耶稣基督的赎罪为中心。³⁴ 这个计划讲述了我们存在的详细故事，涵盖了几个阶段：

• 前世存在： 在来到地球之前，我们作为父神的灵体儿女生活在一起。³⁴
• Mortal Life: 尘世生活是获得肉身、获取经验、学习在善恶之间做出选择（我们的选择权）并接受考验的时期。³⁴
• 亚当和夏娃的坠落： 这一事件是神计划中必要的一部分。它带来了死亡、生育子女的能力以及对善恶的知识，使我们能够进步。⁴
• 耶稣基督的赎罪： 基督的受苦、死亡和复活克服了堕落的影响。这为每个人提供了复活的机会，并为那些跟随祂福音的人提供了罪得赦免和获得超升的机会。⁴
• 死后的生命： 死后，我们的灵体会进入灵界等待复活。³⁴ 在复活和最后审判之后，我们将根据我们在今生的行为和渴望，在几个国度中继承不同程度的荣耀。³⁴

在这种观点下，救恩来自于耶稣基督的恩典，加上我们自己的努力。一句常见的说法是，我们在“尽力而为”之后，靠着恩典得救。³⁵ 这意味着对耶稣基督有信心、悔改罪恶、接受浸没洗礼以获得罪的赦免、接受圣灵的恩赐，并努力在我们的余生中遵守神的诫命（“持守到底”）。³⁵ 这张详细的人生蓝图为我们从哪里来、我们的目的和我们的命运等重大问题提供了答案，许多人觉得这非常令人欣慰。

先知和使徒

后期圣徒信仰的一个决定性信念是相信古代和现代、活着的先知和使徒，他们在基督的指引下领导着今天的教会。²⁹ 先知被视为神授权的使者，他们接受启示、教导真理、警告罪恶、解释经文并为耶稣基督作见证。³⁶ 耶稣基督后期圣徒教会的总会会长被尊为

该 全教会的先知、先见和启示者，拥有为所有人接受启示的权柄。³⁶ 这种对持续先知指引的信仰意味着，对教义和教会实践的理解可以由当前的属灵指引和潜在的新理解来引导，而不是仅仅依赖旧的信条或对封闭经文集的固定解释。这创造了一种真理可以随着时间推移而不断展开的动态。

后期圣徒认为哪些圣经预言预示了摩尔门经的到来？

耶稣基督后期圣徒教会的成员相信，摩尔门经的奇妙问世和教会通过约瑟·斯密复兴，实际上是古代圣经先知所预言的！他们对某些旧约和新约经文的理解显示了这些现代事件的直接应验。这种看待事物的方式将摩尔门经视为神奇妙计划中神圣规划的一部分，而非意料之外的事，特别是在这些末世“聚集以色列”方面。

犹大的木杖和约瑟的木杖（以西结书 37章）

最常被讨论的预言之一是在以西结书 37:15-20。先知以西结被告知要拿两根“木杖”（通常被认为是木制的书写板或卷轴），并将它们合在一起，使它们在他手中成为一根。一根木杖代表犹大和他的同伴，另一根代表约瑟（特别是以法莲）和他的同伴。后期圣徒认为“犹大的木杖”代表圣经，它来自犹太民族（犹大支派及其同伴）。“约瑟的木杖”被视为摩尔门经，它是古代美洲约瑟后裔（特别是通过他的儿子以法莲和玛拿西）的记录。²⁷ 这两根“木杖”或记录的象征性结合，被视为圣经和摩尔门经在这些末世合而为一，作为神及其事工的联合见证，包括聚集分散的以色列支派。²⁷ 多么美丽的合一画面！

“另外的羊”（约翰福音 10:16）

在约翰福音中，耶稣对耶路撒冷的门徒说：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了”（约翰福音 10:16）。后期圣徒相信这段经文至少部分是指耶稣基督在复活后访问美洲尼腓人的事迹，他们是以色列的后裔。²⁷ 在摩尔门经关于这次访问的故事中（特别是在尼腓三书 15:21），耶稣告诉尼腓人，他们就是祂在耶路撒冷对门徒所说的“另外的羊”。³⁷ 这种解释直接将基督的新约事工与摩尔门经的主要事件联系起来。这难道不令人惊叹吗？

来自尘埃的声音（以赛亚书 29章）

以赛亚书第 29 章包含了一些后期圣徒将其与摩尔门经的出现联系起来的预言。该章谈到一个民族将被“压制”，并将“从地中说话”，他们的言语“低微出于尘埃”（以赛亚书 29:4）。这被视为摩尔门经的隐喻，这是一份古代记录，从其原始记录（金页片）被埋藏的地下显露出来。²⁷ 同一章还提到了“又将书卷交给识字的，说：‘请念吧！’他说：‘我不能念，因为是封住的。’又将书卷交给不识字的人，说：‘请念吧！’他说：‘我不识字’”（以赛亚书 29:11-12）。这通常与马丁·哈里斯将金页片上的一些文字抄本带给著名的语言学家（“识字的”）查尔斯·安东教授的故事联系起来，他无法翻译这些文字，而约瑟·斯密（“不识字的”）则是通过神的力量翻译这份记录的人。²⁷ 神以奇妙而神秘的方式行事！

