مقارنة بين الطوائف المسيحية

فيجوز لنا إذن أن نتكلم بحق عن الرب إلهنا الذي هو رب واحد، بوصفه ثالوثًا أو كائنًا واحدًا من ثلاثة أقانيم، ونبقى مع ذلك موافقين للكتاب المقدس تمامًا.

قبل التجسد، أظهر هذا الإله الحق الواحد نفسه بطرق متنوعة. وفي التجسد، يُظهر نفسه في الابن الذي سار بين الناس. وإذ يعمل في حياة المؤمنين، يُظهر نفسه بوصفه الروح القدس.

نفهم السلطان بمعنى أن كل ما يؤكده الكتاب المقدس ويعلّمه حق. وبوصفه مشيئة الله المعلنة وقصده، فهو حاسم للاعتقاد والسلوك.

الكتاب المقدس هو السلطان الوحيد الذي أعطاه الله للإنسان؛ ولذلك يجب أن تستند كل عقيدة وإيمان ورجاء وكل تعليم للكنيسة إلى الكتاب المقدس وتنسجم معه.

تحتاج الكنيسة إلى أن تدرك العمل المستمر للروح القدس وتستجيب له من خلال موهبة النبوة المعطاة للكنيسة اليوم.

يؤمن الخمسينيون بأنه من المهم أن يُقاد المرء بالروح. غير أن هذه الرغبة في الانقياد بالروح لا تتعارض مع النظرة الرفيعة إلى الكتاب المقدس بوصفه مصدرًا أولًا للحق.

يشار إلى الكتاب المقدس غالبًا بصيغة المفرد «الكتاب» ليشمل القانون كله المؤلف من ستة وستين سفرًا.

يحتوي الكتاب المقدس على ستة وستين سفرًا مقسمة إلى العهدين القديم والجديد.

الكتب المقدسة، العهد القديم والجديد كليهما، موحى بها من الله حرفيًّا، وهي إعلان الله للإنسان، والقاعدة المعصومة ذات السلطان للإيمان والسلوك.

تؤمن الكنيسة الخمسينية المتحدة الدولية (UPCI) بأن الكتب المقدسة موحى بها من الله وأنها كلمة الله المعصومة من الخطأ (بطرس الثانية 1:21).

إن الكتاب المقدس في الواقع أكثر كتب العصور القديمة توثيقًا، ونحن على يقين من نص موثوق جدير حقًّا بالثقة. وهو فضلًا عن ذلك يُظهر عناية الله في العمل الدقيق المضني الذي قام به النسّاخ والعلماء الأمناء عبر القرون.

ما زلنا نعترف بنسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس، لتأثيرها التاريخي، بوصفها ترجمة موثوقة بارزة للكتب المقدسة تُستخدم في كنائسنا وبين شعبنا.

العصمة من الخطأ مرادف قريب للعصمة من الزلل، وقد استُعملت حديثًا لتأكيد أن الكتاب المقدس كما دُوّن في المخطوطات الأصلية، أي الأصول بخط يد كتّابها، خالٍ من الخطأ.

الكتاب المقدس هو كلمة الله المعصومة وسلطان الخلاص والحياة المسيحية.

الله لم يشكّل آدم من كائن موجود سابقًا (1 كورنثوس 15: 39). وبذلك تُستبعد أي نظرية تطورية، بما فيها التطور الإلهي/الخلق التطوري، تزعم أن جميع أشكال الحياة نشأت من أصل مشترك.

جميع الناس مخلوقون من الله على صورته (تكوين 1: 27). ولذلك فلكل البشر قيمة جوهرية عند الله، وينبغي أن يُعامَلوا بالكرامة وفقًا لذلك.

فالآب هو الوالد، والابن هو المولود، والروح القدس هو المنبثق من الآب والابن.

هناك إله واحد، أعلن نفسه آبًا؛ وبابنه، في الفداء؛ وبوصفه الروح القدس، بالانبثاق.

يُنال الخلاص بالتوبة إلى الله والإيمان بالرب يسوع المسيح. وبغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس، إذ يتبرر الإنسان بالنعمة بالإيمان، يصير وارثًا لله حسب رجاء الحياة الأبدية.

نحن نطيع الإنجيل (تسالونيكي الثانية 1:8؛ بطرس الأولى 4:17) بالتوبة (الموت عن الخطية)، والمعمودية بالماء باسم يسوع المسيح (الدفن)، ومعمودية الروح القدس مع العلامة الأولى وهي التكلم بألسنة كما يعطي الروح أن ينطقوا (القيامة).

