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Dutch 懒惰在圣经中是如何定义的？
懒惰是指一种精神和道德上的失败，其特点是懒惰、冷漠和缺乏对责任的关心或关心，特别是那些与上帝和邻居的关系有关的。 不仅仅是身体上的懒惰，而是一种更强大的精神昏昏欲睡，影响了整个人。
希伯来圣经经常使用术语"atsél"来描述懒惰的人。 例如，在箴言6:6-9中，我们发现生动的描绘： 去蚂蚁，O sluggard； 想想她的方式，要明智。 没有任何酋长，军官或统治者，她在夏天准备面包，收割她的食物。 你会躺在那里多久，Osluggard？ 你什么时候会从睡眠中起床？"这里，懒惰被描绘成一个没有主动和为未来做好准备的失败。
在新约中，与懒惰关系最密切的希腊词是"okneros"，它可以翻译成"迟钝"或"懒惰"，我们在罗马书12:11中看到这一点，保罗劝告信徒： "不要在热心中懒惰，在精神上热情，为主服务。" 这段经文强调，懒惰不仅仅是缺乏身体活动，而且缺乏精神上的热情和对服务的承诺。
从心理上讲，我们可能会将懒惰理解为一种豁免 - 一种无精打采或麻木的状态，会削弱一个人的精神能量和动力。 这个概念，由早期基督教僧侣和神学家开发，超越了单纯的懒惰，包括一个强大的精神不适。
我必须指出，对懒惰的理解随着时间的推移而发展。 在中世纪基督教思想中，它被归类为七种致命罪之一，反映了它在阻碍灵性成长和道德发展的严重性。
在我们的现代背景下，我们必须小心不要将懒惰与临床抑郁症或倦怠等条件混淆，这需要富有同情心的理解和专业护理。 真正的懒惰，在圣经意义上，是一种自愿背离责任和潜力，选择在精神和道德上保持停滞不前。
哪些特定的圣经经文谈到懒惰或懒惰？
在旧约中，箴言特别丰富的智慧关于懒惰。 箴言13:4说："懒惰者的灵魂渴望，什么也得不到，虽然勤奋者的灵魂是丰富的供应。" 这节经文突出了懒惰的未实现性质，并将其与勤奋的回报进行对比。 在心理上，我们可以看到缺乏努力是如何导致未实现的欲望，可能导致挫折感和低自我价值感。
箴言20:4提供了另一个尖锐的形象： 笨蛋不会在秋天耕作。 这节经文强调了及时行动和准备的重要性，这一原则不仅适用于农业，而且适用于生活的各个方面，包括我们的精神成长。
新约也谈到了这个问题。 在帖撒罗尼迦前书3:10-12中，保罗写道："即使我们与你同在，我们也要给你们这个命令： 如果有人不愿意工作，就不要吃东西。 因为我们听说你们中间有些人懒散地行走，不忙于工作，而是忙碌的身体。 现在，我们在主耶稣基督里命令和鼓励这些人默默地做他们的工作，为自己谋生。" 这段经文提醒我们，工作的尊严和为我们的社区做出贡献的重要性。
耶稣自己在人才的比喻中谈到了这个问题（马太福音25:14-30）。 埋葬他的才能而不是富有成效地使用它的仆人受到严厉批评。 这个比喻教导我们有责任使用上帝赐予的恩赐和能力。
在以弗所书5:15-16中，我们发现一个劝告要有正念的生活： "仔细看看你是如何走路的，不是不明智的，而是明智的，充分利用时间，因为日子是邪恶的。"这节经文鼓励我们故意和有目的地利用我们的时间，直接反对懒惰的行为。
歌罗西书3:23为勤奋提供了积极的动力： "无论你做什么，为主而不是为人而努力，"这节经文提醒我们，我们的工作和努力在以正确的态度完成时具有属灵的意义。
我必须指出，这些圣经教导深刻地塑造了西方人对工作和生产力的态度。 但我们必须小心，不要将它们解释为对工作狂的呼吁或拒绝适当的休息。 安息日的诫命（出埃及记20:8-11）提醒我们休息和反思的重要性。
