摩尔门教徒相信耶稣基督吗？

信仰问题：摩门教徒相信的是同一个耶稣基督吗？

这是一个在许多基督徒心中回响的问题，通常源于真诚和充满爱心的地方。你可能有一位邻居、同事，甚至是一位家庭成员是耶稣基督后期圣徒教会的成员。你听到他们怀着敬畏的心谈论耶稣，看到他们对家庭和道德生活的承诺，你甚至可能读到他们的官方声明并想：“这听起来太熟悉了。我们一定相信同样的事情。”他们谈论耶稣基督，阅读圣经，并强调信心、悔改和救赎。¹ 从表面上看，语言是共享的，奉献是明确的，共同点似乎很广阔。

然而，一种不确定感往往依然存在。这篇文章是为你准备的——为你这位珍视信仰，并希望以清晰和同情心去理解我们的后期圣徒朋友真正信仰什么的人。这不是一段评判的旅程，而是一次对一个极其重要的精神问题的温和探索。我们将一起，小心且尊重地，走过耶稣基督后期圣徒教会的信仰，并将它们与历史性、圣经性基督教的基本真理进行比较。

我们的探索将借鉴耶稣基督后期圣徒教会本身的官方教义、基督教神学家的神学分析，以及那些经历过这种信仰的人的强大个人故事。随着我们的深入，显而易见的是，虽然经常使用相同的词汇，但它们可能带有截然不同的含义。³ 我们将揭示的差异并非教会治理或敬拜风格等小事，就像那些可能区分浸信会和卫理公会的事物一样。它们是关于上帝的本质、耶稣基督的身份、救赎之路以及真理的终极来源的基本区别。¹ 我们的目标是为你提供清晰而充满爱的理解，以便你可以与你的后期圣徒朋友互动，不是带着困惑，而是带着信心和恩典。

后期圣徒是否声称他们相信耶稣基督？

首先，直接听取耶稣基督后期圣徒教会成员本身的回答至关重要。当被问及他们是否相信耶稣时，他们的回答是明确而真诚的“是的”。他们对耶稣基督的信仰不是教义中的一个小点；在他们看来，这是他们宗教的核心和基础。

这种信念在他们信仰的正式名称中立即显现出来： 耶稣基督后期圣徒教会. 。成员们经常指出他们的名字是他们奉献的主要证据，强调耶稣基督站在他们教会的元首地位。² 他们认为自己不是“摩门教徒”——一个来自过去的绰号——而是生活在祂第二次降临之前的“后期”的耶稣基督的追随者。⁷

这种信仰在他们最神圣的公开声明中被编纂。2000 年 1 月 1 日，教会的最高领导人——总会会长团和十二使徒定额组——发布了一份正式公告，题为 “活着的基督：使徒的见证”。 这份文件使用的语言对任何基督徒来说都产生了深刻的共鸣。它见证耶稣是“新约的弥赛亚”、“世界的救赎主”和“不朽的上帝之子”。它肯定了祂由童贞女马利亚所生、祂无罪的生活、祂治愈的神迹、祂的赎罪牺牲以及祂字面意义上、荣耀的复活。⁸ 许多成员被鼓励背诵并在家中展示这一见证，这是他们所宣称的对基督信仰的有力声明。⁸

他们信仰的核心原则，总结在 “信条” 中，将耶稣放在了最开始。第一条信条宣称相信“永恒的父神，和祂的儿子耶稣基督，以及圣灵”。第三条信条指出，“我们相信，通过基督的赎罪，全人类都可以得救”，第四条将“对主耶稣基督的信心”确定为福音的第一原则。¹¹

该信仰的创始人约瑟·斯密被引用说，他们宗教中的所有其他事物都只是对耶稣基督核心见证的“附属品”：“我们宗教的基本原则是使徒和先知关于耶稣基督的见证，‘祂死了，被埋葬了，第三天复活了，并升到了天上’”。¹³

