
邻里的信仰:理解“后期圣徒”与“摩尔门”之间的区别
也许你曾在你的城市看到过他们美丽的圣殿拔地而起,有着闪闪发光的尖顶和金色的天使。也许你曾为两位礼貌、衣着整洁、想要分享关于耶稣基督信息的年轻人开过门。又或者,你可能只是有一位善良、慷慨且以家庭为中心的邻居,你知道他属于耶稣基督后期圣徒教会。在这些接触中,许多基督徒会感到一种温暖与好奇的混合,同时也伴随着许多疑问。
名称本身可能就是困惑的来源。我们听到“摩尔门”、“后期圣徒”和“LDS”等术语,可能会想知道它们是什么意思,哪一个才是正确的。最近,出现了一个明显的转变,强烈强调使用“后期圣徒”而不是更熟悉的“摩尔门”。这引发了触及我们信仰核心的更深层问题:他们是基督徒吗?他们真正相信什么?作为圣经中基督的追随者,我们应该如何理解我们的邻居?本文是一段回答这些问题的旅程,不是由争论的精神引导,而是由圣经中爱邻如己以及在爱中说真理的呼召所引导。
我们将一起探讨这些名称背后的含义以及最近发生变化的原因。我们将清晰地审视他们关于上帝和耶稣基督的核心信仰,并考察其他基督教传统,包括天主教会和主要新教教派,是如何看待这一信仰的。最后,我们将寻求理解我们后期圣徒邻居的生活经历,以便我们能够建立真诚友谊和理解的桥梁。

为什么现在我们听到的是“后期圣徒”而不是“摩尔门”?
近年来,许多人注意到耶稣基督后期圣徒教会成员在称呼自己及其信仰方面发生了重大变化。曾经通用的“摩尔门”一词已在很大程度上被“后期圣徒”所取代。这种转变并非偶然;它源于教会最高领导层直接而庄严的指示。
2018 年先知的指令
2018 年 8 月,耶稣基督后期圣徒教会会长罗素·纳尔逊就教会名称发布了一项明确的指令。他指出:“主已将祂为祂的教会所启示的名称的重要性铭刻在我的脑海中,即耶稣基督后期圣徒教会”。¹ 在随后的演讲中,他澄清说这并非“品牌重塑”、“表面”的改变或“一时兴起”,而是一次“航向修正”,旨在使教会与他们所认为的神圣命令保持一致。³
这一变化的神学基础来自他们的两部神圣文本。第一部是他们认为在 1838 年赐予其创始人约瑟·斯密的启示,其中写道:“因为末世时,我的教会要这样称呼,即耶稣基督后期圣徒教会”(教义和圣约 115:4)。³ 第二部是《摩尔门经》中的记载,耶稣基督据称在古代美洲告诉祂的追随者,祂的教会必须以祂的名命名。⁴
纳尔逊会长表示“深感遗憾”,因为教会“无意中默许”使用了他认为“抹杀了耶稣基督神圣名称”的昵称。³ 他承诺,尊崇完整、启示的名称将使上帝的“力量和祝福降临在后期圣徒的头上,这是我们从未见过的”。⁶ 这种强调表明,这一变化并非出于偏好,而是具有强大的精神重要性。通过坚持耶稣基督的名称,教会正在对其身份做出强有力的神学声明,直接回应了外界长期以来关于他们是否真的是基督徒的疑问。此举是一项主动的努力,旨在定义自己并将他们的公共身份集中在耶稣基督身上。³
“摩尔门”昵称的历史
“摩尔门”一词起源于教会独特的经文《摩尔门经》。成员们相信这本书是古代美洲人民的神圣记录,由一位名叫摩尔门的先知历史学家删节而成。³ 在 19 世纪 30 年代,外界开始称该团体为“摩尔门”,这是一个昵称,有时被用作嘲讽的术语。³
几十年来,这个昵称被成员和非成员广泛使用和接受,很大程度上是因为它的方便性。⁹ 这种接受在 21 世纪成为了官方政策。教会投入了数百万美元进行大规模的公共关系活动,如“我是摩尔门”,并制作了一部名为“遇见摩尔门”的故事片。¹² 这段历史与当前的指令产生了显著的张力。前几任教会会长,特别是戈登·兴格莱(1995-2008 年间的先知),其方法更为务实。他承认这个昵称可能是永久性的,甚至暗示它可以与做“更多的好事”联系起来。¹² 纳尔逊会长在 2018 年发布的指令(他曾在近 30 年前就同一主题发表过讲话)标志着一个重大转变,将以前接受的文化适应重新定义为需要纠正的教义错误。⁴
关于术语的官方指导
教会发布了一份正式的风格指南以澄清其偏好。¹
- 对于教会: 全称“耶稣基督后期圣徒教会”是首次提及时的首选术语。后续提及可接受的缩写版本为“教会”或“耶稣基督的教会”。³
- 对于成员: 成员的正确称呼是“后期圣徒”。¹
- 对于信仰体系: “摩尔门教”一词被认为是不准确的,不予鼓励。首选短语是“耶稣基督复兴的福音”。¹

