摩门教徒相信耶稣是上帝吗？

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是的。后期圣徒（常被称为摩尔门教徒）相信耶稣基督就是上帝，是天父的儿子，也是旧约中的耶和华。他们在古代信经的三位一体教义上与其他教会存在分歧，并教导说天父、圣子和圣灵是三个独立的个体，在目标上合而为一，但在本质上并非一体。

很多分歧都源于“一”这个词。在去世前的那个晚上，耶稣为他的门徒祈祷说：“使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面”（约翰福音17:21）。后期圣徒和其他基督徒怀着同样的爱去阅读这段祈祷，但在谈论上帝时，他们对“一”这个词的理解却有所不同。

耶稣基督是后期圣徒信仰的核心，教会的全名“耶稣基督后期圣徒教会”即体现了这一点。成员们奉他的名结束祈祷和讲道，每周领受圣餐（相当于圣餐礼），以纪念他的牺牲。他们接受新约中关于他的一切记载：他奇迹般的诞生、他的教导、他在十字架上的死亡以及他肉身的复活。

由教会创始人约瑟·斯密所写的教会第一条信条写道：“我们信永恒的父神，和祂的儿子耶稣基督，以及圣灵。”这句话提到了三者，而后期圣徒对这三者的理解正是他们与天主教、东正教及大多数新教教会的分歧所在。

在后期圣徒的教义中，耶稣是完全的神。他是父的独生子，在出生前他就是耶和华，即旧约中与亚当、亚伯拉罕和摩西交谈并颁布律法的神。这一教义将他的神性置于伯利恒降生之前。尽管后期圣徒相信他与父是不同的个体，但他们并不认为他是次等的神。

后期圣徒接受圣经以及另外三部书： 经文: ：摩尔门经、教义和圣约，以及无价珍珠。所有这些书都称耶稣为神。

摩尔门经的扉页指出，该书的一个目的是“向犹太人和外邦人证明耶稣是基督，是永恒的神，向万国显现他自己。”在摩赛亚书中，便雅悯王重申了一位天使的信息，即“那统治万有的主，从永恒到永恒，必从天上降临到人类儿女中，并住在泥土的帐幕里”，并且“他必被称为耶稣基督，神的儿子，天地之父，万物的创造主，从起初就是；他的母亲必被称为马利亚”（摩赛亚书 3:5, 8）。先知艾缪莱克教导说，即将到来的牺牲“必须是无限而永恒的牺牲”（阿尔玛书 34:10）。当复活的基督向美洲人民显现时，他说：“看啊，我就是耶稣基督，先知们见证他必来到世上”，并告诉他们他是“以色列的神，也是全地的神”（尼腓三书 11:10, 14）。

《教义和圣约》是一部约瑟·斯密所获启示的汇编，常以基督宣告自己的身份作为开篇：“我是阿尔法和俄梅戛，是基督，是主；是的，我就是那一位，是开始也是结束，是世界的救赎主”（教义和圣约 19:1），以及“听耶稣基督，你们的救赎主，伟大的‘我是’的声音，他的慈悲之臂已为你们的罪作了赎罪”（教义和圣约 29:1）。书中称他为父的中保（教义和圣约 45:3）、独生子和长子。在第76篇中，约瑟·斯密和西德尼·雷格登记录了一个异象：“他活着！因为我们看见他，就在神的右边；我们听见声音作见证说，他是父的独生子——万物是借着他、通过他、并由他创造的”（教义和圣约 76:22–24）。

《无价珍珠》中记载神谈到诸世界时说：“我借着我的独生子创造了它们”（摩西书 1:33）。亚伯拉罕书描述了“诸神”组织并形成了天地（亚伯拉罕书 4:1），后期圣徒理解这包括了父和子。

后期圣徒使用“神组”一词来称呼父、子和圣灵，并教导说这是三个独立的个体。父和子拥有身体。《教义和圣约》说：“父有像人一样可触摸的骨肉身体；子也有；但圣灵没有骨肉身体，而是灵体”（教义和圣约 130:22）。这三者是联合的：用教会的话说，他们“在目的和教义上合而为一”。

后期圣徒在耶稣受洗时看到了这三者的分别显现：当时子站在水中，圣灵像鸽子一样降下，父从天上说话（马太福音 3:16–17）。他们也指出第一次异象，当时14岁的约瑟·斯密报告说看到了两个个体，即父神和耶稣基督。

天主教、东正教和大多数新教教会所持守的三位一体教义，教导说有一位神，永恒地以三个同等位格存在：父、子和圣灵。尼西亚信经称子与父“同质”（在希腊语中， 同质（homoousios））。这些位格在彼此的关系上是不同的：父生子，子被生，圣灵发出。但他们不是三个个体；他们是一个个体。在这种教义中，神性是灵，没有身体。子在成为人时取了人的身体，并以那个身体复活和升天。

后期圣徒相信，神组的真正教义在使徒死后的背道时期失传了，而后来教会会议（始于公元325年的尼西亚会议）所制定的信经吸收了希腊哲学的思想。他们相信真理是通过约瑟·斯密复兴的。教会使徒杰佛瑞·贺伦长老在2007年这样阐述这种差异：“我们相信他们在每一个可以想象的重要和永恒的方面都是合一的，除了认为他们是结合在同一本质中的三个位格，这种三位一体的概念在经文中从未被提出，因为它不是真的。”三位一体教会则认为信经是圣经教导的忠实总结，由会议制定以防范错误。