听到这些陈述，基督徒只能得出结论，后期圣徒拥有真诚而强大的信念，即他们是耶稣基督的追随者。他们的官方文件、他们教会的名字以及他们的个人奉献都指向一种在他们的心中和思想中以祂为中心的信仰。冲突和困惑并非源于他们真诚的问题，而是源于他们如何看待 define 他们所敬拜的耶稣的本质和工作。为了理解这一点，我们必须超越共享的词汇，探索隐藏在下面的独特教义。

摩门教对神格的看法与三位一体有何不同？

后期圣徒信仰与历史性基督教分歧的第一个也是最主要的点在于对上帝本质的理解。近两千年来，基督徒一直因三位一体的教义而团结一致：相信一位上帝，祂永恒地存在于三个不同但同等的位格中：父、子和圣灵。他们是同一个实体和存在。¹⁵

耶稣基督后期圣徒教会拒绝这一教义。相反，他们相信他们所称的 Godhead. 。这不是三位一体，而是三个独立且不同的神圣存在或“位格”的委员会。¹⁷ 这些是：

1. God the Father, ，他们也称祂为以罗欣。
2. 祂的儿子，耶稣基督, ，他们将其确定为旧约中的耶和华。
3. The Holy Ghost.

在后期圣徒神学中，这并不是一个存在中的三个位格；它们是三个在目标、思想和意志上完美合一的独立存在。¹⁸ 一个核心且独特的信仰是，天父和复活的耶稣基督拥有像人类一样的“骨肉”的物理、荣耀的身体。⁵ 圣灵是一个灵体位格。¹⁸ 这种信仰源于约瑟·斯密关于他的“第一次异象”的叙述，在异象中，他声称看到了两个不同的、物理的存在，他将其确定为父和子。¹⁸

后期圣徒明确拒绝历史性的基督教信经，如《尼西亚信经》和《亚他那修信经》，这些信经是在教会早期制定的，旨在定义和捍卫三位一体的教义。他们不认为这些信经是对真理的澄清，而是一种腐败——一种“基督教教义与希腊哲学的混合体”，导致原始教会误入歧途。¹³

这种对三位一体的拒绝并非随意的选择。它是后期圣徒关于 大叛教和复兴. 这一基础叙事的直接且必然的结果。根据后期圣徒的教导，在原始使徒去世后，基督教会的真正权威和教义从地球上消失了。¹⁹ 近 1800 年来，世界处于精神黑暗的状态。他们相信这种“叛教”包括对上帝真实知识的腐败，这种知识被“人为的”三位一体教义所取代。

因此，在他们看来，约瑟·斯密不是像马丁·路德那样的改革者，被派去修复一个破碎的教会。他是一位复兴者，被上帝选中带回原始、纯粹的基督教形式。⁶ 他们相信，这种复兴包括对由三个独立的、有形的存在组成的神格的正确理解。对于基督徒来说，要理解为什么后期圣徒拒绝三位一体，他们必须首先理解这个叙事。对“复兴”真理的信仰是赋予他们权利去搁置几个世纪以来关于上帝本质的统一基督教教义的框架。

摩门教徒认为耶稣在出生前是谁？

耶稣身份的差异早在伯利恒之前就开始了。历史性基督教教义教导说，耶稣基督是上帝之子，是永恒的道，祂“太初与上帝同在，道就是上帝”。¹⁵ 祂是被造的，并从永恒起就与父和圣灵同在。⁵

后期圣徒教义提出了一个非常不同的起源故事，植根于一个被称为 前生. 的概念。根据他们的教导，在这个世界被创造之前，所有人类都作为一个精神领域中的神圣父母的精神子女生活——一个 天父和天母。¹ 在这个前世生活中，这些灵体之间举行了一次伟大的会议，提出上帝的计划，让他们获得身体并向神性进步。