المجمع العام لجمعيات الله لا يوافق على القول بالأمان غير المشروط الذي يرى أنه يستحيل على من خلص مرة أن يهلك.

حين يتعدى الإنسان ويخطئ إلى الله ولا يتوب، فإنه سيهلك في النهاية ويُطرح في بحيرة النار.

الموقف الأكثر شيوعًا في جمعيات الله يُسمّى الأرمينية، نسبةً إلى يعقوب أرمينيوس (1560–1609).

وفقًا للدستور العام، لن أعلّم بعقائد الأمان الأبدي غير المشروط، أو فناء الأشرار، أو جسد المسيح الإلهي، أو أي شكل من أشكال المذهب الماضوي (البريتيريزم).

لا تؤمن جمعيات الله بأن أحدًا يذهب إلى الجحيم لأنه وُلد في البلد الخطأ أو في القرن الخطأ.

نحن لا نرفض الذين لم ينالوا اختبار العهد الجديد الكامل، لكننا نشجعهم على أن ينالوا كل ما لدى الله لهم. وفي النهاية، كلٌّ منا مسؤول أمام الله عن استجابته بالإيمان.

خُلق الإنسان صالحًا ومستقيمًا، لأن الله قال: «نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا». غير أن الإنسان بتعدٍّ إرادي سقط وبذلك لحق به لا الموت الجسدي فحسب بل الموت الروحي أيضًا، وهو الانفصال عن الله.

في البدء خلق الله الإنسان بريئًا طاهرًا قدوسًا؛ ولكن بخطيئة العصيان، سقط آدم وحواء، أول الجنس البشري، من حالتهما المقدسة، وطردهما الله من عدن (تكوين 3: 1-24). ومن ثمّ بمعصية إنسان واحد دخلت الخطيئة إلى العالم (رومية 3: 23؛ 5: 12).

كل دعوة إلى التوبة في الكتاب المقدس دليل على أن الله منح البشر إرادة حرة تستطيع أن تختار الصواب أو الخطأ.

خُلقت الإنسانية على صورة الله وتوجد بوصفها صورته (تكوين 1: 26-27). وقد خُلق البشر ليحيوا إلى الأبد، مع أن الموت دخل إلى الجنس البشري نتيجة حالة الخطيئة التي نتجت عن السقوط.

يتحقق التقديس في المؤمن بإدراكه اتحاده بالمسيح في موته وقيامته، وبـحسبان الإيمان كل يوم لحقيقة ذلك الاتحاد، وبتقديم كل ملكة فيه باستمرار لسلطان الروح القدس.

إن الولادة من الروح تجعل الإنسان خليقة جديدة. فحياته القديمة تُباد وتُمحى وتُدفن؛ وقوة الخطيئة في الجسد تُبطَل.

فهمت الكنيسة المسيحية عبر التاريخ أنه وإن لم تعد الأحكام الطقسية في ناموس العهد القديم سارية بعد موت المسيح الكفاري، فإن تفسير العهد الجديد وإعادة تقريره لناموسه الأدبي لا يزال ساريًا.

مع أن ناموس الله الأدبي لا يتغير أبدًا، فإن المسيحيين ليسوا خاضعين للناموس الطقسي في العهد القديم (مرقس 7: 14-19؛ أعمال الرسل 11: 5-9؛ 15: 1-29).

فريضة المعمودية بالتغطيس مأمور بها في الكتاب المقدس.

إن الطريقة الكتابية للمعمودية هي التغطيس، وهي للذين تابوا توبة كاملة فقط، إذ رجعوا عن خطاياهم وعن محبة العالم.

عند الاهتداء، يعمّد الروح إلى المسيح/إلى جسد المسيح؛ وفي خبرة لاحقة ومتميزة، سيعمّد المسيح بالروح القدس.

نحن نطيع الإنجيل (تسالونيكي الثانية 1:8؛ بطرس الأولى 4:17) بالتوبة (الموت عن الخطية)، والمعمودية بالماء باسم يسوع المسيح (الدفن)، ومعمودية الروح القدس مع العلامة الأولى وهي التكلم بألسنة كما يعطي الروح أن ينطقوا (القيامة).

فريضة المعمودية بالتغطيس مأمور بها في الكتاب المقدس. كل من يتوب ويؤمن بالمسيح مخلصًا وربًّا ينبغي أن يعتمد.

إن الطريقة الكتابية للمعمودية هي التغطيس، وهي للذين تابوا توبة كاملة فقط، إذ رجعوا عن خطاياهم وعن محبة العالم.

