五旬節 vs. 天主教信仰

圣灵中的兄弟姐妹： 五旬节派和天主教信仰之旅

在广阔而多样的基督教家庭中，两个最大和最有活力的分支是天主教会和全球五旬节派运动。 人们可以想象两种不同的崇拜场景，两者都在其奉献中美丽。 在一个安静的，烛光的天主教大教堂，信徒跪在圣体的奥秘之前无声的崇敬。 千里之外，在一个热闹的大厅里，一个五旬节派信徒举起双手站立，欢乐地放弃唱歌。 两者都是一颗心灵到达上帝的真实表达，由对耶稣基督的共同爱和对圣灵大能的强大信念所激发。

然而，几个世纪以来，这两种信仰的表达常常相互怀疑。 五旬节派有时认为天主教会受人类传统和精神上没有生命的束缚，而天主教徒经常谨慎地看待五旬节派，对其情感主义和积极的传福音方法持谨慎态度。

这篇文章是一段富有同情心的理解之旅的邀请。 这不是一场决定谁『正确』的辩论，而是探索搭建桥梁。 通过检查不仅仅是 什么 每个传统都相信，但 为什么 他们相信，我们可以开始看到教义背后的心。 因为尽管存在分歧，天主教徒和五旬节派教徒都是共同使命的一部分，以上帝的意志为基础，向一个迫切需要希望的世界宣讲福音，这段旅程旨在尊重两种传统的信仰，培养慈善和相互尊重，这应该标记所有自称为基督追随者的人。

第1部分： 信仰 和 权威 的 基础

天主教和五旬节派之间的差异的根源在于一个基本问题： 我们怎么知道什么是真的？ 每個傳統回答這個權威問題的方式塑造了其他一切，從他們如何崇拜到他們如何理解救恩。 它是建立他们整个神学结构的基石。

如何听到上帝的声音？ 天主教和五旬节传统中的权威

天主教『三条腿凳』： 确定性结构

天主教会将其权威理解为稳定的三条腿凳子，每条腿对于平衡和忠实地保存福音的真理至关重要。

第一条腿是 神圣 经文. 教會認為聖經是神的啟示，無誤和權威的話語。 它以最高的奉献精神崇敬圣经，但它没有将圣经视为从天而降的独立指导手册。 这是圣灵的引导，首先辨别哪些书属于圣经。

第二条腿是 神圣 传统. 这不是经常被误解的人类习俗或人为规则的集合。 对于天主教徒来说，神圣传统是福音信息的活生生的传递，由耶稣委托给使徒，他们又将其传给他们的继任者，主教，经过几个世纪。 這種活生生的傳統，包括基本信仰，如三位一體和基督的神性，幫助教會正確地解釋聖經，並將其真理應用到新的情況。

第三条腿是 魔術 院. 天主教徒相信耶稣把这个权力赋予使徒，特别是彼得，『捆绑和松散』（马太福音16:18-19），并且这个权威已经通过一个不间断的继承线传递下来。 教会的任务是通过真实地解释圣经和传统来服侍上帝的话语，确保信徒免受错误的保护。

对于天主教徒来说，这三部分结构是上帝爱的有力礼物。 它为船只提供了一个『方向盘』，在信仰和道德问题上提供了明确，客观和历史上持续的确定性来源。

五旬节基金会： 單獨 的 力量(The Power of the Word Alone)索拉 脚本)

五旬节传统，像所有新教教派一样，是建立在基本原则之上的。 索拉 脚本对于五旬节派来说，圣经是基督教信仰和实践的唯一、终极和绝对权威的源泉。 虽然传统、理性和经验可以成为有益的指南，但它们总是从属于并且必须通过上帝书面话语的明确教导来判断。

五旬節方法的核心是對聖靈的深刻和個人的信任。 五旬節派相信，啟發聖經作者的同一個靈現在照亮了每個信徒的經文，使其真理可以獲得和強大。 权威主要不是在机构或等级制度中找到，而是在信徒，圣经和圣灵之间的直接接触中。 不需要牧师或教官来调解上帝的真理； 圣灵通过圣经直接引导信徒进入一切真理。