这些经文共同指出参与、目的和责任在维持精神和精神健康方面的重要性。 他们认为有意义的活动对人类的繁荣至关重要。
親愛的弟兄姊妹們，讓我們把這些話放在心上，明白他們呼召我們不要疲倦，而是為上帝和鄰居服務的人生。 愿我们找到勤奋的努力和宁静的沉思之间的平衡，总是努力利用我们的恩赐来获得上帝的更大荣耀。
为什么懒惰被认为是七大罪之一？
为了理解为什么懒惰被认为是七大罪之一，我们必须深入研究这个概念的精神和心理层面，以及它在基督教思想中的历史发展。
将懒惰归类为七种致命罪之一，出现在早期的基督教修道院传统中，后来在6世纪被教皇格雷戈里一世系统化。 这种分类反映了懒惰被认为对基督徒生活构成的强大的属灵危险。
在它的核心，懒惰被认为是致命的，因为它代表了远离上帝和他为我们提供的生命的充实的基本转折。 这不仅仅是在身体或精神任务上的懒惰，而是精神上的冷漠，使我们对神圣的爱的敏感性以及我们通过与上帝和邻居积极接触来回应这种爱的责任。
从神学的角度来看，懒惰可以被看作是对上帝的恩典的拒绝。 当我们屈服于懒惰时，我们无法培养上帝赐予我们的恩赐和才能，我们忽视了参与他正在进行的创造和救赎工作的呼召。 这种对上帝的爱和在美德中成长的失败使懒惰在精神上如此危险。
从心理上讲，我们可以将懒惰理解为存在主义绝望或失去意义的一种形式。 它削弱了我们的动机，并可能导致长期不满和未实现的状态。 从这个意义上说，懒惰不仅对我们的精神生活有害，而且对我们的整体福祉和心理健康有害。
从历史上看，懒惰的概念已经发展。 在早期的寺院传统中，它与Acedia密切相关，这是一种无精打采的状态，可能导致僧侣忽视他们的精神义务。 后来，它被更广泛地理解为没有以适当的热情和承诺爱上帝和邻居。
懒惰的致命性质也在于其微妙和普遍的性格。 与更明显的罪不同，懒惰可以逐渐进入我们的生活，使我们的精神感官变得迟钝，削弱我们的决心。 它可以表现为拖延，忽视祈祷和精神实践，对他人的需求漠不关心，或者在个人成长和发展方面普遍缺乏努力。
懒惰被认为是致命的，因为它经常导致其他的罪。 當我們處於一種精神冷漠的狀態時，我們變得更容易受到誘惑和對負面影響的抵抗力。 这种与其他恶习的相互联系凸显了它在基督教道德神学中的严重性。
致命罪的概念不是要谴责，而是提醒我们精神危险，引导我们走向美德。 懒惰的解药不是疯狂的活动，而是对上帝和邻居的爱和热情的重新点燃。 它涉及培养勤奋，希望和积极参与生活的精神。
我敦促你警惕懒惰在你生活中的爬行影响。 寻求培养一种与你的信仰，工作和人际关系快乐互动的精神。 记住，每一刻都是上帝的礼物，一个在爱中成长的机会，并为他的国度的建设做出贡献。
懒惰如何影响一个人的精神生活？
懒惰对一个人的精神生活的影响是强大的和分层的。 当我们探讨这个问题时，让我们从精神和心理的角度来考虑这个问题，理解我们的精神和心理健康是紧密相连的。
懒惰侵蚀了我们与神的关系。 在它的核心，我们的精神生活是关于与神圣的共融，这种关系需要积极参与和培养。 懒惰，但让我们忽略了这种关系。 我们可能会发现自己祈祷的频率较低或不那么热情，跳过冥想或经文阅读的时间，或者用乏味而不是喜悦来接近我们的精神实践。 这种渐进的远离上帝会让我们感到精神上的干燥和脱节。
这种精神上的脱离可能导致生活中的意义和目的的丧失。 作为人类，我们非常需要超越和连接比我们自己更大的东西。 当懒惰导致我们忽视生活的这一方面时，我们可能会感到空虚或存在焦虑。