عشاء الرب، المؤلف من العنصرين – الخبز وثمرة الكرمة – هو الرمز المعبّر عن مشاركتنا في الطبيعة الإلهية لربنا يسوع المسيح

وهكذا أُسِّس استعمال الخبز الحرفي وثمرة الكرمة، اللذين يُتناولان حرفيًا، بوصفهما رمزين لجسده المكسور ودمه المسفوك. وللمشاركة في السر أيضًا دلالة روحية وبركة.

شرح بولس معنى الخبز والكأس بالإشارة إلى جسد الرب ودمه (11: 24، 25)، وعلّم أنه إعلان علني «لموت الرب إلى أن يجيء» (11: 26). ودعا إلى اشتراك جميع المؤمنين بانتظام وبإجلال، بعد فحص دقيق للنفس (11: 27–32).

عشاء الرب، المؤلف من العنصرين – الخبز وثمرة الكرمة – هو الرمز المعبّر عن مشاركتنا في الطبيعة الإلهية لربنا يسوع المسيح (2 بطرس 1: 4)؛ وتذكار لآلامه وموته (1 كورنثوس 11: 26)؛ ونبوة بمجيئه الثاني (1 كورنثوس 11: 26)؛ وهو موصى به لجميع المؤمنين «إلى أن يجيء»!

وهكذا أُسِّس استعمال الخبز الحرفي وثمرة الكرمة، اللذين يُتناولان حرفيًا، رمزين لجسده المكسور ودمه المسفوك. وللمشاركة في السر أيضًا دلالة روحية وبركة.

فريضة المعمودية بالتغطيس مأمور بها في الكتاب المقدس.

المجمع العام لجمعيات الله شركة تعاونية قائمة على اتفاقات متبادلة دخل فيها أعضاؤه طوعًا، ويُعرف بأنه شركة كنائس وخدّام معتمدين.

بسبب كهنوت جميع المؤمنين، فإن الكنيسة الخمسينية المتحدة الدولية جماعاتية في بنيتها أساسًا لا هرمية، ولكل عضو صوت ويُنتظر منه أن يشارك في عبادة الكنيسة المحلية وحياتها وخدمتها وإدارتها.

الرسامة هي المصطلح المستخدم لأعلى مستوى من التصنيف الخدمي تعترف به جمعيات الله، وهو تصنيف متاح للرجال والنساء.

ينبغي للخدام أن يستوفوا المؤهلات ويوافق عليهم الشيوخ، وأن يسعوا إلى الرسامة. وينبغي للمؤمنين أن ينتموا إلى كنائس محلية، وأن يقود الكنائسَ المحلية رعاةٌ.

تقرّ جمعيات الله بالموهبة الروحية لـالنساء في جميع جوانب خدمة الكنيسة ومستوياتها كما يعلنها الكتاب المقدس.

لقد اعترفت الكنيسة الخمسينية المتحدة الدولية دائمًا بخدمة النساء، ومنها الرسامة لخدمة الكرازة والتعليم.

لا تأمرنا كلمة الله في أي موضع بأن نعترف بخطايانا لرجل دين أو وسيط بشري لنيل غفران الله. بل ينبغي أن يتم ذلك من قلب الخاطئ التائب مباشرة إلى المخلّص – يسوع المسيح.

بوصفنا كهنة، نعترف بالخطايا مباشرة لله باسم يسوع وبدم يسوع. ويمكننا أن نشفع لأنفسنا وللآخرين (1 يوحنا 1: 9؛ يعقوب 5: 13–16).

مع أننا لسنا مأمورين بحفظ يوم الأحد يومًا بعينه للراحة والعبادة، فإن مبدأ السبت هو أن يوم واحد من كل سبعة ينبغي تخصيصه للتجدد الجسدي والروحي.

منذ أقدم الأزمنة، دأب المسيحيون عادةً على إقامة خدمات عبادتهم الرئيسية يوم الأحد. وقد اختار المؤمنون الأولون يوم قيامة المسيح للتأكيد على أنهم ليسوا تحت العهد القديم، الذي كان السبت رمزًا له، بل تحت العهد الجديد، الذي أسسته قيامته.

على الرغم من قناعات بعض الطوائف ضد الآلات الموسيقية، فإن العهد الجديد لا يحظر أي نوع من الآلات الموسيقية.

تحثنا مقاطع كثيرة في المزامير على العبادة بالترنيم والآلات الموسيقية. ويسرد المزمور 150 الآلات التالية المستخدمة في العبادة: البوق، والرباب (آلة وترية)، والعود، والدف (طار أو طبل)، والآلة الوترية، والمزمار (آلة نفخ)، والصنج الرنان، والصنج العالي الصوت.

