モルモン聖書の書物とは何か？

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末日聖徒イエス・キリスト教会の聖典を探求する

聖書はキリスト教信仰の貴重な礎です！モルモン教会として知られることもある末日聖徒イエス・キリスト教会の聖典について疑問をお持ちかもしれません。「モルモン聖書」という言葉は一般的ですが、彼らが聖書を使用していることを知っておくのは良いことです。 および 彼らが神聖と見なす他の書物。これらは聖書の代わりではなく、神の素晴らしい教えを補い、明確にするための祝福された伴侶です。

今日は、これらの追加の聖典を探求していきます！その驚くべき起源、主要なメッセージ、そして末日聖徒にとってそれらが何を意味するのかを見ていきます。キリスト教徒にとって、これは彼らのすべての聖なる著作に輝くイエス・キリストへの深い愛を明らかにし、理解を深める助けとなるでしょう。私たちはこれを敬意を持って分かち合い、末日聖徒がどのように神の言葉と私たちの人生における神の驚くべき御業を見ているのかを、誰もが理解できるように手助けしたいと考えています。

「モルモン聖書」とは何か。また、末日聖徒の聖典はキリスト教の聖書とどのような関係があるのか。

When our friends in The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints talk about their scriptures, they mean a special collection of books that bring them spiritual strength and guidance. At the heart of it all is the Holy Bible they also have other texts they believe team up with the Bible to tell us more about God and His Son, Jesus Christ.

末日聖徒と聖書

末日聖徒イエス・キリスト教会の会員は聖書を深く敬っています。彼らはそれが神の言葉であり、父なる神とイエス・キリストの力強い証であると信じています¹。彼らはその教えを深く学び、その知恵に従って生きるよう奨励されています。英語圏の礼拝では、公式の聖書として欽定訳（KJV）を使用しています¹。これは単なる伝統ではなく、重要な教義に関して「末日の啓示は、他の英語翻訳よりも欽定訳を支持している」と感じているためです³。したがって、彼らは聖書を愛していますが、神はその解釈やどの翻訳を使用すべきかについて継続的な導きを与えることができるとも信じています。他の言語については、スペイン語の改訂レイナ・ヴァレラ訳やポルトガル語のアルメイダ訳など、信頼できる他の翻訳を使用しています³。

追加の聖典という概念

末日聖徒にとって素晴らしい信仰の一つは、聖書は神聖で霊感を受けたものですが、神から私たちへの唯一の、あるいは最終的なメッセージではないということです。彼らは、聖書の聖なる著作のコレクションは完全ではないと信じています¹。彼らは、聖書自体がナタンの書、アヒヤの預言、パウロの失われた手紙など、今日の版には含まれていない他の書物や預言について言及していることを指摘しています¹。聖書の中に失われた記録があるというこの考えは、神が語りかけてきたし、私たちが伝統的な聖書に見出す以上のことを語り続けることができるという彼らの信念を支えています。

このため、末日聖徒はモルモン書、教義と聖約、高価な真珠といった他の書物を聖典として受け入れています。彼らは、これらのテキストが聖書で教えられている福音をさらに明確にし、イエス・キリストに対する聖書の証を裏付けていると信じています¹。彼らはこれらを聖書の重要性を減じるものとは見なしておらず、その驚くべき真理を加え、支えるものと見なしています。

「標準聖典」

聖書、モルモン書、教義と聖約、高価な真珠は合わせて「標準聖典」として知られています⁴。これは、これらの書物が彼らの信仰の基準を定める公式の聖典であることを意味します。彼らは、これらの永遠の真理の源がすべて美しく協力して、神の計画を確立し、明確にし、証し、すべての人をイエス・キリストに近づけると信じています¹。

ジョセフ・スミスと金の版を含む、モルモン書の起源の物語とはどのようなものか。

モルモン書は末日聖徒にとって真の礎であり、その始まりは末日聖徒運動を始めたジョセフ・スミス・ジュニア（1805-1844）と深く結びついています⁶。この物語を理解することは、なぜ彼らがそれを神聖な聖典として大切にしているのかを知る助けとなります。

ジョセフ・スミスの最初の示現と天使の訪れ

すべては1820年に始まりました。ニューヨーク州北部に住むわずか14歳の少年ジョセフ・スミスは、宗教的な熱狂の時代に神の真理を熱心に求めていました。彼はどの教会が正しいのかを知るために祈ったと語り、力強い示現の中で父なる神とイエス・キリストを見ました⁶。数年後の1823年、ジョセフ・スミスは別の驚くべき経験を分かち合いました。モロナイという天使が現れ、神が彼に特別な業を託していると告げました⁷。モロナイは、古代の預言者たちが刻み、近くの丘に埋めた金の版に記された古代の記録について語りました⁴。モロナイ自身が、それらに書き記した最後の預言者でした⁴。これらの最初の経験は、預言者としてのジョセフ・スミスに対する神の神聖な召しと見なされています。

版を受け取り、翻訳する

ジョセフ・スミスは、1827年9月22日にその丘から金の版を受け取ることを許されたと語りました⁴。天使モロナイは、神の許可がない限り、誰にも版を見せてはならないという厳格な指示を与えました⁴。英語への翻訳は典型的な学術プロジェクトではなく、「神の賜物と力によって」行われました⁹。ジョセフとその協力者たちは、翻訳のために神聖な道具を使用したと説明しています。一つは、版と一緒に見つかった金属の縁に付いた透明な石である「ウリムとトンミム」または「通訳者」でした⁴。もう一つは、ジョセフが以前に見つけていた楕円形の「聖見者の石」でした⁷。ジョセフはしばしばこれらの一つを帽子の中に入れて光を遮り、それを覗き込んで、現れた英語の言葉を筆記者に口述しました⁷。ジョセフ自身の能力（彼は「学のない若者」と呼ばれていました¹⁰）ではなく、神の助けに焦点を当てていることが、モルモン書の神聖な起源の主張の鍵となっています。