这种方法自然会从天主教的角度提出问题。 批评家 索拉 脚本 經常詢問聖經本身在哪裡教導它是 仅 权威的源泉，或者谁在真诚的时候，圣灵充满的信徒对同一圣经经文得出矛盾的解释，这一现实似乎被成千上万的不同的新教教派所证明。 强调的不是制度的统一性，而是圣灵的力量，带领每个人走在活的道上的个人信仰。

这两种权威模式之间的分歧不仅揭示了对来源的分歧； 它指出了如何理解精神确定性更深的差异。 天主教体系旨在提供客观的，外部的，和历史上持续的真理保证。 信徒通过相信基督所应许的引导进入所有真理而获得保证；五旬节制则强调圣灵的内在见证是真理的主要保证者。 信徒通过个人的，体验性地通过他的话语与上帝相遇来获得保证。

这导致了可预测的摩擦点。 許多五旬節派教徒看著天主教的結構，並看到人類規則和傳統有可能熄滅聖靈的直接工作，導致他們認為的"失常"像神職人員或信仰，感覺更像"直帶外套精神存在" 。 2 他們問：「為什麼我必須向一位神父坦白，當聖經說我可以直接去找耶穌寬恕？ 」 相反，許多天主教徒看著五旬節的景觀，看到主觀的混亂，如何確定他們的個人解釋是聖靈的引導而不是他們自己的情感或錯誤，指出教會不斷分裂的證據。

关于权力的辩论是一个更有力的问题的代名词： 一個容易犯錯的人如何獲得上帝無誤的真理？ 它主要是通过一个神圣保护的机构来保障信仰的存款，还是通过神圣指导的个人经验与活话语？ 每个传统给这个问题的答案塑造了它的信仰和实践的所有其他方面。

第2部分： 神 的 经验

从基础出发 如何 我們認識上帝，我們現在探索每個傳統靈性的核心： 如何 我们体验上帝。 这就是信仰从头部移动到心灵的地方，表达在敬拜，祈祷和改变生命的与神圣的相遇中。

『在圣灵里受洗』是什么意思？

也许没有其他教义比强调『圣灵中的洗礼』更清楚地区分五旬节派。 这个概念是其身份和灵性的核心。

五旬节的体验： 一 改变 人生 相遇

對大多數五旬節派來說，聖靈中的洗禮是一種獨特而有力的經驗，發生在一個人已經得救或『重生』之後。

经典的五旬节神学，借鉴了使徒行传（第2章、第10章和第19章）中的叙述，教导说，这种经历的最初，外在证据是用其他方言说话的超自然恩赐（）。Glossolalia 的這不僅僅是一種情感上的高潮，而且是一個有形的跡象，表明信徒已經沉浸在聖靈的力量中，就像使徒在五旬節的日子一樣。

重要的是要注意运动中的多样性。 虽然一些团体，特别是『合一』五旬节派，认为说方言是救赎经验本身的必要组成部分，但大多数三位一体的五旬节派不相信这是救恩所必需的。 经验的核心不是礼物本身，而是随之而来的事工强大的个人转变和赋权。

天主教的观点： 释放圣礼的恩典 The Grace of the Sacraments

天主教會教導每個信徒在基督教啟動的聖事中明確而充分地接受聖靈。 在洗禮中，一個人被原來的罪潔淨，成為一個新的創造，聖靈的聖殿。 在确认时，圣灵的礼物被密封和加强，装备信徒的使命和见证。

在这个框架内，天主教灵性复兴(CCR)提供了一种方法来理解五旬节派称之为『圣灵的洗礼』的经验。 对于天主教的魅力，这种经历不是新的圣礼或第二次给予圣灵。 相反，它被理解为"释放"，"刺激"或"振兴"的恩典。 已收到 这是有意识的，个人屈服于耶稣基督的领主的时刻，它"解锁"可能一直处于休眠或"束缚"一个人的生活中的圣礼的力量。

教会正式确认属灵恩赐，或 魅力 魅力像舌头，预言和医治是真实的，是为教会的建设而给予的，但这些被认为是『特殊的恩典』，从属于圣礼的基本恩典和以赛亚书11章描述的圣灵的七个恩赐。 所有這些禮物都需要教會仔細的靈性辨識，以確保它們被真實地使用，為了共同利益。