在这个天上的家庭中，耶稣是第一个出生的灵体，使祂成为上帝所有灵体子女中的“长子”，以及全人类的 “长兄” 。⁵ 路西法（后来成为撒但）也是这些灵体子女之一，因此在这一神学中，他是耶稣的灵体兄弟。² 在伟大的会议上，提出了两个人类救赎的计划。路西法提出了一个强迫每个人行义的计划，剥夺了他们选择的自由。耶稣（当时被称为耶和华）提出了父的计划，保留了人类的代理权。父接受了耶稣的计划，这导致了“天上的战争”。路西法和三分之一的灵体反叛并被赶了出去，而耶稣被任命为救主。²

这一叙事从根本上重新定义了耶稣的身份和祂作为“上帝之子”的头衔。在基督教中，这个头衔标志着祂独特的神性和祂在三位一体中的永恒关系。祂与父具有相同的神圣本质。在摩门教中，这个头衔是在更字面、更家谱的意义上理解的。耶稣是 首先 天上的父母的精神子女，并且祂是 唯一 上帝之父在地球上肉身所生的子女。¹ 这一教义暗示了上帝之父与童贞女马利亚之间的肉体结合，以产生耶稣的凡人身体，这一概念与通过圣灵的力量童贞受孕的圣经记载形成了鲜明的对比。

通过将耶稣定位为所有其他灵体的“长兄”，这一教义将祂置于一个天上家谱的顶端，而不是作为未被创造的创造主上帝，将祂置于祂自己的一类中。从历史性基督教的角度来看，这种观点削弱了基督独特而永恒的神性，不将祂视为永恒的上帝，而是视为一个进步到神圣地位的被造存在——这种信仰反映了古代亚流主义的异端。²

摩门教关于救赎的信仰与唯独恩典的救赎有何不同？

对于许多基督徒，特别是那些来自新教传统的基督徒来说，救赎的问题是至关重要的。圣经教导说，救赎是上帝的免费礼物，不是通过善行赚取的，而是唯独通过对耶稣基督在十字架上完成的工作的信心，通过恩典获得的。使徒保罗在以弗所书 2:8-9 中明确指出：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”。³

后期圣徒关于救赎的教义明显不同且更为复杂。它通常由《摩门经》中的一节关键经文总结，即尼腓二书 25:23，该经文指出，“……因为我们知道，我们得救是靠恩典， 在我们尽力而为之后”。¹ 这句话“在我们所能做的一切之后”至关重要。这意味着虽然恩典是必不可少的，但它只有在一个人竭尽全力遵守上帝的律法和条例之后，才能完全生效。行为不仅是救赎的证据；它们是救赎的必要先决条件。

为了理解这一点，区分摩门教中教授的两种救赎类型至关重要：

1. 普遍救赎，或不朽： 这是复活的恩赐。由于基督的赎罪，几乎每一个曾经生活过的人都将复活并获得不朽的身体。这是一份免费的礼物，赐予义人和恶人，也是后期圣徒在一般意义上谈论“得救”时通常所指的意思。⁵
2. 个人救赎，或超升： 这就是所谓的“永生”。它远不止是永远活着。超升是忠诚的后期圣徒的终极目标：回到天父的面前，并亲自成为神。这种状态是 并没有 一份免费的礼物。它必须通过严格遵守耶稣基督后期圣徒教会福音的所有律法和教仪来获得。这包括信心、悔改、在后期圣徒教会中接受圣灵的恩赐、接受圣殿教仪（称为恩道门）、在圣殿中永恒结婚（印证婚姻）以及缴纳全额什一奉献。⁵

这条道路的终极目标是神性。遵循前任教会总会会长洛伦佐·斯诺（Lorenzo Snow）的名言，后期圣徒相信：“人现在是什么样，神曾经是什么样；神现在是什么样，人将来也可能是什么样。”¹⁸ 这意味着获得超升的忠诚成员将有能力创造并繁衍他们自己的世界，就像天父一样拥有灵体子女。⁵

整个框架与圣经中的恩典福音形成了鲜明的对比。基督教教导说基督的工作已经足够，而我们的行为是感恩的回应，而后期圣徒教义则教导说基督的工作使超升 可能 我们的行为使它 真实. 。这种对救赎理解的差异是两个信仰之间最深刻、最重大的分歧之一。