约瑟的“枝条探出墙外”（创世记 49章）

在创世记中，族长雅各祝福他的儿子约瑟，形容他为“多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外”（创世记 49:22）。后期圣徒将“墙”视为海洋的象征，而探出墙外的“枝条”则代表约瑟的后裔（如李海一家，来自玛拿西支派，以及以实玛利一家，被认为是来自以法莲支派）从传统的以色列土地，跨越海洋，来到美洲的应许之地。²⁷ 这种解释通过家族将摩尔门经民族与通过埃及约瑟的以色列家族联系起来。

这些解释通常涉及一种将圣经术语和符号应用于摩尔门经及其相关故事和事件的特定方式。对于后期圣徒来说，这些预言为他们的独特经文和约瑟·斯密的神圣使命提供了圣经支持。这一切都是神不可思议计划的一部分！

关于摩尔门经背景的历史和考古学，有哪些常见的问题？

摩尔门经自称为美洲大陆古代民族的历史记录，详细描述了他们的起源、文明、战争和宗教习俗。⁴ 这些主张自然会引发关于历史和考古证据的问题，这没关系！寻求理解是件好事。

摩尔门经民族与文明

正如我们所提到的，书中描述的主要群体是雅列人（来自巴别塔），以及大约公元前 600 年来自耶路撒冷的两个群体：李海人（后来分裂为尼腓人和拉曼人）和缪莱克人。¹⁸ 书中描述了这些群体建造城市、耕种和贸易、使用金属武器和盔甲进行战争、拥有书写系统以及复杂的社会。⁴

考古与历史证据——后期圣徒的视角与挑战

耶稣基督后期圣徒教会的成员通常相信摩尔门经是古代美洲真实人物和事件的真实记录。⁴ 一些后期圣徒学者和捍卫信仰的人士认为，支持其主张的证据确实存在，尽管它可能并不总是以那种方式被看待，或者对它有不同的解释。³⁹ 他们指出一般的文化相似性，如古城、先进的农业、广泛的战争，以及文中提到的特定物品（如大麦，曾被认为不合时宜，但现在已在哥伦布发现新大陆前的环境中被发现），这些都与摩尔门经的故事相吻合。³⁹

但是，将考古发现与特定的摩尔门经民族、地点或语言明确联系起来是一个巨大的挑战。大多数古代美洲的书写脚本尚未被破译或仅被部分理解，这使得语言联系变得困难。³⁹ 经过了很长的时间（尼腓文明在 1500 多年前就结束了！），考古记录非常复杂，这也使得直接联系变得困难。³⁹

主流学术观点与批评

重要的是要知道，大多数非后期圣徒信仰的科学家和历史学家尚未发现直接、确凿的证据来支持摩尔门经关于在所述时期美洲存在大型、识字、希伯来或基督教文明的具体历史主张。⁴ 主流考古学认为，美洲原住民的主要祖先来自亚洲，而不是中东，遗传学研究在很大程度上支持这一点。³⁸

一个常见的批评点涉及“时代错误”——摩尔门经中描述的一些在古代美洲似乎不合时宜的事物。这些包括提到马、牛、大象和猪等动物；小麦和大麦等农作物（尽管如前所述，前哥伦布时期的大麦现在已被证实存在）；用于工具和武器的钢和铁等金属；战车、丝绸和香炉等技术；以及硬币（尽管文中谈到的是一套重量和度量衡系统）、七天一周以及在基督之前几个世纪就存在的明确基督教教义和教会结构等特定的社会和宗教观念。³⁸ 从主流学术的角度来看，这些事物更符合约瑟·斯密生活的 19 世纪世界，而不是古代美洲。⁴

后期圣徒对批评的回应

后期圣徒学者和捍卫者对这些挑战提出了各种回应：

• 有限地理模型： 许多人现在认为摩尔门经事件发生在较小、有限的区域（通常被认为是中美洲），而不是整个西半球。³⁸ 这可以解释为什么没有发现广泛的考古证据，以及为什么摩尔门经民族对更广泛的美洲原住民人口可能只有有限的遗传影响。
• 翻译问题： 一些人认为约瑟·斯密可能使用了他在 19 世纪所知的最接近的英语词汇来描述他不熟悉的古代物品或观念，从而导致了明显的时代错误。例如，“钢”可能意味着另一种硬化金属，“马”可能指另一种驮畜。
• 持续的研究与未来的发现： 一些后期圣徒希望未来的考古发现或对古代文化的新理解能为摩尔门经的记载提供更多支持。

关于摩尔门经历史性的讨论通常显示出一种基本的方法差异：一种侧重于信仰和属灵见证，接受被认为是神圣启示的文本；另一种则依赖物理证据和科学方法进行历史证明。³⁸ 19 世纪早期的文化背景，包括“筑丘人神话”（关于一个建造古老土丘的消失的、先进的非美洲原住民种族的想法），也为一些早期读者理解摩尔门经的故事提供了背景。³⁸ 为了回应科学发现，特别是在遗传学方面，教会关于美洲原住民拉曼人血统的官方声明已从称他们为“主要祖先”改为称他们为“祖先之一”，或者说美洲原住民的血统“至少有一部分”包含希伯来起源，从而允许更复杂的人口历史。³⁸