那么,“后期圣徒”和“摩尔门”是同一群人吗?
直接回答最常见的问题:是的,曾经被广泛称为“摩尔门”的人,就是现在被称为“后期圣徒”的同一群人。⁹ “摩尔门”是一个昵称,而“后期圣徒”是他们认为正确的术语,源自他们教会的全称。¹³ 想象一下一个名叫威廉的朋友,他一生都被称为“比尔”,这可能会有所帮助。如果有一天他真诚地要求人们开始叫他威廉,善良而尊重的回应就是尊重他的请求。
“后期圣徒”一词旨在将今天的教会成员与新约时代的“前期圣徒”区分开来,他们试图效仿后者。³ 他们的核心信仰是,他们的教会是耶稣基督建立的原始教会的复兴,在这些“后期”被重新建立。
强调正确名称的一个关键原因是建立明确的界限,避免与其他团体混淆。昵称“摩尔门”经常被公众和媒体误用于继续实行一夫多妻制的原教旨主义分裂团体。¹⁴ 耶稣基督后期圣徒教会于 1890 年正式禁止了这种做法,并努力与这些团体保持距离,因为他们之间没有任何关联。¹ 通过不鼓励使用通用的“摩尔门”标签并强调其独特的官方名称,教会正在积极努力控制其公共身份,并与它坚决否认的团体和做法脱钩。
同样重要的是要注意,始于约瑟·斯密的更广泛的“后期圣徒运动”包括在他 1844 年去世后形成的几个较小的、独特的教派。其中最著名的是基督社区,前身为耶稣基督后期圣徒重组教会。¹⁴ 总部位于犹他州盐湖城的主流教会是这些团体中规模最大的。¹⁴

天主教会对这一信仰的官方立场是什么?
天主教会就耶稣基督后期圣徒教会,特别是关于其圣礼的有效性,采取了非常明确和正式的立场。
2001 年梵蒂冈裁决
2001 年 6 月,梵蒂冈教义事务办公室,即信理部 (CDF),发布了一项正式裁决,宣布在耶稣基督后期圣徒教会中进行的洗礼是 无效的。²⁶ 这一决定意味着任何希望成为天主教徒的该信仰成员都必须接受洗礼圣事。在天主教看来,这不是“重洗”,而是他们唯一真正的洗礼,因为之前的仪式不被承认。³⁶
神学推理
梵蒂冈的推理是精确的,并取决于对上帝理解的根本差异。虽然后期圣徒在洗礼中使用与基督徒相同的词语——“因父、子、圣神之名”——但天主教会得出结论,这些词语所附带的含义截然不同,以至于构成了不同的信仰体系。²⁶
信理部解释说,在后期圣徒神学中,父、子和圣灵“不是存在于一个神性中的三个位格,而是形成一个神性的三个神”。³⁷ 这种信仰被视为本质上的多神论,而非三位一体论。随附该裁决的一份官方评论更进一步指出,这种差异非常巨大,以至于后期圣徒信仰不能被视为基督教异端(对基督教教义的偏离),而是一个具有“完全不同矩阵”的宗教。³⁹
这种区别植根于天主教圣礼神学的一个关键原则: 意图. 。为了使圣事有效,执行圣事的人必须打算做教会所做的事情。³⁸ 教会历史上承认了许多非天主教徒甚至一些异端团体进行的洗礼,因为尽管他们有教义上的错误,但他们对上帝的基本理解足够三位一体,以至于可以推定他们有正确的意图。但梵蒂冈认为,由于后期圣徒的上帝概念(三个独立的神)与基督教三位一体如此不同,他们不可能打算做天主教会洗礼时所做的事情——即引导一个人进入唯一三位一体上帝的生命。²⁶ 这种意图的缺失,源于他们的核心神学,使得该仪式无效。
牧灵意义
天主教官员小心翼翼地将这一裁决表述为并非对个人后期圣徒的信仰或精神生活的评判,而是对天主教教义和实践的必要澄清。²⁸ 这一决定具有实际后果,特别是在婚姻方面。天主教徒与后期圣徒之间的婚姻被视为受洗者与未受洗者之间的“跨信仰”婚姻,这需要主教的特别豁免才能在天主教会中有效。³⁶ 尽管有坚定的神学界限,梵蒂冈和当地天主教领袖仍鼓励持续对话、在慈善项目上合作,并增进相互尊重和理解。³⁶