معمودية المؤمنين بالروح القدس يشهد لها العلامة الجسدية الأولى، وهي التكلم بألسنة أخرى كما يعطيهم روح الله أن ينطقوا.

من الكتابي أن نتوقع أن كل من ينالون موهبة الروح القدس أو امتلاءه أو معموديته ينالون العلامة الجسدية الأولى نفسها وهي التكلم بألسنة أخرى.

يحق لجميع المؤمنين أن يتوقعوا بشوق ويطلبوا بجدّ موعد الآب، أي المعمودية بالروح القدس والنار، وفقًا لوصية ربنا يسوع المسيح، بل ينبغي لهم ذلك. وقد كانت هذه هي الخبرة المعتادة لجميع أبناء الكنيسة المسيحية الأولى. ويصحبها التسلّح بالقوة للحياة والخدمة، ومنح المواهب واستعمالها في عمل الخدمة.

مواهب الروح الفائقة للطبيعة، ومنها الشفاء، هي للكنيسة اليوم.

مع أن المؤمنين سيخوضون حربًا روحية وسيتعرضون للاضطهاد الروحي، فإنهم لا يمكن أن تتملكهم القوى الشيطانية.

يسوع المسيح هو الإله الواحد المتجسد، وفيه لنا كل ما نحتاج إليه: الشفاء والتحرير والنصرة والخلاص (كولوسي 2: 9-10).

غير أن الاحتشام ليس مجموعة قواعد واحدة لكل ثقافة وزمان. إنه نمط سلوك لا يلفت الانتباه إلى نفسه بإظهار الجسد على نحو غير لائق.

كتب بولس عن فروق واضحة بين الرجال والنساء في كورنثوس الأولى 11 كما يظهر في شعرهم: شعر طويل غير مقصوص للنساء وشعر قصير للرجال.

الرب يسوع المسيح هو ابن الله الأزلي. وتعلن الكتب المقدسة: ولادته من عذراء

الإله الحق الواحد، يهوه العهد القديم، اتخذ لنفسه صورة الإنسان، وبوصفه ابن الإنسان وُلد من العذراء مريم.

في كنيسة العهد الجديد كل واحد كاهن أمام الله (1 بطرس 2: 5–9؛ رؤيا 1: 6؛ 5: 10). وبيسوع المسيح، رئيس كهنتنا، نقترب إلى الله مباشرة وبثقة في الصلاة، مقدمين ذبائح التسبيح والأعمال الصالحة والمشاركة (عبرانيين 4: 15–16؛ 13: 15–16).

وصف يسوع الحالة الوسيطة للأشرار بعد الموت (الجحيم، الهاوية) بأنها حالة نار (لوقا 16: 23، 24)، لكن ينبغي التمييز بينها وبين النار الأبدية. وتبيّن لنا كلمات يسوع في لوقا 16 أن الأشرار يظلون واعين ويدركون حالهم وما فاتهم.

إن عمل المسيح الفدائي غلب الموت ويجلب رجاء الحياة الأبدية. والنصر الأخير على الخطيئة سيكون الإبطال النهائي للموت.

لا يقدّم الكتاب المقدس أي إمكانية للتوبة بعد الموت ولا تخفيفًا لعذاب الانفصال عن الله (لوقا 16: 23–26).

وفي النهاية ستكون القيامة الأخيرة والدينونة الأخيرة. وسيرث الأبرار الحياة الأبدية، والأشرار الموت الأبدي.

وكل من لم يوجد مكتوبًا في سفر الحياة، مع إبليس وملائكته والوحش والنبي الكذاب، يُلقى في العذاب الأبدي في البحيرة المتقدة بنار وكبريت، التي هي الموت الثاني.

عندما تنتهي الألف سنة، ستكون قيامة جميع الأموات، الذين سيُستدعون أمام العرش الأبيض العظيم لدينونتهم الأخيرة، وكل من لم يوجد اسمه مكتوبًا في سفر الحياة سيُطرح في بحيرة النار المتقدة بالكبريت، التي أعدها الله لإبليس وملائكته، ويُطرح الشيطان نفسه فيها أولًا (متى 25: 41؛ رؤيا 20: 7، 15؛ 21: 8).

قيامة الراقدين في المسيح، وتغييرهم مع الأحياء الباقين إلى مجيء الرب، هي الرجاء القريب المبارك للكنيسة.

نحن نؤمن بأن الوقت يقترب الذي فيه يظهر ربنا؛ حينئذ يقوم الأموات في المسيح، ونحن الأحياء الباقين نُخطف معهم لملاقاة ربنا في الهواء (تسالونيكي الأولى 4:13-17؛ كورنثوس الأولى 15:51-54؛ فيلبي 3:20-21).