为了阐明这些基础性的区别，下表提供了核心信仰的并排比较。

为什么你在摩门教教堂里看不到十字架？

A Christian visiting a Latter-day Saint meetinghouse for the first time will notice something striking: the absence of the cross. Although the cross is the most universally recognized symbol of Christianity—representing the sacrificial death and victorious 耶稣的复活—it is not used as a symbol by the LDS Church. Their chapels and temples are adorned with spires, not crosses.²

当被问及原因时，成员们通常会解释说他们的信仰专注于 活着的、复活的基督, ，而不是死去的基督。他们将十字架视为死去的救主的象征，更倾向于强调祂对坟墓的胜利。虽然这是原因的一部分，但它指向了他们对赎罪理解中更深层的神学差异。

对于历史性的基督教而言，十字架上的受难是基督赎罪工作的绝对巅峰。正是在十字架上，罪的代价得到了完全的偿付。正是在那里，耶稣作为我们的替代者，承受了我们应得的神的愤怒。祂的呼喊“成了”，标志着这种牺牲性偿付的完成。² 因此，空十字架既是我们罪的巨大代价的有力象征，也是祂胜利的终结性象征。

对于后期圣徒来说，赎罪的核心事件不是十字架，而是发生在 客西马尼园. 的苦难。他们相信在客西马尼园，耶稣承担了全人类的罪、痛苦和忧伤，受苦如此剧烈，以至于祂“从每一个毛孔流血”。³ 各各他的受难被视为这一痛苦过程的完成，而为罪受苦的主要工作发生在花园里。²

这种区别不仅仅是强调重点的简单改变。它反映了对救赎的不同看法。基督教将十字架视为已完成的偿付，这与通过信心接受恩典的救赎教义相一致。后期圣徒将客西马尼园视为基督所忍受的剧烈苦难过程，这与他们将救赎视为我们必须进行的剧烈努力过程的观点更为一致，而祂的赎罪使我们的努力变得有效。象征的选择——或缺乏象征——直接反映了对基督成就了什么以及我们如何接受它这一问题的不同潜在神学。

除了圣经，摩门教徒还使用哪些经文？

摩尔门教与历史性基督教之间的另一个主要分歧在于他们对圣经的看法。大多数新教基督徒坚持 唯独圣经 (Sola Scriptura)的原则——即相信唯有圣经是信仰和生活的最终且充足的权威。天主教和东正教基督徒相信通过神圣传统解释的封闭正典。但耶稣基督后期圣徒教会相信 “开放的正典”。

这意味着他们相信神并没有在圣经写完后停止说话，而是继续通过祂拣选的在世先知向世界提供新的经文和启示。⁷ 虽然他们确实相信圣经，但他们的第8条信条对这种信仰进行了限定：“我们信圣经是神的话

只要翻译得正确”。¹¹ 这一条款暗示圣经可能是不完整的，或者包含只能通过在他们其他神圣文本中发现的现代启示来澄清或纠正的错误。

这些额外的经文，他们认为与圣经同等甚至比圣经更具权威，被称为“标准经文”：

1. 摩尔门经： 这是他们宗教的基石。副标题为“耶稣基督的另一部约书”，它被呈现为神与美洲古代居民交往的记录。根据后期圣徒的教导，复活的耶稣基督向这些人显现，教导他们祂的福音，并在他们中间建立了祂的教会。约瑟·斯密教导说，他从一套金页片中翻译了这本书，这些金页片是他被一位天使引导找到的。¹⁷
2. 《教义和圣约》： 这是一系列神圣启示和受感召的宣告，主要给予约瑟·斯密，也给予他的一些继任者作为教会会长。它包含关于教会治理、圣职权柄以及神组本质和救赎计划等核心教义的指示。²²
3. 《无价珍珠》： 这是几部著作的汇编，包括约瑟·斯密对圣经的“灵感翻译”（摩西书和约瑟·斯密—马太福音）的选段、他对比埃及古纸草的翻译（亚伯拉罕书），以及他的个人历史，其中包括他第一次异象的记载。²²