マーティン・ハリス、オリバー・カウドリ、ジョセフの妻エマ・ヘイル・スミスなど、数人が筆記者として協力しました⁴。翻訳は常に容易だったわけではありません。翻訳された116ページの初期の部分は、マーティン・ハリスが持っていた間に紛失または盗難に遭いました。ジョセフ・スミスは、この件で主から叱責を受け、一時的に翻訳する能力を失ったと語りました⁷。信者はしばしばこれらの困難を信仰の試練であり、記録の神聖な重要性と、それが世に出ることへの反対のしるしと見なしています。今日私たちが持っているモルモン書の大部分は、主に1829年4月から6月の間に非常に迅速に翻訳されました⁷。

翻訳に聖見者の石、特に帽子の中の単一の石を使用することは、ジョセフ・スミスの地域で知られていた宝探しのような民俗的な慣習といくぶん似ていました⁷。教会はこれを、失せ物を見つけるために聖見者の石を使っていたジョセフ・スミスが、それを「聖典を翻訳するというより高い目的」のために使えることを学んだと説明しています⁷。これは、神が馴染みのある方法で働き、それを神の計画に適応させることができるという信念を示唆しています。

The Witnesses

金の版の物語を裏付けるために、ジョセフ・スミスはそれを他の人々に示すように言われました。二つの証人のグループが、自分たちが見たものを書き留めました。「三人の証人の証」（オリバー・カウドリ、デビッド・ホイットマー、マーティン・ハリス）は、神の天使が版を見せ、神の声がその翻訳が真実であると宣言するのを聞いたと述べています¹¹。「八人の証人の証」（クリスチャン・ホイットマー、ジェイコブ・ホイットマー、ピーター・ホイットマー・ジュニア、ジョン・ホイットマー、ハイラム・ページ、ジョセフ・スミス・シニア、ハイラム・スミス、サミュエル・H・スミス）は、ジョセフ・スミスが版を見せ、彼らがそれに触れ、刻印を見たことを述べています¹¹。これらの証言はモルモン書のほぼすべての版に含まれており、版の実在性に対する強力な証拠として提示されています⁴。

Publication

モルモン書は1830年3月にニューヨーク州パルマイラでE.B.グランディンによって最初に出版されました⁴。その出版は、末日聖徒イエス・キリスト教会を始める上での大きな一歩でした。

モルモン書の構成はどのようになっており、その主な物語は何か。

モルモン書は、独自の構成と多くの関連する物語を持つ豊かな聖典です。その基本的なレイアウトと語られる物語を理解することは、そのメッセージを把握するための鍵です。

正式名称と目的

正式名称は「モルモン書：イエス・キリストについてのもう一つの証」です⁸。新しい版に追加されたこの副題は、その主な焦点を明確に示しています。そのタイトルページ（ジョセフ・スミスは、最後の金の版からの直接の翻訳であると語りました）によると、この書物には三つの主な目的があります：

書物の中の民の子孫（「イスラエルの家の残り」と呼ばれる）に、主が彼らの先祖のために行われた偉大なことを示すこと。
主の聖約を分かち合うこと。
「ユダヤ人にも異邦人にも」、イエスが永遠の神であるキリストであり、すべての国々に御自身を現されることを確信させること⁸。

構成と書物

モルモン書は一人の著者による一つの長い物語ではありません。多くの古代の預言者や記録係による記録のコレクションとして提示されています⁸。これらの記録は、紀元4世紀頃にアメリカ大陸に住んでいたモルモンという預言者兼歴史家によって主に要約され、まとめられました。この書物は彼にちなんで名付けられています。彼の息子モロナイ（後にジョセフ・スミスに現れた天使と同じ）が記録を完成させました⁸。

モルモン書は15の主要な部分、つまり「書」に分かれており、そのほとんどは主な著者や重要な人物にちなんで名付けられています。これには、例えば、ニーファイ第一書、ニーファイ第二書、ヤコブ書、モーサヤ書、アルマ書、ヒラマン書、ニーファイ第三書（しばしば3ニーファイと呼ばれる）、ニーファイ第四書、モルモン書（モルモン自身の著作）、エテル書、モロナイ書が含まれます¹¹。これは、さまざまな著者による異なる書物のコレクションであるキリスト教の聖書と少し似ています。

主要な歴史的物語

モルモン書は、テキストによれば旧世界からアメリカ大陸に移住した三つの主要なグループに対する神の関わりについて語っています：

リーハイの民（ニーファイ人とレーマン人）： これが主要な物語です。紀元前600年頃、リーハイという預言者から始まります。神は彼に、バビロンがエルサレムを滅ぼす直前に、家族や他の人々をエルサレムから連れ出すように命じました⁸。彼らは荒れ野を旅し、船を造り、アメリカ大陸へ航海しました⁸。到着後まもなく、リーハイの家族は議論のために分裂しました。特にリーハイの年長の息子であるレーマンとレムエルが、神が指導者として選んだ弟のニーファイを妬んだためです⁸。この分裂により、二つの対立する国が生まれました。ニーファイ人（通常はニーファイの従者で、最初は善良だが背教しやすいと描かれることが多い）と、レーマン人（レーマンとレムエルの子孫で、ニーファイ人の敵として描かれることが多いが、善良な時期もある）です⁸。ニーファイ人の文明は、紀元385年頃、レーマン人との戦争で最終的に滅ぼされました⁸。ニーファイ人の物語（善良な時代に続いて起こる邪悪、高慢、そして滅び）は、書物全体を通して大きな警告となっています。このパターンは、社会の善良さとその運命との直接的なつながりを示しており、これらの物語を今日の私たちへの道徳的な教訓にしています⁸。ニーファイ人とレーマン人の分裂を引き起こした家族の問題は、選択と反逆の長期的な影響を示しています⁸。
The Jaredites: エテル書は、さらに初期のグループであるヤレド人について語っています。彼らは、神が言語を混乱させたバベルの塔の時代にアメリカ大陸に来たとされています¹⁵。彼らの文明は何世紀も続きましたが、ニーファイ人と同じように、リーハイが到着するずっと前に、争いと邪悪さによって最終的に自滅しました¹⁶。イスラエル出身ではない民であるヤレド人の物語を含めることは、モルモン書のメッセージを広げています。それは、神の関わりと義と裁きのルールは、一つのグループだけでなく、すべての人に対するものであることを示唆しています¹⁵。
ミュレクの民（ザラヘムラの民）： ミュレクの民と呼ばれることもある小さなグループも、リーハイとほぼ同時期にエルサレムを離れました。彼らは、ユダのゼデキヤ王の息子と説明されるミュレクに率いられていました⁸。彼らはアメリカ大陸へ旅し、後にニーファイ人と出会って合流し、彼らの国の一部となりました⁸。