主流新教教派如何看待后期圣徒?
与天主教类似,主流新教教派绝大多数得出结论,由于基础神学差异,耶稣基督后期圣徒教会不是一个基督教教派。虽然方法各异,但核心评估在整个新教世界是一致的。
关于神学的广泛共识
福音派、长老会、卫理公会和浸信会等团体拒绝了后期圣徒关于其是复兴教会的主张,并指出了他们对基本基督教教义的背离。²⁶ 2011 年的一项调查发现,美国 75% 的新教牧师个人并不认为后期圣徒信仰的成员是基督徒。⁴²
美南浸信会 (SBC)
美南浸信会采取了明确而直接的立场,教导说后期圣徒神学与圣经基督教“不相容”。⁴³ 他们强调了关于上帝(他们说后期圣徒相信上帝只是一个星球的统治者)、耶稣(一个获得神性的被造灵体兄弟)和圣灵(一种非人格的力量而非三位一体的一个位格)的关键教义差异。²⁴ 美南浸信会领袖将该信仰描述为“虚假的福音”和“神学邪教”,并澄清说“邪教”一词在教义意义上使用,指偏离正统的团体,而非社会学意义上的。²⁴ 尽管有这种强烈的神学反对,美南浸信会也制作了资源,鼓励成员与他们的后期圣徒朋友建立尊重的关系,并与他们分享自己关于圣经中耶稣的个人见证。⁴³
美国长老会(PCUSA)
美国长老会正式将摩尔门教描述为“不同于基督教历史使徒传统的新的和新兴的宗教传统”。⁴⁴ 他们的资源指出,虽然两种信仰都使用圣经并共享共同的词汇,但它们“使用相同的词语却有不同的含义”。³⁴ 在实践中,美国长老会不承认后期圣徒洗礼的有效性,并要求希望加入长老会教会的该背景人士接受基督教洗礼。⁴⁴
联合卫理公会 (UMC)
联合卫理公会的官方立场指出,耶稣基督后期圣徒教会是“历史性、使徒性基督教范畴之外的信仰传统”。⁴⁷ 他们关于接收前后期圣徒为成员的指导方针是明确的:该人必须在经过一段时间的
教理讲授, (即对基督教信仰的深入指导)后,接受基督教洗礼圣事。⁴⁷ 这一要求表明,他们之前的仪式和指导不被认为等同于基督教传统的仪式和指导。
尽管这些神学界限依然稳固,但一种显著的现代趋势已经出现,特别是在福音派中。从早期关系中特征性的历史敌意,已经转变为在共同社会和道德问题上的务实伙伴关系。³² 杰出的领袖们谈到了在文化战争中成为“共同交战者”,特别是在捍卫宗教自由方面。正如一位浸信会领袖名言所说,虽然他们可能不会“一起上天堂”,但他们可能会“一起坐牢”以捍卫他们的自由。⁴⁸ 这表明了一种战略演变,即尽管存在不可动摇的神学分歧,但在共同事业上的结盟现在是可能的。

我们该如何以爱和理解来谈论这些差异?
作为基督徒,我们与后期圣徒邻居的对话应该以爱、谦卑和真诚的理解渴望为指导。目标不是赢得辩论,而是建立友谊的桥梁,并以尊崇基督的方式为福音的真理作见证。
超越讽刺,建立联系
超越刻板印象并将我们的邻居视为上帝所爱的个体至关重要。已故路德宗主教克里斯·斯滕达尔提出了三条简单的健康宗教对话规则,在这里很有帮助:(1)当你想要了解另一种宗教时,问它的信徒,而不是它的批评者;(2)不要把你信仰中最好的部分与他们信仰中最坏的部分进行比较;(3)为“神圣的嫉妒”留出空间,即欣赏和赞美他人信仰要素的能力。⁴¹ 这些原则促进了那种可以导致有意义对话的尊重关系。
对话的实际步骤
- 带着尊重倾听。 在你说话之前,先倾听。允许你的后期圣徒朋友用他们自己的话解释他们的信仰,并向他们展示真诚的尊重。⁴³ 这一简单的行为尊崇了圣经中关于不可作假见证陷害邻舍的命令。⁴⁵
- 保持耐心。 一个人的信仰深深地融入了他们的身份和社区之中。指望通过一次谈话就改变某人的整个世界观是不现实的。一个更具爱心且有效的目标是简单地“在他们的鞋子里放一颗石子”——即用温柔和尊重的方式,给他们留下一个值得思考的好问题或想法。⁵⁵
- 分享你的故事。 最有力的见证往往是你自己的个人故事。不要攻击他们的信仰,而是分享你关于圣经中的耶稣对你意味着什么的见证。告诉他们关于唯独靠恩典、唯独借信心、唯独在基督里得救的福音。⁴³
- 在不妥协的前提下寻找共同点。 我们可以在不妥协基本神学真理的前提下,承认并欣赏共同的价值观,例如对家庭、节制和服务的承诺。我们可以在社区中行善,并捍卫宗教自由等共同原则,同时坚持我们独特的信仰。⁴¹
作为基督徒,我们最高的呼召是尽心、尽性、尽意爱主我们的神,并爱邻如己。花时间去真正了解我们的后期圣徒邻居——他们的身份、信仰和生活——是这种爱的一种有力表达。这使我们能够成为更好、更富有同情心的邻居,并成为那位来到世上寻找并拯救失丧者,且呼召我们将祂的爱反映给这个有需要的世界的唯一真耶稣基督的更忠实的见证人。
参考书目:
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