懒惰阻碍了我们的精神成长。 基督徒的生活是不斷的皈依和轉化，朝向更大的聖潔和基督般的旅程。 这种增长需要努力和意图。 懒惰，但让我们满足于精神平庸。 我们可能会发现自己抗拒成长的机会，避免可能增强我们信仰的挑战，或未能将我们所接受的精神见解付诸实践。
在心理方面，这种对增长的阻力可能导致停滞和固定的心态。 在目前的状态下，我们可能会变得过于舒适，担心伴随个人和精神发展的不适。
懒惰影响我们辨别和回应上帝在我们生命中的旨意的能力。 灵性的辨别需要对圣灵的运动保持专注和反应。 懒惰削弱了这种灵性的敏感性，使我们更难认识到上帝的引导，或者当我们真正感知到它时聚集能量来回应。 这可能导致错失为上帝和他人服务的机会，以及一种在生活中漂流而不是有目的和方向生活的一般感觉。
从心理上讲，这种缺乏参与会导致一个人生活中被动和缺乏代理的感觉，可能导致抑郁或焦虑。
懒惰会影响我们有效地爱和为他人服务的能力。 我们的属灵生活不仅关系到我们与神的个人关系，也关系到我们如何在世上体现基督的爱。 懒惰可以使我们以自我为中心，对他人的需求漠不关心。 我们可能会发现自己不太愿意从事服务活动，接触有需要的人，或积极地为我们社区的正义与和平而努力。
从心理上讲，这种从积极的爱和服务的退出会导致一种孤立感和同理心的减少，这两者都不利于我们的整体福祉。
最后，懒惰会导致我们精神生活中的希望和喜悦的丧失。 基督徒的旅程，虽然有时具有挑战性，但意味着深深的喜乐和希望。 懒惰，但可以剥夺我们这种喜悦，使我们的信仰更像是一种负担，而不是生命和活力的源泉。
懒惰行为的真实例子是什么？
现代生活中懒惰的一个常见表现是拖延。 这可能涉及持续推迟重要的任务或责任，无论是在我们的工作，学习还是个人生活中。 例如，一个反复推迟到最后一分钟的考试学习的学生，或者习惯性地推迟支付账单或解决必要的家庭维修问题的成年人，可能会表现出懒惰的行为。 心理拖延通常源于避免不适或缺乏自我调节能力的愿望。
另一个例子是过度或无意识地消费娱乐媒体。 虽然休息和娱乐很重要，但当我们花太多时间看电视，浏览社交媒体或玩电子游戏而忽视我们的责任和关系时，我们可能会陷入懒惰。 这种行为可以是逃避现实的一种形式，一种避免接触生活中更具挑战性的方面的方法。
在精神领域，懒惰可能表现为忽视一个人的祈祷生活或宗教习俗。 这可能涉及不断跳过弥撒或其他宗教服务，很少或从不进行个人祈祷，或未能腾出时间进行精神阅读或反思。 在心理上，这种精神冷漠可能与失去意义或目的有关，或与一个人的价值观和信仰脱节。
懒惰也可以出现在我们的关系中。 这可能涉及始终未能与朋友或家人接触，忽视培养重要关系，或避免困难但必要的对话。 在婚姻中，懒惰可能表现为认为配偶是理所当然的，或者没有努力保持亲密和联系，这种关系懒惰通常源于对脆弱或缺乏情感能量的恐惧。
在工作场所，懒惰的行为可能涉及始终如一地做最低要求，避免额外的责任，或未能发展自己的技能和知识。 这可以从一个从未自愿参加项目的员工身上看到，他们总是迟到或提前离开，或者对专业发展没有兴趣。 从心理上讲，这可能与一个人的工作缺乏参与或意义有关，或者是对失败的恐惧。
懒惰也可以体现在我们的公民和社区责任中。 这可能涉及永远不做志愿服务，不了解重要问题，或者不参与社区活动或地方治理。 从心理上讲，这种退出公民生活可能源于无助感或与社区脱节。
在个人健康和福祉方面，懒惰似乎总是忽视锻炼，保持不良的饮食习惯，或者没有照顾一个人的心理健康需求。 这可能涉及反复做出和打破锻炼承诺，为了方便而不断选择不健康的食物选择，或避免寻求心理健康问题的帮助。 在心理上，这些行为往往与自我价值或自我调节困难有关。