Key Themes

モルモン書にはいくつかの大きなテーマが流れています：

神は、これらの古代アメリカの民の生活に積極的に関与している。
イエス・キリストへの信仰は非常に重要である。モルモン書の預言者たちは、キリストの到来、誕生、犠牲、復活を、それが起こる何百年も前に明確に予言していた⁸。
神に従うことには祝福があり、従わないことには悪いことが起こります。
イスラエルの集合という概念。モルモン書の民は、散らされたイスラエルの一部であるとされています。
モルモン書は、堕落した民の記録であり、将来の世代が義にかなって生き、同様の結末を避けるよう警告し、励ますために書かれたものであることは明らかです。⁸

これらの物語やテーマは、霊的な教訓、歴史的視点（末日聖徒の観点から）、そして何よりもイエス・キリストについて証するために意図されています。

モルモン書においてイエス・キリストはどのように描かれているか。また、なぜ「もう一つの証」と呼ばれるのか。

モルモン書は大胆にも自らを「イエス・キリストのもう一つの証」と呼んでおり、この真理はその物語や教えの全体に織り込まれています。⁸ キリスト教徒の読者にとって、このテキストの中でイエス・キリストがどのように示されているかを理解することは、しばしば関心の中心となります。

イエス・キリストの中心性

イエス・キリストへの焦点は、モルモン書の至る所にあります。イエス・キリストは、平均して1.7節ごとに異なる名前や称号で言及されていると言われています！「メシア」、「贖い主」、「神の御子」、「イスラエルの聖者」、「神の小羊」など、100以上の異なる称号が彼のために使われています。⁹ この絶え間ない言及は、この書のキリスト中心のメッセージを示しています。

モルモン書の特別な特徴は、イエスが生まれる何世紀も前に古代アメリカの預言者たちが、彼の神聖な御子としての身分、マリヤという処女から生まれる未来、地上での生涯、私たちの罪のための贖いの犠牲、死、そして復活について非常に明確に教えていたという主張です。⁸ キリストの時代以前の預言者たちが「イエス・キリスト」と明確に名前を挙げ、神の御子としての彼のユニークな役割を詳述していることは、大きな特徴です。これは、これらの古代アメリカの預言者たちが救い主について非常に明確なメッセージを受け取っていたことを示唆しており、この書がキリストの特別で直接的な証人であるという主張を強めています。²²

復活後のキリストのアメリカでの宣教

おそらくモルモン書の中で最も重要でユニークな出来事は、復活したイエス・キリストが古代アメリカの民を個人的に訪問し、宣教されたことです。⁴ この物語は主にニーファイ第三の書に記されています。この記録によると、エルサレムで復活し天に昇られた直後、キリストは天から降りてこられ、バウンティフルという地の神殿にいた人々のグループの前に現れました。

数日間続いたこの宣教の間、イエスは山上の垂訓と非常によく似た教えを含む、御自身の福音を教えられました。彼は病人を癒し、子供たちを祝福し、人々のために、そして人々と共に祈り、彼らの間で聖餐（聖体拝領のようなもの）を始められました。²¹ また、彼はアメリカ大陸で教会を導くために12人の弟子を召して聖任し、彼らにバプテスマを施し、その他の神聖な事柄を行う権能を与えました。²⁵ ニーファイ第三の書のこの物語は、新約聖書の福音書におけるキリストの宣教の多くの部分を意図的に反映しています。この類似性は、新約聖書の物語を確認するだけでなく、キリストのメッセージがすべての人に向けられたものであり、彼がエルサレム出身ではない「他の羊」についても言及した言葉（ヨハネ10:16）を果たし、すべての人を気にかけていることを示しています。²⁷

キリストの贖いと福音についての教え

末日聖徒は、モルモン書を、キリスト教の核心的な信念、特にイエス・キリストの贖いと救いの計画について明確にし、付け加えるテキストとして提示しています。² それは、イエス・キリストが御自身の贖いを通じて、（復活による）肉体的な死と、（罪による神からの分離である）霊的な死の両方を克服されたと教えています。

アルマ書（第7章11-12節）にある非常に感動的な教えは、キリストの苦しみを広範に説明しています。そこには、彼が「あらゆる種類の苦痛と苦難と試練を受けて」進み、「御自分の民の苦痛と病を身に受ける」とあります。また、「彼は彼らの弱さを身に受ける。それは、彼が肉において、御自分の民を彼らの弱さに応じてどのように救うかを心得ることができるためであり、また、彼の内臓が憐れみで満たされるためである」とあります。² この一節は、贖いについての広い見方を示唆しており、罪だけでなく、すべての人間的な苦しみ、病気、悲しみをもカバーしています。これは、キリストの経験が、彼がすべての人間的な試練において私たちを完全に理解し、助けることを可能にし、大きな慰めと強さを提供することを意味しています。²¹ モルモン書は、イエスがキリストであり、世界の救い主であり、救いは彼を通してのみ得られることをすべての人に確信させることを目的としています。