敬拜风格如何塑造我们与上帝的相遇？

社区崇拜的方式既反映又塑造了他们对上帝的理解。 典型的五旬节服务和天主教弥撒之间的对比是每个传统所提供的不同精神道路的有力例证。

五旬节崇拜： 欢乐 自由 的 声音

五旬節崇拜服務以其自發性，情感表達和充滿活力的參與而聞名.² 氛圍通常充滿熱情和情感，其特點是高興的歌唱，舉手讚美，鼓掌，跳舞和聽見的祈禱，其中可能包括用方言禱告。

這種風格背後的神學目標是創造一個環境，使聖靈可以自由地移動，不受限制。 焦點放在心上，並培養一個直接的、個人的、有形的體驗，讓每個人在房間裡看到神的存在，這是對來自於與耶穌的個人關係的自由和喜樂的慶祝，表達了整個自我身體、靈魂和精神。

天主教崇拜： 神圣 奥秘 的 美

相比之下，天主教弥撒是一种结构化的礼仪崇拜形式，有规定的祈祷，阅读和仪式，这些仪式已经传承了几个世纪的传统.2气氛通常强调崇敬，庄严，和神圣的神秘感。

弥撒的神学目标完全不同。 它主要不是关于产生情感体验，而是关于参与基督在十字架上的永恒牺牲，这是真正和实质性地呈现在圣体圣事中的祭坛上，这是整个教会的行为 - 地球上的人，炼狱中被净化的人，以及天堂的圣徒和天使 - 所有这些都团结在一个宇宙崇拜行为中。 重点是敬畏，崇拜，并通过圣礼接受上帝的客观恩典。 这是一种吸引整个人的相遇，但它植根于礼仪本身的神圣行动，而不是参与者的主观感受。

为什么天主教徒要向玛利亚和圣徒祈祷？

很少有实践在天主教徒和五旬节派之间产生更广泛的鸿沟，而不是天主教对圣母玛利亚和圣徒的奉献。 天主教徒认为上帝家庭的美丽表现，五旬节派经常深切关注。

天主教的理解： 天堂 和 地上 的 家庭

要理解天主教的立场，一个人必须掌握三个关键的区别在给定的荣誉类型：

• 莱特里亚 · 拉德里亚 是崇拜和崇拜。 這是保留給聖三一 - 父親，兒子，和聖靈 - 單獨. 2 給任何受造的人，包括瑪利亞或將是偶像崇拜的罪惡。
• Hyperdulia 的 这是对圣母玛利亚的一种特殊和独特的崇拜或荣誉。 她被尊崇高于所有其他受造生物，因为她作为人类的独特角色。 西奥托科斯, 天主的承擔者或天主之母，祂在化身中將肉體賜給神子。
• 杜莉娅 是对圣徒和天使的敬拜或荣誉，以表彰他们与神的圣洁和友谊。

考虑到这些区别，天主教徒不『崇拜』玛丽或圣徒。 当天主教徒『向圣人祈祷』时，这是一种行为。 代言 人 代言. 他们只是要求在天堂和在上帝面前活着的圣人为他们祈祷，就像地上的基督徒可能会要求朋友或牧师为他们祈祷。 因為他們在公義上是完美的，他們的禱告被認為是特別有力的（雅各書5:16）。 相反，圣徒的所有祈祷都流经基督，并在他身上找到他们的能力。

五旬节关注： 人与神之间的一个调解人

从仅仅依靠圣经的五旬节派的角度来看，这种做法是非常有问题的。 核心反对源于提摩太前书2:5： "因为有一个上帝，上帝和人之间有一个调解人，人基督耶稣。" 五旬节派认为，任何针对圣徒或马利亚的祷告都绕过这个独特的调解人。

使用雕像，图标和玛丽安祈祷中使用的高度虔诚的语言（例如称她为"我们的生活，我们的甜蜜和我们的希望" 聖女王哈伊爾) ）在许多五旬节派看来是偶像崇拜的一种形式，违反了第一诫命。天主教徒在神学上对崇拜和崇拜作了明确的区分，但从外面看，这些行为可以看起来完全相同，导致人们真诚地担心玛丽亚和圣徒正在被提升到神圣的地位。

对这些实践的深刻分歧揭示了两种有效的精神渴望之间的根本紧张关系。 五旬节派的爆炸性增长，往往以牺牲天主教徒为代价，这是由强烈的渴望所推动的。 即时 性许多离开天主教为五旬节教会的人这样做是因为他们觉得超自然已被"淡化"，或者他们的信仰已经成为一套"空洞乏味的例行公事"，他们寻求一种"与上帝的个人关系"，他们觉得这种关系受到诸如向牧师忏悔等仪式的阻碍。