对于基督徒来说，这种开放正典最关键的影响是权威问题。在传统基督教中，圣经是任何教义的最终检验标准。在摩尔门教中，最终权威在于 现任的、在世的先知和使徒. 。他们的话语和解释被视为现代经文，在实践中，当存在冲突或歧义时，他们的教导往往被置于圣经之上。²⁸ 这创造了一个根本不同的真理体系，权威不是位于封闭的历史文本中，而是位于持续不断的领导层中。

天主教会对摩门教洗礼的官方立场是什么？

摩尔门教与历史性基督教之间的神学差异不仅仅是学术辩论的主题；它们具有现实世界中的官方后果。一个强有力的例子是天主教会对后期圣徒洗礼有效性的正式裁定。

2001年，梵蒂冈教义部（CDF），即天主教会最高的教义办公室，发布了一份明确的声明，宣布 在耶稣基督后期圣徒教会中进行的洗礼是无效的。³⁰ 这意味着想要皈依天主教的摩尔门教徒不能仅仅通过坚振礼；他们必须像第一次一样接受洗礼，因为教会认为他们是未受洗的。³²

这是一个强有力且重大的裁定。天主教会通常在承认其他基督教教派的洗礼方面非常宽泛，即使是那些与它有严重神学分歧的教派，只要使用了正确的物质（水）和形式（三位一体公式）。³³ 它为后期圣徒教会做出具体且正式的例外这一事实，凸显了教义鸿沟的深度。

教义部的推理触及了问题的核心。问题不在于摩尔门教长老使用了错误的词语——他们使用了正确的三位一体公式，“我奉圣父、圣子、圣灵的名给你施洗。”问题在于 含义 这些词语背后的含义完全不同。正如梵蒂冈所解释的那样，当摩尔门教牧师说这些话时，他们并不是在呼求基督教的三位一体。他们是在呼求他们自己对神组的概念：三个形成神圣议会的独立神祇。⁴

因为摩尔门教对神的理解如此截然不同，牧师不可能拥有与 意图 基督教教会相同的意图。他们并不打算做基督和祂的教会所做的事，即给某人施洗进入一位三位一体神的生命中。梵蒂冈的文件总结说，差异如此巨大，以至于摩尔门教不能被视为基督教异端（基督教的错误版本），而是一种来自 “完全不同的矩阵”.³¹

的教导。这一官方裁定为任何寻求理解此问题的基督徒提供了一个强有力的案例研究。它表明，世界上最大、最古老的基督教团体已经仔细审查了耶稣基督后期圣徒教会的教义，并得出结论：他们所崇拜的“神”和“耶稣”与圣经中的神和耶稣不是同一位。这种差异是如此根本，以至于连基督教入门最基本的圣礼都无法共享。

耶稣在后期圣徒的个人信仰中处于什么核心地位？

除了官方教义和神学比较之外，了解个人后期圣徒的生活化、个人信仰至关重要。他们是如何开始相信耶稣的？祂在他们的属灵经历中处于什么核心地位？这些答案通常在他们的个人见证中找到，揭示了一种迷人而复杂的属灵动态。

对于许多活跃成员来说，他们对耶稣基督的见证建立在对约瑟·斯密和摩尔门经的见证之上。一个常见的属灵旅程包括为摩尔门经祈祷，从圣灵那里获得它是真实的个人、情感或属灵确认，然后从那一点开始推理。逻辑通常遵循这条路径：“如果摩尔门经是真实的，那么约瑟·斯密一定是神真正的先知。如果约瑟·斯密是真正的先知，那么他对天父和耶稣基督的见证也一定是真实的。”³⁵ 通过这种方式，对“复原”特定主张的信心成为了通往对后期圣徒耶稣信仰的门户。摩尔门经被视为将他们带向基督的工具。³⁸