なぜ末日聖徒は聖書以外の聖典を用いるのか。

末日聖徒が聖書に対して抱く深い敬意は、彼らの信仰の核心的な部分です。しかし、彼らの信念には他の聖典も含まれています。彼らがなぜ聖書以外のこれらのテキストを受け入れるのかを理解するには、啓示に対する彼らの見方と、神が私たちとどのようにコミュニケーションをとるかを見る必要があります。

基盤としての聖書、しかし最終的な言葉ではない

末日聖徒は、聖書が神の言葉であり、古代の預言者たちや彼の御子イエス・キリストとの関わりを記した神聖な記録であることを認めています。¹ しかし、彼らは聖書が神の言葉のすべてを含んでいるとは信じておらず、聖書の時代が終わった後に神が御自身の意志を明らかにすることをやめたとも信じていません。¹ 主要な信念は、使徒たちが亡くなった後、何世紀にもわたる翻訳と伝承の過程で、多くの「平易で貴重な」真理や聖約が聖書から失われたか、隠されたというものです。⁸ この「大背教」、つまりキリストの本来の教えと権威の完全さからの離反という考え方は、それらの失われた真理の「回復」の必要性を生み出します。モルモン書やその他の現代の聖典は、この回復において重要なものと見なされています。

開かれた聖典と継続的な啓示

末日聖徒の観点の中心にあるのは、「開かれた聖典」という信念です。¹ これは、神が古代と同じように、今日でも生ける預言者や使徒を通して、御自身の言葉と意志を私たちに明らかにし続けていると信じていることを意味します。⁵ 彼らは、聖書自体がそれが神の最終的または唯一の書かれた言葉であるとは言っていないと主張します。実際、前述のように、聖書は他の失われた預言的な著作に言及しています。¹ したがって、聖書が神の完全で最終的な啓示であると言うことは、聖書がそれ自身について主張していないことを主張していると見なされます。¹

この継続的な啓示という信念は、神の導きが過去に留まっていないことを意味します。新しい啓示は、特に異なる時代や使命が特定の指示を必要とするため、地上の神の王国を設立し導くために必要であると見なされています。⁵ 「過去の聖典は今日の私たちには十分ではない」という考えは、⁵ 古代の聖典の価値を損なうものではなく、実際的な見方を示唆しています。つまり、神はあらゆる時代に御自身の民が直面する独自の状況や課題に基づいて、導きを与えられるということです。

現代の預言者と使徒の役割

この開かれた聖典という信念は、今日地上に生ける預言者と使徒が存在し、末日聖徒イエス・キリスト教会を導いているという末日聖徒の確信と直接結びついています。これらの指導者は、聖霊の導きに従って教え、助言すると信じられています。彼らの霊感を受けた言葉は、特に公式に語られる場合、聖典と見なされることがあります。⁵ 例えば、教義と聖約68章4節には、「また、彼らが聖霊に動かされて語ることは何であれ、聖典となり、主の意志となり、主の心となり、主の言葉となり、主の声となり、救いに至る神の力となる」とあります。これは「聖典」を公式の書物以上に広げ、今日教会に関連する権威ある霊感を受けた言葉を含めるものです。ただし、公式の教会の教義は、通常、大管長会（預言者と二人の顧問）と十二使徒定員会による評議会プロセスを通じて確認され、統一と慎重な検討が保証されます。²⁹ この積極的なアプローチは、神の導きが即時的で継続的なものと見なされ、今日の教会を形作っていることを意味します。

教義と聖約および高価な真珠とは何か。

聖書とモルモン書以外にも、末日聖徒イエス・キリスト教会の「標準聖典」の一部として、教義と聖約および高価な真珠という二つの特別な聖典があります。これらのテキストは、その成立過程や内容が異なりますが、末日聖徒の信念と歴史を理解するために、同様に霊感を受け、不可欠なものと見なされています。

教義と聖約 (D&C)

教義と聖約は、古代の著作の翻訳ではないため、真にユニークです。その代わり、それは主に「終わりの時に地上に神の王国」を設立し導くために与えられた、神の啓示と霊感を受けたメッセージの集まりです。¹ これらの啓示のほとんどは、現代における最初の預言者であり教会の大管長であるジョセフ・スミス・ジュニアに与えられました。しかし、この書には彼に続いた指導者たちに与えられた啓示も含まれています。⁶

これらの啓示は、核心的な信念、教会の組織と運営方法、神権を持つ者の義務、福音を分かち合うための指示、日常の事柄に関する導きなど、非常に多くのトピックをカバーしています。¹ 多くの章は、イエス・キリスト御自身が個人または教会全体に直接語りかけているかのように書かれています。²⁸ このような聖典は、主に神からの直接のメッセージであり、末日聖徒が「終わりの時」と呼ぶものに対する非常に即時的で導きとなるコミュニケーション方法を示しています。教義と聖約には、多妻結婚の終了を宣言したり、すべてのふさわしい男性会員に神権の祝福を拡大したりするような公式の宣言も含まれています。

高価な真珠

高価な真珠は、いくつかの異なる著作をまとめた小さな書物です。¹

モーセの書からの抜粋： これらは、聖書の創世記の最初の数章に対するジョセフ・スミスの霊感を受けた翻訳からの抜粋です。これらは、創造、アダムとエバ、エノク、ノアについての拡張された物語を提供しています。
アブラハムの書： これは、ジョセフ・スミスが1830年代に入手した古代エジプトのパピルスからの翻訳として提示されています。これには、族長アブラハムの経験や示現の一部が記されており、霊としての私たちの死前の生活、天の評議会、宇宙がどのように組織されたかについての彼の教えが含まれています。¹
ジョセフ・スミス—マタイ： これは、ジョセフ・スミスの聖書の霊感を受けた改訂の一部であり、特にマタイによる福音書第24章で、エルサレムの神殿が破壊されるというイエスの預言と、彼の再臨のしるしについて語られています。
ジョセフ・スミス—歴史： このセクションには、ジョセフ・スミスの公式の証と歴史の一部が含まれており、彼の最初の示現の物語や、モルモン書につながる天使モロナイの訪問などが記されています。
信仰箇条： これらは、末日聖徒イエス・キリスト教会の主要な信念や教義を要約した、ジョセフ・スミスによって書かれた13の短い声明です。