可能出现的懒惰有时可能是潜在的心理健康问题的症状，如抑郁或焦虑。 因此，我们必须以同情和洞察力对待这些行为，寻求理解它们的根源。
基督徒如何在生活中克服懒惰？
反对懒惰的斗争触动了我们基督教使命的核心。 我想就我们如何克服这种如此容易诱捕我们的阴险恶行提出一些思考。
我们必须承认懒惰，不仅仅是懒惰或懒惰，而且是一种精神上的不适，剥夺了我们对上帝和邻居的热情。 正如伟大的托马斯·阿奎那所教导的那样，这是『面对属灵善的忧愁』。 我们经常发现自己不愿意做祷告，抵制慈善行为，或者对追求圣洁无动于衷？ 这就是阿西雅的面孔--沙漠教父们如此明智地警告我们的『正日恶魔』。
为了对抗懒惰，我们必须首先以谦卑的祷告向上帝求助，承认我们的软弱和对神圣恩典的依赖。 正如詩篇所呼喊的：「上帝啊，在我裡面創造一顆清潔的心，並更新我內在的正靈」（詩篇51:10）。 我们不能通过纯粹的意志力来克服懒惰； 我们需要圣灵的转化能力，重新点燃我们心中神圣之爱之火。
我们必须培养勤奋的美德 - 不是疯狂的忙碌，而是稳定，有目的地参与我们国家在生活中的义务。 圣本尼迪克特在他的智慧中，为他的僧侣规定了一种平衡的祈祷，工作和休息的节奏。 同样的原则可以指导我们构建我们的日子，确保我们为沉思和行动腾出时间。
让我们记住社区的力量。 我们不打算独自打这场战斗。 通过积极参与教会的生活 - 在圣礼中，在小信仰团体中，服务工作 - 我们彼此汲取力量，并被激发到更大的热情。 箴言提醒我们，"铁磨铁，一个人磨练另一个"（箴言27:17）。
我们必须用我们信仰的财富滋养我们的思想和心灵。 定期阅读圣经，研究我们传统的伟大精神作家的生活和参与，可以重新点燃我们对上帝事物的热情，我们养活我们的思想塑造了我们的欲望和动机。
最后，让我们不要忘记在我们的精神生活中设定具体、可实现的目标的重要性。 无论是致力于日常祈祷，定期的慈悲工作，还是持续的信仰形成，都有特定的目标可以帮助我们克服懒惰诱导的惯性。
记住，克服懒惰的旅程不是冲刺，而是马拉松。 會有挫折和掙扎，但憑著對神的恩典的毅力和信心，我們可以克服這個惡劣，在福音的喜樂和能量中成長。 正如圣保罗告诫我们的那样，"不要因行善而疲惫，因为在适当季节，如果我们不放弃，我们将收获"（加拉太书6:9）。
耶稣对懒惰或懒惰的教导是什么？
我们在福音书中看到，耶稣一贯强调勤奋和忠诚管理的重要性。 在人才的比喻（马太福音25:14-30）中，我们的主在明智地投入主人资源的仆人和出于恐惧和懒惰，将他的才能埋在地上的仆人之间形成了鲜明的对比。 这个比喻教导我们，上帝希望我们使用他赐给我们的恩赐，而不是通过无所作为或漠不关心而浪费它们。
耶稣关于警惕和准备的教导，特别是关于他的第二次到来，含蓄地谴责精神上的懒惰。 在《十个处女的比喻》（马太福音25:1-13）中，他警告不要毫无准备的愚蠢，敦促我们保持属灵的警惕。 这个比喻，不仅仅是关于未来的事件，而是关于我们目前的精神状态。 我们是清醒和关注上帝在我们生活中的工作，还是我们陷入了精神沉睡？
重要的是要注意，耶稣对懒惰的谴责不是对狂热活动或工作狂的呼召。 他教导我们休息和更新的重要性，正如他自己撤回到安静的地方祈祷的实践所证明的那样（路加福音5:16）。 因此，问题不在于持续的忙碌，而是我们行动的质量和意图。
耶稣在正确利用时间的教导中也谈到闲置。 在《葡萄园工人的比喻》（马太福音20:1-16）中，我们看到地主一再出去雇用工人，问那些闲置的人，"你为什么整天站在这里闲置？"（马太福音20:6）。 这个比喻虽然主要是关于上帝的恩典，但也强调了我们应该从事有意义的工作的期望。