但这种结构本身可能会造成脆弱的基础。许多前后期圣徒的经历有力地说明了这一点。在在线论坛和个人博客中，一个共同的故事出现了：当一个人对教会基础主张的信仰——摩尔门经的历史准确性或约瑟·斯密的品格——开始崩溃时，他们的整个信仰体系往往随之瓦解。这通常被称为“书架断裂”。至关重要的是，许多前摩尔门教徒报告说，当他们的后期圣徒信仰崩溃时，他们并没有转向主流基督教。相反，他们转向了不可知论或无神论。²⁸ 这表明，对许多人来说，他们对耶稣的信仰与特定的、独特的“复原包”联系得如此紧密，以至于“摩尔门耶稣”不是一个可转移的概念。当约瑟·斯密和摩尔门经的基础被移除时，包括耶稣在内的整个结构都随之倒塌了。⁴¹

摩门教内部关于个人与基督关系本质的微妙但重大的张力，增加了其复杂性。一方面，许多现代教会领袖和官方资料鼓励成员寻求与救主建立深厚、个人化和亲密的关系，所使用的语言与福音派基督徒非常相似。⁴³ 他们谈论每日的交流、感受祂的爱，并使祂成为他们生活中真实存在的人。⁴⁵

另一方面，这与已故使徒布鲁斯·麦康基（Bruce R. McConkie）的一项具有影响力且备受争议的教导形成了鲜明对比。在1982年的一次演讲中，他教导说后期圣徒应当崇拜天父上帝 唯一, ，并称追求“与基督建立特殊且个人的关系”是一种“过度的热忱”，并未得到教会最高领导层的提倡。⁴⁶ 这揭示了后期圣徒灵修生活中一个鲜为人知的模糊之处。尽管对耶稣的爱是真诚的，但这种崇拜和关系的具体本质并不像最初看起来那样简单。后期圣徒的个人信仰虽然以耶稣的名义为中心，但建立在独特的基础之上，并包含着与定义历史基督教的对圣经基督的直接信仰截然不同的内在复杂性。

耶稣在摩门教家庭和教会礼拜中是如何被敬拜的？

后期圣徒真诚的虔诚最明显地体现在他们专注的崇拜实践中，无论是在教堂建筑内，还是最重要的是，在他们的家中。了解这些实践为我们提供了一个窗口，让我们得以窥见他们独特的教义是如何在日常生活中体现出来的。

最重要的每周聚会是 圣餐聚会. 。教会领袖教导说，这是“教会中最神圣、最重要的聚会”，其目的是让会众将注意力集中在耶稣基督的赎罪和教导上。⁴⁸ 此次聚会的核心教仪是圣餐，类似于圣餐礼。面包和水由持有圣职的年轻男性祝福并分发给会众。当成员领受时，他们是在更新在洗礼时所立的圣约，即“始终记得祂”、承担祂的名，并遵守祂的诫命。¹⁴ 聚会的其余部分包括赞美诗、祈祷和由会众中的平信徒发表的演讲（布道），旨在以福音原则和救主为中心。⁵⁰

对后期圣徒生活更为核心的是 以家庭为中心的崇拜. 原则。教会教导说，家庭而非教堂，是宗教教育和灵性发展的首要场所。¹⁴ 这在几个关键方面得到了实践：

• 来，跟随我： 这是全教会范围内的个人和家庭课程。每周，家庭都在家中使用教会提供的手册和资源学习同一段经文。该课程旨在以基督为中心，并促进家庭内部的福音讨论。⁵³
• 家庭晚会 (FHE)： 自1915年以来，领袖们一直鼓励家庭每周留出一个晚上，传统上是周一晚上，用于家庭晚会。这是一个专门的时间，供家庭聚在一起进行福音课程、祈祷、唱歌和娱乐活动。其目的是加强家庭纽带，并在充满爱的环境中教授福音原则。⁵⁵
• 每日祈祷和经文研读： 对于每日的个人和家庭灵修，存在着强烈的文化和宗教期望。这包括个人和家庭祈祷（总是以“耶稣基督的名”向“天父”祈祷）以及每日的经文研读。⁵²