高価な真珠は、回復された知識のコレクションのようなものであり、（特にモーセとアブラハムについて）聖書の記録から欠けている可能性のあるものを埋め、回復された教会のために基礎となる歴史的および教義的な声明を提供することを目的としています。その多様な性質は、末日聖徒の信念にとって非常に重要な「回復」というテーマを真に強調しています。

これらのテキストが聖書とモルモン書をどのように補完するか

末日聖徒は、教義と聖約および高価な真珠が、聖書やモルモン書と連携して、神の福音とすべての子らに対する彼の計画をより完全に理解させてくれると信じています。¹ これらは、失われた知識を回復し、信念を明確にし、教会を築き上げ、今日の私たちの世界でイエス・キリストの従者として生きるための具体的な導きを提供するものと見なされています。これらの現代の啓示でさえ、公式の聖典になる前には、通常、教会の会員がそれを受け入れるプロセスを経ており、多くの場合、正式な投票によって行われます。これは「共通の同意の律法」として知られています。²⁹ これは、預言者の導きが教会全体の合意と組み合わされるという原則を示しています。

末日聖徒の聖典の概要

より明確な全体像を提供するために、末日聖徒イエス・キリスト教会によって受け入れられている主要な聖典をまとめた簡単な表を以下に示します：

聖書	簡単な説明	末日聖徒による認識された役割/目的
聖書	古代の著作のコレクション（旧約聖書と新約聖書）。英語ではKJVが使用される。	神の言葉であり、イエス・キリストについて証し、信仰の基盤である。すべての事例において完全に完全であるか、完璧に翻訳されているとは信じられていない。
モルモン書	ジョセフ・スミスによって翻訳された、アメリカ大陸における神の関わりの古代の記録。	イエス・キリストのもう一つの証であり、教義を明確にし、平易で貴重な真理を回復し、彼らの宗教の要石である。
教義と聖約	終わりの時に教会を設立し導くための、主にジョセフ・スミスへの現代の啓示のコレクション。	現代の導き、教会の構造、神権の義務、教義的な明確化を提供する。
高価な真珠	翻訳、ジョセフ・スミスの著作、教義の要約の編集。	さらなる知識（例：モーセ、アブラハムについて）を回復し、ジョセフ・スミスの歴史を提供し、核心的な信念を要約する。

モルモン聖典に見られる中心的な信仰は、伝統的なキリスト教の教義とどのように比較されるか。

末日聖徒イエス・キリスト教会の聖典である聖書、モルモン書、教義と聖約、高価な真珠は、共に特別な一連の信念を共有しています。伝統的なキリスト教と多くの共通点がありますが、特にイエス・キリストを救い主として信じる点において、主要な教えの理解の仕方にはいくつかの顕著な違いがあります。

神の性質（神権）

末日聖徒は、永遠の父なる神、その御子イエス・キリスト、そして聖霊を信じています。彼らは共に「神権」を形成しています。³¹ 伝統的な三位一体の信念との主な違いは、彼らがこれら三者は別個の存在であり、それぞれが独自の個性を持っているが、目的、心、意志において完全に一致していると教えている点です。³¹ 彼らは、父なる神とイエス・キリストは肉と骨からなる現実的で完成された栄光ある体を持っていると教えていますが、聖霊は霊の人物です。³¹ これは、三位一体を一つの実体における三つの同等で永遠の位格を持つ唯一の神とする伝統的なキリスト教の考え方とは異なります。³¹ 末日聖徒は、父、子、聖霊が統一と目的において一つの神であるという意味で「三位一体の聖書的教義」を受け入れると言っており、ニカイア信条のような後の哲学的な定義は受け入れていません。彼らは、それらがより単純な聖書の記述から離れてしまったと感じています。³³

神を、私たちの霊の文字通りの親である肉体を持った高められた存在（天の御父）として、またイエス・キリストをその文字通りの肉体を持つ御子として理解することは、末日聖徒にとって基本的な信仰です。²³ このように神を人格神として捉えることは、私たちが永遠に成長し、神のようになる可能性を秘めているという彼らの信仰を支える大きな意味を持っています。これはしばしば「人間が今あるように、神はかつてあり、神が今あるように、人間はそうなる可能性がある」という言葉に要約されます。³⁰ モルモン書はさらに、キリストが死すべき体で生まれる前に、エホバとして霊の体を持っていたという地上以前のアイデンティティを明らかにすることで、この理解を補強しています。³²

救いの計画

末日聖徒の聖典には、「救いの計画」または「幸福の計画」と呼ばれるものが概説されています。これは、イエス・キリストの贖いを中心とした、神の子供たちの永遠の旅路のための神の素晴らしい計画です。³⁴ この計画は、私たちの存在について、いくつかの段階に分けて詳細な物語を伝えています。

前世の存在： 私たちは地上に来る前、神である御父の霊の子供として生きていました。³⁴
現世の生活： 地上の生活は、肉体を得て、経験を積み、善と悪のどちらかを選ぶことを学び（選択の自由）、試される期間です。³⁴
アダムとエバの堕落： この出来事は神の計画の必要な一部でした。それは死すべき状態、子供を産む能力、そして善悪の知識を世界にもたらし、私たちが進歩することを可能にしました。⁴
イエス・キリストの贖い： キリストの苦しみ、死、そして復活は、堕落の影響を克服します。これはすべての人に復活をもたらし、キリストの福音に従う人々に罪の赦しと昇栄の機会を提供します。⁴
死後の生活： 死後、私たちの霊は復活を待つために霊の界に行きます。³⁴ 復活と最後の審判の後、私たちはこの世での行いと望みに基づいて、いくつかの栄光の王国のいずれかを受け継ぎます。³⁴