我们的主对服务和邻居的爱的强调隐含地谴责了常常是懒惰的基础的自我中心。 他洗了门徒的脚（约翰福音13:1-17）和他的教导，『人子来不是要服侍而是服侍』（马可福音10:45）挑战我们的生活，没有空闲的自我放纵的空间。
耶稣在这件事上的教导触及人类动机和目的的深层问题。 懒惰通常源于缺乏意义或对失败的恐惧。 耶稣通过召唤我们在神的国度里有目的的生活，解决了这些根源，为我们提供了一个令人信服的愿景，可以克服我们对冷漠和不作为的倾向。
虽然耶稣在他记录的教导中没有使用"懒惰"或"懒惰"的特定术语，但他的信息始终要求我们过着积极的信心，勤奋的管理和爱服务的生活。 他邀請我們充分參與神的國度的工作，利用我們的時間、才華和資源，為神的榮耀和我們鄰居的好處。 让我们听从他的呼召，相信他提供的恩典，克服我们的弱点，过着快乐，有目的地参与他的使命的生活。
懒惰与安息日或守安息日有什么不同？
正如我们所讨论的那样，懒惰不仅仅是身体上的懒惰，而且是一种精神上的冷漠，这种冷漠使我们对上帝和邻居的爱死死。 用沙漠教父的话来说，正是『正日恶魔』削弱了我们的灵性能量，让我们对神的事情漠不关心。 天主教会的教理正确地将其描述为"由于宽松的禁欲练习，降低警惕性，心脏粗心大意"的抑郁形式"(CCC 2733)。
休息和安息日，另一方面，是神所安排的做法，刷新和更新我们，身体和精神上。 当上帝在创造的第七天休息时（创世记2:2-3），他不是沉溺于懒惰，而是为工作和休息的节奏设定一个模式，以维持他的创造。 同样，当耶稣邀请他的门徒『自己到荒凉的地方休息一段时间』（马可福音6:31），他不是鼓励懒惰，而是认识到他们需要身体和精神的更新。
关键的区别在于这些做法的目的和成果。 懒惰导致精神停滞和向内转。 它的特点是缺乏对精神生活和责任的关心。 相反，安息和守安息日是为了使我们重新转向上帝，并重振我们服务。 他们是主动的，而不是被动的，涉及礼拜，祈祷和反思的故意做法。
在心理上，我们可能会说懒惰是对生活需求的不适应反应，而适当的休息是维持精神，情感和精神健康的适应策略。 懒惰通常源于缺乏意义或目的，导致脱离接触。 休息和安息日，当实践得当时，加强我们的目的感和与上帝和社区的联系。
从历史上看，我们看到这种区别在早期教会的生活中发挥了作用。 非常熟悉与懒惰的斗争的沙漠父亲也强调了工作和休息节奏的重要性。 几个世纪以来，圣本尼迪克特规则指导了修道院生活，规定了祈祷，工作和休息的平衡时间表 - 认识到所有这些都是精神健康所必需的。
休息和安息日，需要纪律和故意。 在我们的现代世界中，凭借其不断的要求和分心，真正的休息可能具有挑战性。 它要求我们设定界限，脱离世界的噪音，为上帝创造空间。 这与懒惰的被动脱离有很大不同。
适当的安息和守安息日应该在我们的生活中结出果实。 他们应该让我们焕然一新，更渴望参与神的国度的工作。 相比之下，懒惰让我们感到空虚，与我们的目的脱节。
我敦促你检查你自己的休息和守安息日的做法。 他们真的更新你，使你更接近上帝和准备你服务吗？ 或者他们是否陷入了精神上的懒惰？ 耶稣说："安息日是为人而设的，不是人为安息日"（马可福音2:27）。 让我们使用这些上帝赐予的恩赐，不是作为不作为的借口，而是作为加深我们与神的关系和重振我们对他人的服务的一种手段。
虽然懒惰使我们远离上帝和我们的目的，但真正的安息和守安息日使我们更接近他，并重新唤起我们对他工作的热情。 让我们警惕前者，勤奋地练习后者，相信上帝的智慧为我们提供这些恩典和更新的手段。