父拥有身体的信仰影响了后期圣徒如何解读创世记 1:27，该经文称神创造人类是“照着自己的形象”。对他们来说，这种形象包括人的身体，忠信者可以在复活中获得荣耀的身体并变得像神一样。三位一体教会认为父没有身体，通常将神的形象定位在灵魂上：即理性、道德感和认识神的能力。

	后期圣徒的神格	三位一体
有多少个个体	三个独立的神圣个体	三位一体的一位神
身体	天父和圣子拥有骨肉的身体；圣灵是一位灵体人物	神性没有身体；圣子在道成肉身时取了人的身体
实体	并非同一本质；三个独立的个体	共享同一不可分割的神圣本质的三位格
“独一真神”的含义	在目的、思想、意志和教义上的完美合一	一位神圣的存在，以及意志的合一
常被引用的经文	马太福音3:16–17；约翰福音第17章；第一次异象	Matthew 28:19; John 1:1; John 10:30
教义的起源	原始的基督教真理，曾一度失传，后通过约瑟·斯密复兴	圣经启示，由早期大公会议定义

后期圣徒相信耶稣在天父的指引下创造了天地。摩尔门经称祂为“天地之父，万物之创造主，从太初即是如此”（摩赛亚书3:8），教义和圣约也说“万物借着祂，通过祂，并出于祂而存在，也曾被创造”（教义和圣约76:24）。在他们的教导中，天父是制定计划的元首，而圣子是执行计划的神圣代理人。三位一体教会则将创造描述为三位格不可分割的共同工作。

他们相信耶稣既是神又是人。祂在出生前就是神，是天父的儿子；祂由马利亚所生，过着无罪的凡人生活，受苦并死亡。后期圣徒不使用迦克墩公会议（451年）的信条，该信条描述了神性和人性两种本质结合在一个人格中。他们视基督为一位永恒、独特的神圣存在，祂取了凡人的生命。在祂复活时，祂的灵体与祂完美的身体重新结合，永不分离。

祂作为救主的角色是核心。后期圣徒教导说，祂的赎罪——包括祂在客西马尼园的受苦和在十字架上的死亡——使得人们可以通过对祂的信心、悔改和服从福音的原则与教仪，获得罪的赦免。这克服了灵性的死亡，即与神隔绝。祂的复活克服了身体的死亡，正因如此，所有活过的人都将带着不朽的身体复活。祂是为信祂的人代求的中保（教义和圣约45:3），后期圣徒与使徒行传4:12持相同观点，即“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

后期圣徒奉耶稣基督的名向天父祷告。教会将天父描述为“他们崇拜的终极对象”。耶稣作为救主和主受到爱戴、跟随和尊崇，祂的神性也得到充分肯定，但正式的祷告是通过圣子向天父发出的。圣灵作为见证真理的使者受到尊崇，通常不在祷告中直接向祂祈求。

对后期圣徒而言，神的合一意味着天父、圣子和圣灵在目的、思想、意志和教义上的完全合一，而非单一的神圣本质。他们阅读耶稣为门徒所作的祷告：“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面”（约翰福音17:21），将其理解为描述那种合一，即信徒通过使自己的意志与神的意志一致，从而能够分享的那种合一。后期圣徒作家布司·麦康基（后来成为使徒）在他的书中这样定义一神论： 摩尔门教义: ：“一神论是认为只有一位神的教义或信仰。如果这被正确地解释为天父、圣子和圣灵——每一位都是独立且独特的神圣人物——是同一位神，即同一个神组，那么真正的圣徒就是一神论者。”

后期圣徒拒绝多神论的指控，多神论通常指崇拜许多独立的众神；他们的崇拜是通过基督归于一位神，即天父。约瑟·斯密确实宣讲过“多神论”，最完整的一次是在1844年6月16日的布道中，他引用了保罗的话：“虽有称为神的，或在天，或在地，（就如那许多的神，许多的主，）但我们只有一位神，就是父，万物都本于祂；我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的；我们也是借着祂有的”（哥林多前书8:5–6）。后期圣徒将此短语理解为指一个联合的神圣议会以及忠信之人的超升，而非指世人所崇拜的其他神灵。一些学者将这种立场描述为独一崇拜（monolatry），即在不否认其他神圣存在的情况下崇拜一位神，或者称为单神崇拜（henotheism）。

他们在许多方面达成共识。双方都相信耶稣是神的儿子，是神圣的。双方都相信祂是创造主和救主，祂的赎罪牺牲和复活克服了罪和死亡。双方都相信祂的童贞女所生、无罪的生活、神迹、受难和肉身复活，并且都接受新约作为圣经。

分歧在于神的本质。天主教、东正教和大多数新教教会承认一位神，即三位格中的单一神圣存在，并认为圣子与天父平等且本质相同。后期圣徒相信三个独立的个体在目的上合一，天父是至高者，圣子在祂的指引下工作。双方都说耶稣完全是神也是人，但含义不同，因为一方相信天父有身体，而另一方则不相信。这两个传统经常使用相同的词汇，如“神”和“神的儿子”，但含义却各不相同。

这些差异可以追溯到后期圣徒教会的根基：约瑟·斯密的第一次异象，他在异象中说他看到了天父和圣子是两个截然不同的个体，以及通过他传达的经文。后期圣徒相信这些启示复兴了在耶稣去世后的几个世纪里失传或变得模糊的关于上帝的真理。其他教会则认为这些信经保留了这些真理。双方仍然都转向耶稣在去世前那个晚上所作的祈祷：“使他们都合而为一”（约翰福音17:21）。

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• 摩尔门教徒相信耶稣基督吗？
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• 关于耶稣是神的圣经经文
• 摩尔门教徒相信什么？后期圣徒的教义（以他们自己的话语表述）

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