この見方において、救いはイエス・キリストの恵みと、私たち自身の努力によってもたらされます。よく言われるのは、「なし得る限りのことをした後に」恵みによって救われるということです。³⁵ これは、イエス・キリストを信じ、罪を悔い改め、罪の赦しのために浸礼によるバプテスマを受け、聖霊の賜物を受け、生涯を通じて神の戒めを守り抜く（「最後まで堪え忍ぶ」）ことを意味します。³⁵ この詳細な人生の地図は、私たちがどこから来たのか、目的は何なのか、そして運命はどうなるのかという大きな問いに対する答えを提供しており、多くの人がそこに大きな慰めを見出しています。

預言者と使徒

末日聖徒の信仰を決定づけるのは、今日キリストの導きの下で教会を率いる、古代および現代の生ける預言者と使徒への信仰です。²⁹ 預言者は、啓示を受け、真理を教え、罪を警告し、聖文を解き明かし、イエス・キリストについて証する、神から権能を受けた使者と見なされています。³⁶ 末日聖徒イエス・キリスト教会の会長は、

聖書は 全教会のために啓示を受ける権能を持つ、預言者、聖見者、啓示者として敬われています。³⁶ この継続的な預言者の導きに対する信仰は、教義や教会の慣習の理解が、古い信条や固定された聖典の解釈に頼るだけでなく、現在の神聖な導きや新たな理解の可能性によって導かれ得ることを意味します。これは、真理が時とともにさらに明らかになるというダイナミックな状況を生み出しています。

末日聖徒は、モルモン書の到来を予言した聖書の預言として何を信じているか。

末日聖徒イエス・キリスト教会の会員は、モルモン書の素晴らしい出現とジョセフ・スミスを通した教会の回復が、実は古代の聖書の預言者たちによって予言されていたと信じています！旧約聖書や新約聖書の特定の箇所に対する彼らの理解は、これらの現代の出来事において直接的に成就していることを示しています。このような見方は、モルモン書を予期せぬものとしてではなく、特に終わりの時の「イスラエルの集合」に関する、神の素晴らしい計画の神聖に計画された一部として捉えています。

ユダの杖とヨセフの杖（エゼキエル書37章）

最もよく語られる預言の一つは、エゼキエル書37章15-20節にあります。預言者エゼキエルは、二つの「杖」（木製の書字板や巻物と考えられている）を取り、それらを一つに合わせるように命じられました。一つの杖はユダとその仲間、もう一つはヨセフ（特にエフライム）とその仲間のためのものです。末日聖徒は、「ユダの杖」をユダヤ人（ユダ族とその関係者）から出た聖書を表すものと見ています。「ヨセフの杖」は、古代アメリカに住んでいたエジプトのヨセフの子孫（特にエフライムとマナセの息子たち）の記録として提示されたモルモン書と見なされています。²⁷ これら二つの「杖」または記録の象徴的な結合は、聖書とモルモン書が、散らされたイスラエルの部族の集合を含む、神とその御業のための統一された証人として、これらの終わりの時に一つになることと見なされています。²⁷ なんと美しい一致の光景でしょう！

「他の羊」（ヨハネによる福音書10章16節）

ヨハネによる福音書の中で、イエスはエルサレムの弟子たちにこう言われました。「わたしには、この囲いにいない他の羊がある。わたしは彼らをも連れてこなければならない。彼らもわたしの声に聞き従うであろう。そして、ついに一つの群れ、ひとりの羊飼いになるであろう」（ヨハネ10:16）。末日聖徒は、この箇所が少なくとも部分的には、復活後にアメリカ大陸のニーファイ人（イスラエルの子孫）を訪れたイエス・キリストのことを指していると信じています。²⁷ この訪問に関するモルモン書の物語（特に第3ニーファイ15章21節）の中で、イエスはニーファイ人に、彼らこそがエルサレムの弟子たちに語った「他の羊」であると告げています。³⁷ この解釈は、キリストの新約聖書の宣教とモルモン書の主要な出来事を直接結びつけています。驚くべきことではありませんか？

塵の中から出る声（イザヤ書29章）

イザヤ書29章には、末日聖徒がモルモン書の出現と結びつける預言があります。この章では、「打ち倒され」、「地から語り」、「塵の中から低く」語る人々について述べられています（イザヤ29:4）。これは、その元の記録（金の版）が埋められていた地から出てきた古代の記録であるモルモン書の比喩と見なされています。²⁷ 同じ章には、「封じられた書物の言葉」についても言及されており、人々がそれを学識のある者に渡して「これを読んでください」と言うと、彼は「封じられているから読めない」と言い、学識のない者に渡して「これを読んでください」と言うと、彼は「私は学識がない」と言うという記述があります（イザヤ29:11-12）。これは、マーティン・ハリスが金の版から写した文字を、著名な言語学者（「学識のある者」）であるチャールズ・アンソン教授のもとに持っていったが、彼には翻訳できず、ジョセフ・スミス（「学識のない者」）が神の力によってその記録を翻訳したという物語とよく結びつけられます。²⁷ 神は神秘的で素晴らしい方法で働かれます！

ヨセフの「枝は壁を越える」（創世記49章）

創世記の中で、族長ヤコブは息子ヨセフを祝福し、彼を「実を結ぶ若枝、泉のほとりの実を結ぶ若枝、その枝は壁を越える」（創世記49:22）と表現しています。末日聖徒は「壁」を海、壁を越える「枝」を、伝統的なイスラエルの地から海を渡り、アメリカ大陸の約束の地へ移動したヨセフの子孫（マナセ族のリーハイの家族や、エフライム族とされるイシュマエルの家族など）を表すものと見ています。²⁷ この解釈は、モルモン書の民を、エジプトのヨセフを通じてイスラエルの家と家族的に結びつけています。

