什么是怠惰，它是一种罪吗？关于“无精打采”（Acedia）的致命罪

懒惰是七宗罪之一，是的，它是一种罪。在基督教教义中，它的含义远不止懒散。懒惰，也称为“灵性怠惰”（acedia），是对上帝美好事物的一种忧伤或厌倦：内心不再渴望上帝所提供的，因此停止了向上帝靠近的脚步。

《箴言》用一句话描绘了这种状态：“门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此”（箴言 26:14）。门整天转动却哪里也去不了。古代基督教作家正是以这种形象来理解懒惰。它看起来像是静止不动，也可能表现为焦躁不安的忙碌，进进出出，反复折腾。在这两种情况下，灵魂都已经停止了向上帝靠近。

在继续之前，先说几句。如果你所承受的是一种你并未选择的沉重感，伴随着失眠、空虚或轻生的念头，那么你并非对上帝懒惰，这也不是这些作家所描述的那种罪。请务必在今天就咨询医生或你信任的人。在美国，你可以随时拨打或发送短信至 988（自杀与危机生命线），这是免费且保密的；在其他地区，请拨打当地的紧急求助电话。

《天主教教理》将懒惰列为“首要罪”（capital sins），即那些“衍生出其他罪恶、其他恶习”的罪，基督教经验在“追随圣若望·卡西安和圣大额我略”的基础上对此进行了区分。名单很短：“它们是骄傲、贪婪、嫉妒、愤怒、淫欲、贪食和懒惰或灵性怠惰”（第 1866 条）。关于修士的八宗罪名单如何演变为我们熟悉的七宗罪，请参阅 圣经里有七宗罪吗？

《天主教教理》将懒惰置于反对爱上帝的罪行之中，这就是它为何如此严重的原因：“灵性怠惰或属灵的懒惰，甚至拒绝来自上帝的喜乐，并对神圣的良善感到厌恶”（第 2094 条）。这就是问题的核心。懒惰的人已经停止在上帝身上寻找喜乐，进而觉得上帝的良善令人厌烦。

《天主教教理》在关于祈祷的教导中第三次提到了“灵性怠惰”，将其视为那些变得疏忽大意的人所面临的诱惑。它用了一个古老的词汇来表达古老的含义。当属灵作家在此处谈论抑郁时，他们指的是因疏忽而在祈祷中产生的内心沉沦，而非医生所治疗的疾病：“属灵作家以此指代一种因苦修实践松懈、警觉性降低、内心疏忽而导致的抑郁。”它还补充了一句温和的话：“谦卑的人不会对自己的困境感到惊讶；这反而引导他们更加信靠，在恒心中坚守”（第 2733 条）。

Acedia 是希腊语 akēdia. 。曾生活在沙漠修士中并记录下他们教导的若望·卡西安，先用希腊语给出了这个词，然后用通俗的话解释为“我们可以称之为内心的厌倦或苦恼”。他说，这种状态会在“第六时辰”左右，即中午时分袭击修士，“就像某种在特定时间发作的热病”，一些长者称之为“诗篇第九十篇中提到的午间恶魔”。在大多数英文圣经中，那是诗篇第 91 篇，而《钦定版圣经》中没有恶魔，只有“午间灭人的毒病”（诗篇 91:6）。长者们阅读的是旧的编号和措辞，天主教《杜埃-兰斯译本》仍保留着：“来自入侵，或午间的恶魔”（诗篇 90:6）。

卡西安对午间时分的描述，简直就像是写给坐在书桌前的下午时光。受折磨的修士“焦虑地四处张望，叹息没有弟兄来看望他，频繁地进出牢房，不断抬头看太阳，仿佛太阳落得太慢了”。他断定其他修道院都比自己的更圣洁。他无法阅读，无法静心，无法停留。这就是那扇在枢纽上转动的门。

托马斯·阿奎那专门用了一个问题来探讨懒惰 《神学大全》. 。追随大马士革的圣若望，他称之为“一种压抑的忧伤，它如此沉重地压在人的心头，以至于人什么都不想做”，并明确指出了这种忧伤的对象：“我们在此所理解的懒惰，是指对属灵善事的忧伤。”它的对立面是在上帝里的喜乐。他写道，爱德的适当效果“是在上帝里的喜乐”，而懒惰“是对属灵善事的忧伤，因为它是一种神圣的善”。

这就是为什么阿奎那称懒惰在本质上是一种大罪：它与爱相对立。但他很谨慎。一种罪只有在“理性的同意”下才成为大罪，而最初的厌倦感还未达到那种程度。“圣人身上也会出现不完美的懒惰冲动，”他说，“但它们并未达到理性的同意。”在祈祷中感到枯干并不等同于背离上帝。

他还发现懒惰与安息日之间存在联系。他说，守安息日为圣的诫命“隐含地命令心灵在上帝里安息”，而懒惰是“心灵对神圣善事的忧伤”，这与那种安息背道而驰。因此，懒惰的人缺乏那种最重要的安息。