相反，从五旬节派到天主教的皈依者的稳定流揭示了对天主教的渴望。 继承 继承这些皈依者经常谈到寻求神学深度，历史根源，以及圣事的客观现实，特别是圣体圣事的客观现实。 天主教魅力复兴代表了弥合这一差距的强大尝试，在古老的继承框架内培养了对即时性的精神渴望。

第三部分： 救赎之路 The Path to Salvation

基督教信仰的核心是救恩的信息。 雖然天主教徒和五旬節派都喜樂地宣稱救恩來自耶穌基督，但他們對這種拯救恩典如何應用和活在信徒生活中的理解包含重要的細微差異。

我们是如何得救的？ Grace, Faith, and Works in Both Traditions 的 Grace, Faith, and Works in Both Traditions 传统中的恩典、信仰和工作

这两种传统的共同基础是坚定不移的信念，即救恩是上帝恩典的无用礼物，只有通过耶稣基督的生命，死亡和复活才能实现。 没有人能获得通往天堂的路。 从这个共同的出发点，但路径在他们的重点分歧。

五旬節的重點： 决定 信仰 的 时刻

与更广泛的福音派神学一致，五旬节派非常强调个人的，有意识的转换经验的必要性。 这通常被称为『重生』（约翰福音3:3），当一个人悔改他们的罪并作出决定性的承诺接受耶稣基督作为他们个人的主和救主的时刻。

這個救恩是靠信心而得的。索拉 · 菲德）. 它不是通过任何人类的努力来获得或值得的。 好的作品，虽然重要，但被视为自然的。 水果 或 证据 他们表明，一个人已经被上帝的恩典真正改变了，但他们不有助于自己得救的行为。 重点是交易的特定时刻： 罪人信靠基督，神宣告他們是公義的。

天主教Nuance： A Lifelong Journey of Grace 的

天主教會教導救恩是從頭到尾的恩典，但它認為這個過程是一個終身的旅程，而不是一個片刻。

从那里，信徒被称为『信仰通过爱工作』的生活（加拉太书5:6）。 天主教徒相信，我们的善行，当在恩典的状态和对上帝的爱的动机下进行时，是与上帝的恩典的真正合作。 这并不被视为人类意义上的『得救』，因为善行的能力本身就是上帝恩典的恩赐。 这是对神圣生活的参与，而不是交易。

解决天主教徒相信『通过工作拯救』的共同五旬节派反对意见至关重要。 教會教導說，即使最初的願望轉向上帝也是恩典的禮物。 区别是重点之一： 五旬節派專注於啟動救恩的信仰的決定性時刻，而天主教則專注於構成救贖生命的整個信仰，聖禮和愛的旅程。

什么是圣事，为什么他们的数字不同？

对救恩的不同理解直接反映在每个传统如何看待神圣仪式，如洗礼和共融。

天主教七圣事： 《看不见的恩典》Invisible Grace

在天主教神学中，圣礼是强大的，有形的与上帝相遇。 它們被定義為基督所設立的外在標誌，實際上賦予他們所代表的恩典。 它們是神聖生命的通道，藉此將神聖的生命傾注到信徒的靈魂中。 教會承認七個聖事：

1. 洗礼： 通往基督徒生活的門戶，潔淨罪，使一個人成為神的兒女。
2. 确认： 用圣灵的恩赐来加强使命。
3. 聖體： 信仰的『源泉和顶峰』，面包和酒成为基督真正的身体和血。
4. 和解(Confession)： 赦免洗后所犯的罪，通过祭司的事工。
5. 病人的膏药： 为那些患有重病或死亡的人提供治愈和力量的圣礼。
6. 神圣的命令： 任命人为执事，牧师和主教为教会服务。
7. 婚姻： 一个男人和一个女人的结合，这是基督对教会的爱的标志。