これらの解釈には、聖書の用語や象徴をモルモン書の物語や出来事に適用する特定の方法が含まれています。末日聖徒にとって、これらの預言は彼らの独自の聖典とジョセフ・スミスの神聖な使命に対する聖書的な裏付けを与えるものです。すべては神の信じられないような計画の一部なのです！

モルモン書の舞台の歴史や考古学に関する一般的な疑問にはどのようなものがあるか。

モルモン書は、アメリカ大陸に住んでいた古代の民の歴史的記録として提示されており、彼らの起源、文明、戦争、宗教的慣習を詳述しています。⁴ これらの主張は当然、歴史的および考古学的な証拠についての疑問を提起しますが、それは問題ありません！理解を求めることは良いことです。

モルモン書の民と文明

触れたように、記述されている主なグループは、ヤレド人（バベルの塔から来た人々）と、紀元前600年頃にエルサレムから来た二つのグループ、すなわちニーファイ人とレーマン人に分かれたリーハイの一行と、ミュレク人です。¹⁸ 本書は、これらのグループが都市を建設し、農業や貿易を行い、金属製の武器や防具を使って戦争をし、文字体系を持ち、複雑な社会を築いたことを記述しています。⁴

考古学的および歴史的証拠 ― 末日聖徒の視点と課題

末日聖徒イエス・キリスト教会の会員は、一般的にモルモン書を、古代アメリカ大陸における実在の人物と出来事に関する真実の記録であると信じています。⁴ 末日聖徒の学者や信仰を擁護する人々の中には、モルモン書の主張を裏付ける証拠は存在すると論じる者もいます。ただし、それは常にそのように見なされるとは限らず、異なる解釈の余地もあります。³⁹ 彼らは、古代都市、高度な農業、広範囲にわたる戦争、そしてテキストに言及されている特定の品目（かつては不適切と考えられていたが、現在ではコロンブス以前の新世界の文脈で発見されている大麦など）といった一般的な文化的類似性が、モルモン書の物語と合致していると指摘しています。³⁹

しかし、考古学的な発見をモルモン書の特定の民族、場所、言語と決定的に結びつけることは大きな課題です。古代アメリカの書記体系のほとんどは未解読であるか、部分的にしか理解されていないため、言語的な関連付けは困難です。³⁹ 非常に長い時間が経過しており（ニーファイ人の文明は1,500年以上前に終わりました！）、考古学的な記録も複雑であるため、直接的な関連付けは困難です。³⁹

主流の学術的見解と批判

末日聖徒の信仰の外にいる科学者や歴史学者のほとんどは、モルモン書が記述する時代にアメリカ大陸に存在したとされる、大規模で読み書きのできるヘブライ的またはキリスト教的な文明に関する具体的な歴史的主張を裏付ける、直接的で決定的な証拠を見出していないことを知っておくことは重要です。⁴ 主流の考古学は、ネイティブアメリカンの主要な祖先は中東ではなくアジアから来たことを示唆しており、遺伝学の研究もこれを大きく裏付けています。³⁸

一般的な批判のポイントには「時代錯誤（アナクロニズム）」が含まれます。これは、モルモン書に記述されている事柄が、古代アメリカの文脈では不適切に思えるものです。これには、馬、牛、象、豚などの動物への言及、小麦や大麦などの作物（ただし、前述の通り、コロンブス以前の大麦は現在知られています）、道具や武器のための鋼鉄や鉄などの金属、戦車、絹、香炉などの技術、そして硬貨（ただし、テキストでは交換のための度量衡のシステムについて語られています）、週7日制、そしてキリストの数世紀前に存在したとされる明確なキリスト教の教義や教会の組織といった特定の社会的・宗教的観念が含まれます。³⁸ 主流の学術的観点から見ると、これらの事柄は古代アメリカよりも、ジョセフ・スミスが生きた19世紀の世界により適合しています。⁴

批判に対する末日聖徒の回答

末日聖徒の学者や擁護者は、これらの課題に対して様々な回答を提示しています：

限定的地理モデル： 多くの学者は現在、モルモン書の出来事は西半球全体ではなく、より小さく限定された地域（多くの場合、メソアメリカと考えられています）で起こったと示唆しています。³⁸ これにより、なぜ広範囲にわたる考古学的証拠が見つかっていないのか、そしてなぜモルモン書の民がより広範なネイティブアメリカンの集団に限定的な遺伝的影響しか与えなかった可能性があるのかを説明できるかもしれません。
翻訳の問題： 一部の学者は、ジョセフ・スミスが馴染みのない古代の品物や概念を説明するために、19世紀に知っていた最も近い英語の単語を使用した可能性があり、それが明らかな時代錯誤につながったと主張しています。例えば、「鋼鉄」は別の種類の硬化金属を意味している可能性があり、「馬」は別の荷役動物を指している可能性があります。
継続的な研究と将来の発見： 一部の末日聖徒は、将来の考古学的発見や古代文化への新たな理解が、モルモン書の記述をより強力に裏付けるものになると期待しています。

モルモン書の歴史性に関する議論は、多くの場合、アプローチの根本的な違いを示しています。一つは、神から啓示されたと信じられるテキストを受け入れる際に信仰と霊的な証に焦点を当てるアプローチであり、もう一つは歴史的証明のために物理的な証拠と科学的方法に頼るアプローチです。³⁸ 「マウンド・ビルダー神話」（古代の塚を築いた、消滅した高度な非ネイティブアメリカン人種に関する考え）を含む19世紀初頭の文化的背景も、初期の読者がモルモン書の物語を理解するために用いた背景を提供しました。³⁸ 科学的知見、特に遺伝学の分野での発見を受けて、ネイティブアメリカンのレーマン人の祖先に関する教会の公式声明は、彼らを「主要な祖先」と呼ぶものから、「祖先の一人」である、あるいはネイティブアメリカンの祖先の「少なくとも一部」にはヘブライ人の起源が含まれていると述べるものへと変化しており、より複雑な集団の歴史を許容するようになっています。³⁸