后期圣徒认为一个人如何能亲自确认摩尔门经是真实的？

对于耶稣基督后期圣徒教会的成员来说，对摩尔门经真实性以及所有属灵事物的最有力确认，来自于通过圣灵从神那里得到的个人信息。这种奇妙的方法在摩尔门经本身的结尾处的一项邀请中得到了总结，通常被称为“摩罗乃的应许”。

摩罗乃的应许（摩罗乃书 10:3-5）

在著作的结尾，先知摩罗乃（据说作为复活的生命引导约瑟·斯密找到金页片的那位了不起的人）向每一位阅读该记录的人发出了衷心的鼓励。他邀请读者：

1. 阅读摩尔门经。
2. 记住从亚当时代直到他们收到这些事物为止，主对所有人是多么仁慈。
3. 在心中沉思这些事情。
4. 然后，在这样做之后，奉耶稣基督的名问神，永恒的父，这本书是否真实。 

       <p> 伴随这一真诚问题的应许是，如果个人“怀着真诚的心，真正的意图，对基督有信心，他必藉着圣灵的力量，向你们显明这些事的真实性”。⁴³ 多么美好的应许啊！</p></li>

这一邀请将接受摩尔门经主张的主要理由从外部的物理证据（正如我们所见，这是有争议的）转变为内部的、个人的属灵体验。它表明，任何真诚寻求这种确认的人都可以亲自证实这本书的真实性，这种确认是属灵的，而不仅仅是理智或物理上的。

个人启示与见证的作用

后期圣徒非常强调个人启示是个人了解属灵真理的方式。⁴³ 虽然鼓励学习、理性和历史问题，但那种摩尔门经是真实的、耶稣是基督、耶稣基督后期圣徒教会是神复兴的教会的明确信念或“见证”，被认为是通过圣灵获得的属灵恩赐。这种个人见证是一种深切的信念，往往超越了学术争论或物理证明。

摩罗乃为他的应许所给出的条件——以“诚心、真心、对基督有信心”接近神——被信徒视为接受神沟通的必要属灵步骤。⁴³ 诚心意味着真诚；真心意味着致力于按照所得到的答案去行动；对基督的信心是接近神的基础。从信徒的角度来看，这些条件使一个人准备好去识别和接受属灵的见证。

摩尔门经作为归信的工具

由于这个应许和对个人属灵确认的关注，摩尔门经在耶稣基督后期圣徒教会的传教工作中发挥了巨大的作用。⁴⁵ 传教士鼓励人们阅读这本书，并通过祈祷来亲自了解它是否真实，从而运用摩罗乃的应许。后期圣徒相信，获得摩尔门经的见证通常会带来对约瑟·斯密的先知召唤、耶稣基督的神性以及复兴教会真实性的更广泛的见证。⁸ 约瑟·斯密本人称摩尔门经为“我们宗教的基石”，并说“一个人若遵守其教训，比遵守任何其他书更能接近神”。⁸

摩罗乃的应许以惊人的陈述结束：“并且你们必藉圣灵的力量，知道 凡事的真实性”（摩罗乃书 10:5，着重号为后加）。⁴³ 这表明通过真诚祈祷和属灵确认寻求真理的原则不仅适用于摩尔门经，而且是理解属灵现实的普遍方式，显示圣灵是真理的终极启示者。这难道不奇妙吗？

结论：持续的对话

因此，耶稣基督后期圣徒教会的经文包括圣经、摩尔门经：耶稣基督的另一部约书、教义和圣约，以及无价珍珠。对于成员来说，这些“标准经文”不是独立的文本，而是神话语的美丽、统一的集合。每一部都支持其他经文，所有这些都为我们的救主耶稣基督的生命、使命和神性作见证。¹ 他们相信这些书提供了指引，恢复了失落的真理，并为我们每个人提供了对神奇妙计划的更全面理解。

虽然后期圣徒与其他基督徒分享许多核心信仰，特别是对耶稣基督和圣经教导的深切热爱，但他们对额外经文的接受以及其中独特的教义是重要的区别点。这些文本的起源故事、历史主张以及他们解释神学的方式引发了许多讨论，有时甚至是友好的辩论。

理解这些经文的作用和内容对于理解后期圣徒的信仰非常重要。他们相信神与祂儿女的沟通一直在发生，并且祂继续启示祂的旨意。通过他们的经文，特别是摩尔门经所给出的邀请，是个人寻求并获得属灵确认的邀请。

对于我们的基督徒读者来说，探索他人的信仰可以是一种非常丰富的体验。当我们以理解和尊重的精神进行这种研究时，它为有意义的对话打开了大门，并使我们更加欣赏人们寻求与神建立联系的多种方式。摩尔门经以及全世界数百万后期圣徒所珍视的其他经文，为神与人类的交往以及耶稣基督的永恒重要性提供了一个独特而真诚的视角。

参考书目：

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