五旬節兩條條例： 服从 和 证词 行为

相比之下，五旬节派通常练习两种关键仪式，他们更喜欢称之为"命令"而不是"圣礼"，以避免天主教暗示仪式本身赋予恩典。

第一个是 信徒 的 洗礼. 这是信徒皈依的内在现实的外在迹象。 通过完全沉浸在水中，信徒公开认同耶稣基督的死亡，埋葬和复活。 关键的是，这只是对信徒的洗礼。信条 主义）在一個人做了個人的信仰事業後進行的，是服從基督命令的行為，但它不會帶來救恩。 出于这个原因，五旬节派不实践或承认婴儿的洗礼，因为婴儿不能做出个人的信仰决定。

第二个是 共融 共融, 主的晚餐。 这是一个纪念行为，是为了纪念基督在十字架上的牺牲。 面包和葡萄酒（或葡萄汁）是他身体和血液的有力象征，但它们不会成为他真正的身体和血液。

第四部分： 世界 的 教会

在探索了核心神学信仰之后，这最后一节探讨了这两个强大的基督教传统的『实地』现实。 它专注于他们相遇的迷人十字路口： 在天主教魅力复兴中，在官方对话中，以及那些在这两个世界之间移动的人的强大个人故事。

什么是天主教魅力复兴？ 两个世界之间的桥梁

在天主教的古老城墙内，存在着充满活力，充满精神的运动，通常看起来和听起来都非常像五旬节派。 这是天主教魅力复兴(CCR)，是两个看似完全不同的世界之间的迷人桥梁。

起源： 《恩典的時光》(Current of Grace)

CCR于1967年在匹兹堡杜克恩大学的学生和教师的周末撤退中爆发，在阅读了五旬节派作家大卫·威尔克森(David Wilkerson)等五旬节派作家的书籍后，一群天主教徒祈祷体验他们所读到的内容。 他们报告说他们"在圣灵里受洗"，许多人体验到像说方言这样的恩赐。"这一事件被广泛视为对教皇约翰二十三世在第二次梵蒂冈会议开幕时祈祷的直接回应，当时他要求上帝"在我们这个时代的新五旬节更新你的奇迹"。

复兴并不是一个有单一创始人的正式组织，而是一个旨在振兴整个教会的『恩典潮流』，它迅速从大学校园传播到世界各地的教区。

神学： 五旬节经验，天主教框架

CCR分享了五旬节派的大部分强调与耶稣的深刻的个人关系，有意识地意识到圣灵的积极存在，以及相信属灵的恩赐，或 魅力 魅力就像预言、医治和舌头一样，如今的信徒都可以得到。

关键的区别，但CCR解释这些强大的经验在一个彻底的天主教神学框架。 『圣灵的洗礼』不是新的圣礼，也不是对教会圣事生活的拒绝。 相反，它被理解为个人投降，即"释放"或"唤醒"已经在洗礼和确认的圣礼中涌出的恩典。对于许多天主教的魅力来说，这种经历并没有引导他们远离弥撒，基督在圣体中的真正存在，圣餐的圣礼，以及玛利亚的作用。

天主教会对五旬节派的官方立场是什么？

机构天主教会和五旬节派运动之间的关系在上个世纪发生了戏剧性的变化，从深深的怀疑转变为谨慎和不断增长的兄弟会。

从怀疑到对话

在20世纪的大部分时间里，这种关系以摩擦为标志。 天主教会经常将五旬节派热心的传福音视为咄咄逼人的"传教主义"或"偷羊"，引诱不善的天主教徒远离真正的教会，一些传统天主教的声音更进一步，谴责整个运动是异端的，甚至恶魔的起源。

主要的转折点是第二次梵蒂冈大公会议(1962-1965)，它打开了教会与其他基督教团体进行普世对话的大门。 这种新精神导致天主教会的宗座促进基督教团结委员会与一些古典的五旬节派领导人之间建立了正式的国际对话，对话始于1972年，一直持续到今天。

最近教皇的立場： 友爱 的 拥抱

虽然教皇约翰保罗二世和教皇本笃十六世都祝福天主教慈善复兴，但他们也不断发出警告，敦促运动坚定地植根于天主教教义，服从当地主教的权威。

教宗方济各将这种关系提升到一个新的、深刻的个人层面，支持他所称的"圣灵的普世主义"。 在一个非凡的谦卑时刻，他发布了个人的"mea culpa"，因为他在阿根廷是耶稣会的上级时，曾经将魅力视为"桑巴学校"，请求他们的宽恕。