追随大格列高利，阿奎那列举了懒惰所滋生的恶果。格列高利将其归纳为六个“女儿”：“恶意、怨恨、懦弱、绝望、对诫命的怠慢，以及心神游离于非法之事。”阿奎那解释了其中的逻辑。他指出，那些在属灵事物中找不到喜乐的人，“会转而寻求肉体的享乐”。那颗不愿在上帝里安息的心，终会去别处寻找安息。

“懒惰”（sloth）一词从未出现在《钦定版圣经》（King James Bible）中，但懒惰的人却屡屡出现。“懒惰的”（slothful）一词出现了15次，“懒惰”（slothfulness）出现了2次，“懒汉”（sluggard）出现了6次，其中23次中有18次出现在《箴言》中。其他译本对这些经文的措辞有所不同，因此统计数字也会有所差异。

《箴言》通过生动的画面进行教导。蚂蚁无人指挥，却“在夏天预备食物”，而懒汉却要求“再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时”（箴言 6:6–10）。懒惰人“把手藏在怀里，连向口送回也不肯”（箴言 19:24）。他总有借口：“道上有猛狮，街上有壮狮”（箴言 26:13）。他“因冬寒不肯耕种”，到收割时一无所有（箴言 20:4）。但他却依然贪求：“懒惰人羡慕，却无所得”（箴言 13:4）。

最令人悲哀的画面是一块田地。“我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，见荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了”（箴言 24:30–31）。没有人破坏那片葡萄园，它只是被遗弃了。作者看着这一切，“就领受了教训”（箴言 24:32）。

这个词在福音书中出现过一次，即耶稣的才干比喻中。那个埋藏主人银钱的仆人被称为“又恶又懒的”（马太福音 25:26）。听听他的理由：“我知道你是忍心的人……我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里”（马太福音 25:24–25）。他怠惰的背后，是对主人错误的认知。这也是“冷漠”（acedia）的根源：那颗不再相信上帝是良善的心，自然不愿为他工作。保罗的回答恰恰相反：“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主”（罗马书 12:11）。

是的，他们有自己的方式。东正教徒在祷告中明确抵制它。在四旬斋期间诵读的《圣以法莲四旬斋祷文》中，他们祈求：“主啊，我生命的主宰，求你将懒惰、绝望、权欲和闲谈的灵从我身上除去。求你赐给你的仆人贞洁、谦卑、忍耐和爱的灵。”懒惰在祷文中排在首位，紧随其后的是绝望，这与格列高利所观察到的配对如出一辙。

归正宗和长老会并不通过“七宗罪”的列表来教导罪。威斯敏斯特大要理问答通过十诫来教导，同样的过错也出现在其中。在违背第一诫的罪中，它提到了“对上帝之事的冷淡和死寂”。在违背第四诫（安息日）的罪中，它提到了“所有粗心、疏忽、无益的履行，以及对这些事感到厌倦”，以及“因怠惰而亵渎这一天”。阿奎那也将懒惰与安息日联系在一起。虽然各教会的用词不同，但他们所指出的过错是一样的：一种背离上帝的厌倦感。

它们有重叠之处，但懒惰（sloth）更为深层。懒散是指未完成的工作。基督教意义上的懒惰是指爱心的冷淡，它甚至可以存在于一个非常忙碌的人身上。《箴言》中的懒汉和卡西安修道院里焦躁不安的修士，在不同深度上遭受着同样的痛苦。圣经关于怠惰和日常工作的教导汇集在 懒散是罪吗？

休息也不是懒惰。上帝命令我们要休息。当使徒们回来向耶稣报告他们所做的一切时，由于“来往的人多”，以至于“他们连吃饭也没有工夫”，耶稣说：“你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇”（马可福音 6:31）。与上帝一同休息是治愈懒惰的一部分。

沙漠修士们说：留下来，去工作。卡西安讲述了他曾告诉摩西院长，冷漠（acedia）让他深感困扰，他只有立刻跑去找保罗院长才能解脱。摩西回答说：“你并没有从中解脱，反而把自己交给了它，成了它的奴隶和臣民。”修士们引用埃及先贤的一句名言：“一个工作的修士只受一个魔鬼的攻击，而一个游手好闲的人却被无数的灵所折磨。”对抗懒惰的方法，就是做好当下那件微小而忠实的事：祷告、阅读、洗碗、打个电话。

阿奎那为心灵补充了一个补救方法。他说，有些诱惑最好通过逃避来解决，但懒惰必须通过保持对上帝的思念来战胜，“因为我们越是思考属灵的益处，它们就越令我们愉悦，懒惰便会随之消散。”通过审视美好的事物，我们能重新学会喜乐。即使我们不想读福音书，也要去读，慢慢地，它会再次变得甘甜。

正如《要理问答》所说，谦卑的人会诚实地祈祷，让我们的苦难引导我们“去更深地信靠，去坚定地持守”。门在铰链上无法自行停止，它需要一只手。耶稣伸出了他的手：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（马太福音 11:28）。

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