一位观察这些实践的基督徒无疑会被其中所包含的真诚、纪律和虔诚所打动。语言以基督为中心，目标显然是建立信仰和过道德生活。这可以创造一种联系感，看到共同的崇拜上帝和跟随耶稣的愿望。但必须记住，这种真诚的虔诚被注入了一个不同的神学框架中。他们正在勤奋而充满爱心地崇拜那位耶稣 他们相信: ：全人类前世的灵体兄弟，肉身天父的字面后裔，赎罪始于客西马尼园的救主，以及通过先知约瑟·斯密恢复祂唯一真教会的上帝。他们的崇拜实践是他们独特的、非信条信仰的真实表达。

两条道路，同一个名字

我们回到最初的问题：摩门教徒相信耶稣基督吗？在经历了他们核心教义和实践的旅程后，我们可以看到，唯一诚实的回答是微妙的。是的，他们相信一位他们称为耶稣基督的神圣存在。他们表达了对祂深切的爱和敬畏，并真诚地努力按照他们的理解去遵循祂的教导。他们的生活往往是以祂的名义为中心的虔诚和道德承诺的典范。

但正如我们所见，这只是故事的一半。摩门教的“耶稣”与圣经和历史性、信条性基督教中的耶稣有着根本的不同。“谓词”——即定义祂是谁以及祂做了什么的本质真理——并不相同。

历史性基督教的耶稣是永恒预存的上帝之子，未被创造，与圣父在三位一体中同质。摩门教的耶稣是天父天母的长子灵体，是所有人类灵体的长兄，他进化成了神。

圣经中的耶稣将救恩作为一种免费的恩典礼物提供，仅通过对祂在十字架上完成的工作的信心来接受。摩门教的耶稣提供了一条通往超升的道路，这需要恩典加上一生的行为以及对特定律法和教仪的服从。

基督教的耶稣在旧约和新约圣经中给出了祂最后的公开启示。摩门教的耶稣今天继续通过一位活着的先知给出新的经文和诫命。

这些不是轻微的教派分歧。它们是关于上帝的本质、救主的身份以及通往永生之路的根本性、互斥的主张。因此，我们必须以温和的清晰度得出结论：尽管耶稣基督后期圣徒教会使用了耶稣的名字，但他们所描述的是一个不同的人、不同的福音，以及一位与圣经中所启示的不同的上帝。

对于基督徒来说，这种理解不应导致敌意或傲慢，而应导向同情和清晰。当你与你的后期圣徒朋友交谈时，你可以带着对他们真诚的由衷赞赏，以及对分隔你们信仰的深层神学鸿沟的清晰理解。你的使命不是赢得一场争论，而是带着爱、恩典和充满希望的心，为圣经中耶稣基督那美丽、充足且永恒不变的真理作见证——祂昨日、今日、一直到永远是一样的。