教宗方济各方法的关键主题是明确的：

• 圣灵在天主教会可见的边界之外以强大的方式工作。
• 五旬节派的爆炸性增长应该是天主教徒『个人检查和牧灵更新的动机』，促使他们询问他们无法满足的精神需求。
• 普世主义的目标是『多样性中的统一』，而不是每个人都一样的平淡统一。
• 最富有成效的团结之路是专注于现在可以一起做的事情： 共同祈祷，阅读上帝的话语，为穷人服务，并肩宣讲福音。

我们能从那些在两个世界之间行走的人那里学到什么？

也许最有力的见解不是来自官方文件，而是来自那些从一个传统到另一个传统的人的生活经历。 他们的故事揭示了驱动人类心灵的深层精神饥饿。

五旬節主義之旅(The Journey to Pentecostalism)： 寻找即时性

當天主教徒成為五旬節派時，他們的故事經常有共同的主題。 他们对与耶稣的直接、充满活力和个人的关系表示深深的渴望，他们认为这种关系缺失了。 他们经常描述对教会规则感到沮丧，这些规则似乎繁琐或与圣经脱节，例如关于避孕的教导或向牧师承认罪的要求。 在五旬节派中，他们找到了一种充满活力、体验和情感表达的信仰--一种感觉更『真实』并释放他们的信仰。

天主教之旅： 寻找继承

五旬节派教徒成为天主教徒的故事同样强大，揭示了一组不同的精神渴望。

索拉 脚本. 他们开始询问有关教会历史的问题： 谁把圣经放在一起？ 最早的基督徒相信什么？ 这种历史探索经常引导他们到早期教会父亲的著作，在那里他们发现了一个礼仪，等级的教会，并相信基督在圣体的真实存在。 他们培养了对圣礼的渴望，使徒权威的稳定性作为对教义相对主义的保障，以及2000年历史的教会丰富的神学和精神传统。 在天主教中，他們找到了一種歷史上根深蒂固的信仰，神學上強大，而且在聖事上是有形的。

向两个方向移动的转换者的流量不是随机的。 它揭示了现代灵魂的两个基本的精神欲望，有时是相互竞争的： 《飢餓》 The hunger for 个人经验 和 饥饿 的 历史根源. 那些离开天主教五旬节派的人经常寻求一种更直接和情感共鸣的信仰，留下他们认为是冷酷的仪式，转而支持温暖的关系。

这些不是矛盾的欲望； 它们是同一真实信仰硬币的两面。 一个完整的基督徒生活需要个人经验和客观真理。 五旬节派的成功凸显了天主教牧师实践的挑战： 需要在每个教区培养充满活力，个人和体验式信仰。 皈依天主教的流动凸显了五旬节派的挑战： 需要更深入地接触历史和更一致，权威的神学，可以防止碎片化。 天主教灵性复兴努力体现的理想是一种既"古老，永远新"的信仰 - 圣灵的深刻个人体验，牢固地植根于从使徒传下来的教会不变的信仰。

结论： 一种精神，许多礼物

通过五旬节派和天主教基督徒的信仰的旅程揭示了权威，崇拜和救恩理解的强大差异的景观。 这些不是轻微的分歧； 他们触及了人与神的关系的核心。 然而，在分裂的表面之下，出现了更深的统一。 这两种传统都是由对耶稣基督的热切爱和对圣灵赋予生命能力的不可动摇的信念所激发的。 这些差异，尽管很大，但往往来自不同的尝试，以回答人类心脏的相同基本问题。

正如教皇弗朗西斯如此有力地模拟的那样，前进的道路不是旨在胜利的神学辩论之一，而是谦卑的『心灵的普世主义』。 这是一种普世主义，承认圣灵在他所意欲的地方打击，已经在工作，以意想不到的方式创造合一。

对于寻求理解的基督徒读者来说，邀请是超越漫画和怀疑。 这是看到五旬节的信徒，双手举起赞美，不是神学的对手，而是作为一个兄弟或姐妹充满了主的喜乐。 是看到天主教信徒，跪在默祷中，不是被空洞的仪式束缚的人，而是一个敬畏上帝与神同在的奥秘的兄弟姐妹。 每个传统都有珍贵的恩赐，在上帝的经济中，这些恩赐是为了建立基督的身体而共享的，团结在一个共同的使命中，将上帝的无限爱带到一个等待的世界。