早期的教父们对懒惰的罪有何教导？
懒惰（英语：sloth, or acedia）的概念，在早期经常被称作是4世纪和5世纪的沙漠教父们特别发展起来的。 这些隐士和僧侣，在他们在埃及沙漠的孤独斗争中，遇到了一个强大的精神敌人。 以瓦格里乌斯·庞蒂库斯(Evagrius Ponticus)是一位4世纪的僧侣，他是第一个将阿西雅作为困扰人类灵魂的八种『邪恶思想』之一的人之一。 他将其描述为『正午恶魔』，一种不安和无精明的攻击僧侣在一天的炎热中，使他厌倦了他的牢房，他的工作，甚至他的存在。
约翰·卡西安，借鉴沙漠教父的智慧，把这些教导带到西方。 在他的《研究所》中，他把肥胖描述为一种"内心的厌倦或痛苦"，表现为"懒惰、嗜睡、粗鲁、不安、徘徊、心智和身体的不稳定、喋喋不休、喋喋不休， 和（#）（#）（#）（#）（#卡西安认识到，放弃不仅仅是身体上的懒惰，而且是一种复杂的精神和心理状态，可能导致忽视自己的职责，甚至放弃自己的职业。
伟大的圣本尼迪克特，在他的规则，将塑造西方修道，也通过强调祈祷，工作和学习的平衡间接解决懒惰。 他的著名格言"Ora et Labora"（祈祷和工作）可以被看作是一种解毒剂。
当我们进入中世纪时期时，我们发现圣托马斯·阿奎那在他的Summa Theologica中提供了对懒惰的系统治疗。 阿奎那将懒惰定义为『对属灵善的忧愁』，并将其置于首都恶习之列。 他认识到懒惰不仅仅是懒惰，而是一种精神上的不适，可能导致许多其他罪孽。
这些早期的教师并不认为懒惰只是个人的失败，而是对一个人与上帝和社区的关系有强烈影响的精神斗争。 他们理解，作为现代心理学家，懒惰往往源于缺乏意义或目的，并可能导致脱离接触和绝望的循环。
早期的教父们也为打击懒惰提供了实用的建议。 以瓦格里乌斯推荐体力劳动，对圣经的冥想，并纪念死亡作为解毒剂。 卡西安强调了坚持和稳定的重要性。 这些策略认识到需要让身体和心灵参与对抗精神冷漠的斗争。
父亲们在更广泛的精神生活的背景下理解懒惰。 他们认为这不是一种孤立的罪，而是人类灵魂中美德和恶习复杂相互作用的一部分。 这种整体的观点提醒我们，克服懒惰不仅仅是为了更加活跃，而是培养一颗活在上帝和邻居的爱面前的心。
七大罪是否被认为包括懒惰在圣经的教导？
在圣经的教导中，懒惰的概念在检查道德行为时经常被讨论。 信徒思考懒惰对一个人的精神生活的影响，导致一个问题： 七大罪是圣经? ？ 理解这有助于个人在生活中努力追求勤奋和目标，反映更深层次的价值观。
懒惰如何与贪婪或贪婪等其他罪有关？
相反，贪婪的人，在他们对财富和财产的不懈追求中，可能会在他们的精神和关系生活中变得懒惰。 正如我们的主耶稣所警告的："没有人能侍奉两个主人……你不能服侍神和金钱"（马太福音6:24）。 投入物质获取的能量往往使一个人太疲惫或专注于祈祷，服务和真正的人之间的联系。
懒惰和贪婪之间的关系也许更直接。 这两种罪都涉及一种过度 - 懒惰是一种过度的休息，贪婪是一种过度的消费。 两者都可能源于填补内心空虚或逃避生活挑战的愿望，懒惰和贪婪都是适应不良的应对机制，试图通过不作为或过度消费来安抚自己。
懒惰和贪婪经常在恶性循环中相互加强。 懒惰的人，缺乏能量和动力，可能会转向食物以获得安慰和刺激。 这种过度放纵反过来会导致身体昏昏欲睡，进一步助长不活动和冷漠的循环。 同樣地，過度負擔的貪食者可能會發現自己越來越傾向於懒惰，無法或不願意參與身體或精神的紀律。
这些罪之间的联系得到了早期教会父亲的认可。 在发展七大罪的概念时，他们明白恶习很少孤立地运作。