参考书目：

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26. 后期圣徒对耶稣基督的信仰，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://newsroom.churchofjesuschrist.org/article/what-mormons-believe-about-jesus-christ
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31. 关于耶稣基督后期圣徒教会所行洗礼有效性的问题，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://www.ewtn.com/catholicism/library/question-of-validity-of-baptism-conferred-in-church-of-jesus-christ-of-latterday-saints-10098
32. 信仰教义部关于耶稣基督后期圣徒教会所施洗礼有效性的回应，作者：Urbano Navarrete神父，耶稣会士 – 圣座，访问日期：2025年7月1日， https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20010605_battesimo_mormoni-navarrete_en.html
33. 关于耶稣基督后期圣徒教会所施洗礼有效性的问题 – 圣座，访问日期：2025年7月1日， https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20010605_battesimo_mormoni-ladaria_en.html
34. 摩门教徒相信耶稣吗？ – 神学 – Crosswalk 基督教论坛，访问于2025年7月1日， https://forums.crosswalk.com/t/do-mormons-believe-in-jesus/2303
35. 我对救主耶稣基督的见证 | 保罗·L·威尔逊（Paul L. Wilson），访问于2025年7月1日， https://plw.me/jesus-christ/
36. 我的信仰之旅 – LDS Church is True 博客，访问于2025年7月1日， https://www.churchistrue.com/my-faith-journey/
37. How My Belief in God Was Shaped by a Testimony of Joseph Smith, accessed July 1, 2025, https://www.churchofjesuschrist.org/study/liahona/2025/01/digital-only-young-adults/how-my-belief-in-god-was-shaped-by-a-testimony-of-joseph-smith?lang=eng
38. 教会和摩门经如何改变了你的生活？如果有人愿意分享，我想听听一些见证来帮助振奋我的精神。 : r/latterdaysaints – Reddit，访问于2025年7月1日， https://www.reddit.com/r/latterdaysaints/comments/m5x8y8/how_has_the_church_and_the_book_of_mormon_changed/
39. 你的见证是什么？ : r/latterdaysaints – Reddit，访问于2025年7月1日， https://www.reddit.com/r/latterdaysaints/comments/19b5ykv/whats_your_testimony/
40. 我从未学会如何与上帝建立个人关系。还有人觉得他们错过了整个“耶稣的爱”吗？ : r/exmormon – Reddit，访问于2025年7月1日， https://www.reddit.com/r/exmormon/comments/1koiq7n/i_never_learned_how_to_have_a_personal/
41. 你对耶稣基督的看法 : r/exmormon – Reddit，访问于2025年7月1日， https://www.reddit.com/r/exmormon/comments/1kre7cr/your_thoughts_on_jesus_christ/
42. 你还相信耶稣吗？ : r/exmormon – Reddit，访问于2025年7月1日， https://www.reddit.com/r/exmormon/comments/qxj3va/do_you_still_believe_in_jesus/
43. 与救主建立个人关系 – 耶稣基督后期圣徒教会，访问于2025年7月1日， https://www.churchofjesuschrist.org/study/general-conference/1976/10/a-personal-relationship-with-the-savior?lang=eng
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48. 在我们的圣餐聚会中寻找基督 – Meridian Magazine，访问于2025年7月1日， https://latterdaysaintmag.com/finding-christ-in-our-sacrament-meetings/
49. 圣餐聚会与圣餐 – 耶稣基督后期圣徒教会，访问于2025年7月1日， https://www.churchofjesuschrist.org/study/general-conference/2008/10/sacrament-meeting-and-the-sacrament?lang=eng
50. 圣餐聚会应始终以耶稣基督为中心 – GregTrimble.com，访问于2025年7月1日， https://gregtrimble.com/sacrament-meeting-should-always-be-about-jesus-christ/
51. 纳尔逊会长关于圣餐的见解，你可能错过了 – LDS Living，访问于2025年7月1日， https://www.ldsliving.com/president-nelsons-insight-about-the-sacrament-you-may-have-missed/s/92344
52. 家庭中的摩门教，访问于 2025 年 7 月 1 日， https://mormonfaq.com/mormon-culture/mormonism-in-the-home
53. 来，跟随我 – 耶稣基督后期圣徒教会，访问于2025年7月1日， https://www.churchofjesuschrist.org/manual/come-follow-me/2023?lang=eng
54. 复活节 | 3月25–31日 | 经文研读见解 | “来，跟随我”资源 – YouTube，访问于2025年7月1日， https://www.youtube.com/watch?v=-ChJFe_PJLc
55. 家庭晚会 – 维基百科，访问于2025年7月1日， https://en.wikipedia.org/wiki/Family_Home_Evening
56. 家庭晚会 – 耶稣基督后期圣徒教会，访问于2025年7月1日， https://www.churchofjesuschrist.org/topics/family-home-evening?lang=eng
57. 约瑟·F·斯密的事工：家庭晚会的开创 – 耶稣基督后期圣徒教会，访问于2025年7月1日， https://www.churchofjesuschrist.org/media/video/2012-05-0606-ministry-of-joseph-f-smith-family-home-evening-inaugurated?lang=eng
58. 在上帝的殿中崇拜 – 加拿大 – 耶稣基督后期圣徒教会，访问于2025年7月1日， https://ca.churchofjesuschrist.org/worshipping-in-houses-of-god