末日聖徒は、モルモン書が真実であることをどのようにして自分自身で確かめられると信じているか。

末日聖徒イエス・キリスト教会の会員にとって、モルモン書が真実であるという最も強力な確証、そして実際にあらゆる霊的な事柄に関する確証は、聖霊を通じた神からの個人的なメッセージによってもたらされます。この素晴らしいアプローチは、モルモン書の最後にある、「モロナイの約束」と呼ばれる招きに要約されています。

モロナイの約束（モロナイ書10章3-5節）

預言者モロナイ（復活した存在としてジョセフ・スミスを金版へと導いたとされる、あの素晴らしい人物と同じです）は、その著作の最後に、記録を読むすべての人々に対して心からの励ましを与えています。彼は読者に次のように招いています：

モルモン書を読むこと。
アダムの時代から人々がこれらのものを受けるまで、主がいかにすべての人々に慈悲深かったかを思い起こすこと。
これらのことを心の中で深く考えること。

そして、これを行った後、この書物が真実ではないかどうかを、イエス・キリストの名によって永遠の父なる神に問うこと。

    <p> この誠実な問いに伴う約束は，「もしキリストを信じる心を持ち，誠意をもって問うならば，神は聖霊の力によって，そのことの真理をあなたがたに明らかにしてくださる」というものです。⁴³ なんと美しい約束でしょうか。</p></li>

この招きは、モルモン書の主張を受け入れる主な理由を、外部の物理的な証拠（前述の通り、議論の対象となっています）から、内部の個人的な霊的経験へと変えるものです。それは、この書物の真実性は、この確証を誠実に求める人であれば誰でも個人的に確認できることを示唆しており、その確証は知的または物理的なものだけでなく、霊的なものです。

個人的な啓示と証の役割

末日聖徒は、個人が霊的な真理を知る方法として、個人的な啓示に強い重点を置いています。⁴³ 研究、理性、歴史的な問いかけも奨励されていますが、モルモン書が真実であり、イエスがキリストであり、末日聖徒イエス・キリスト教会が神によって回復された教会であるという確固たる確信、すなわち「証」は、聖霊を通じて受ける霊的な賜物であると信じられています。この個人的な証は、学問的な議論や物理的な証明を超越することが多い、深く感じられる信仰です。

モロナイが約束のために与えた条件――「誠心誠意、キリストを信じる信仰を持って」神に近づくこと――は、信者によって神のコミュニケーションを受けるために必要な霊的なステップと見なされています。⁴³ 誠心誠意とは誠実であることであり、真の意図とは受けた答えに従って行動する決意があることであり、キリストを信じる信仰は神に近づくための基盤です。信者の視点から見れば、これらの条件は、人が霊的な証を認識し受け取るための準備となります。

改宗のためのツールとしてのモルモン書

この約束と個人的な霊的確証への焦点があるため、モルモン書は末日聖徒イエス・キリスト教会の宣教師の働きにおいて大きな役割を果たしています。⁴⁵ 宣教師は人々にモルモン書を読み、それが真実かどうかを自分で知るために祈るというモルモン書の約束を用いるよう勧めています。末日聖徒は、モルモン書の証を得ることは、多くの場合、ジョセフ・スミスの預言者としての召し、イエス・キリストの神性、そして回復された教会の真実性に対するより広範な証へとつながると信じています。⁸ ジョセフ・スミス自身はモルモン書を「わたしたちの宗教の要石」と呼び、「人はその教えに従うことによって、他のどの書物にも増して神に近づくことができる」と述べています。⁸

モロナイの約束は、驚くべき次の言葉で締めくくられています。「そして、聖霊の力によって、あなたがたは すべてのこと」（モロナイ書10章5節、強調追加）。⁴³ これは、誠実な祈りと霊的な確信を通して真理を求めるという原則が、モルモン書のためだけのものではなく、霊的な現実を理解するための普遍的な方法であり、聖霊こそが真理を明らかにする究極の存在であることを示しています。素晴らしいことだと思いませんか？

結論：継続する対話

末日聖徒イエス・キリスト教会の聖典には、聖書、モルモン書：イエス・キリストについてのもう一つの証、教義と聖約、高価な真珠が含まれています。会員にとって、これらの「標準聖典」は別々の書物ではなく、神の言葉を美しく統合したコレクションです。それぞれが互いを補完し合い、すべてが私たちの救い主イエス・キリストの生涯、使命、そして神性を証しています。¹ 会員は、これらの書物が導きを与え、失われた真理を回復し、私たち一人ひとりに対する神の素晴らしい計画をより深く理解させてくれると信じています。

末日聖徒は他のキリスト教徒と多くの核心的な信仰、特にイエス・キリストへの深い愛と聖書の教えを共有していますが、追加の聖典を受け入れていることや、その中にある独自の教義は重要な相違点です。これらのテキストの起源、歴史的な主張、そして神学の解釈方法は、多くの議論や、時には友好的な論争を巻き起こしてきました。

これらの聖典の役割と内容を理解することは、末日聖徒の信仰を理解する上で非常に重要です。彼らは、神と子供たちとの対話は常に続いており、神は今も御心を示し続けておられると信じています。聖典、特にモルモン書を通して与えられる招きは、個人的に求め、霊的な確信を得るためのものです。

キリスト教徒の読者の皆さんにとって、他者の信仰を探求することは非常に豊かな経験となり得ます。理解と敬意の精神を持ってこのような研究に取り組むとき、それは有意義な対話への扉を開き、人々が神とつながろうとする多様な方法に対するより深い感謝の念を育みます。世界中の何百万人もの末日聖徒によって神聖なものとされているモルモン書やその他の聖典は、神の人類への関わりとイエス・キリストの永遠の重要性について、ユニークで心からの視点を提供しています。

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モルモン聖書の書物には何がありますか？

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