مع أن شعب الله قد يحتمل تجارب شديدة قبل مجيء الرب، فإن الكنيسة ستُختطف قبل الفترة المسماة الضيقة العظيمة.

مع أن الكنيسة الخمسينية المتحدة الدولية تتيح تنوعًا في الآراء بشأن توقيت مجيء الرب، ولا سيما في ما يخص الضيقة، فإن انتظار عودة الرب القريبة جزء لا يتجزأ من هويتنا حركةً.

يتضمن المجيء الثاني للمسيح اختطاف القديسين، وهو رجاؤنا المبارك، يتبعه رجوع المسيح المنظور مع قديسيه ليملك على الأرض ألف سنة.

نتطلع إلى وقت ستملك فيه الكنيسة مع المسيح في الألفية، وقت يملك فيه المسيح مَلِكًا أعلى ويعيد السلام إلى الأرض.

ويؤكد الحق الأساسي رقم 14 أيضًا أن مجيء يسوع يتضمن مستقبلًا لإسرائيل. فاستنادًا إلى وعد بولس بأن «سيخلص جميع إسرائيل» (رومية 11: 26–27)، يشير إلى أن ملك المسيح سيعني «خلاص إسرائيل كأمة».

نحن، بوصفنا خمسينيين وحدانيين، نؤمن بأن نبوات العهد الجديد عن عودة المسيح حرفية وما زالت لم تتحقق بعد. وفضلًا عن ذلك، فمع أن إسرائيل قد أصابه عمى جزئي، سيأتي وقت يُطعَّمون فيه من جديد (رومية 11: 17–26).

الزواج بين رجل واحد وامرأة واحدة مدى الحياة هو المعيار المسيحي التاريخي القائم على شهادة الكتاب المقدس كاملةً.

وليكن مقررًا أيضًا أن تسجّل الكنيسة الخمسينية المتحدة الدولية موقفها المعارض بنشاط لأي محاولة لتغيير تعريف الزواج بما يوسّع هذه المؤسسة المقدسة عن كونها اتحاد رجل واحد وامرأة واحدة.

تؤمن جمعيات الله بأن الأفعال الجنسية خارج الزواج محرّمة لكونها خطيئة.

العلاقات الجنسية مقصورة على الزوج والزوجة ضمن زواج أحادي (عبرانيين 13: 4؛ 1 كورنثوس 7: 1-5).

إننا نستنكر صراحةً أن يطلّق المسيحيون لأي سبب كان إلا لعلة الزنا والفسق (متى 19: 9)، أو في حال ترك الطرف غير المؤمن للمؤمن (1 كورنثوس 7: 10–15)، أو في حال العنف الأسري من أحد الزوجين تجاه الآخر أو تجاه طفل (متى 18: 6؛ أفسس 5: 28–33؛ كولوسي 3: 19).

«وَمَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ، إِلاَّ بِسَبَبِ الزِّنَى، وَتَزَوَّجَ بِأُخْرَى يَزْنِي» (متى 19: 9). (انظر أيضًا متى 5: 32.) وحين تُرتكب هذه الخطيئة، يجوز للطرف البريء أن يكون حرًّا في الزواج من جديد في الرب فقط.

حيثما نقرّ بالحق في الطلاق، نقرّ بحرية الزواج ثانيةً. وحتى حيث لا توجد تلك الاستثناءات، فإن المسيحيين المطلقين والمتزوجين ثانيةً ينتمون إلى شعب الله، ويجب أن يُعاملوا كأعضاء في جسد المسيح.

«وَمَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ، إِلاَّ بِسَبَبِ الزِّنَى، وَتَزَوَّجَ بِأُخْرَى يَزْنِي» (متى 19: 9). (انظر أيضًا متى 5: 32.) وحين تُرتكب هذه الخطيئة، يجوز للطرف البريء أن يكون حرًّا في الزواج من جديد في الرب فقط.

إن جمعيات الله، إذ لا تجد تكليفًا كتابيًا واضحًا، لا تتخذ موقفًا رسميًا من مدى ملاءمة منع الحمل داخل زواج بين رجل وامرأة لأغراض تنظيم عدد الأطفال أو تحديد وقت ولادتهم أو صون صحة الأم.

وهذا يعني أنه ينبغي لنا تجنب الإجهاض في كل مرحلة، بما في ذلك وسائل منع الحمل التي لا تمنع الإخصاب بل تمنع فقط انغراس البويضة المخصبة. ويشمل ذلك بعض أنواع حبوب منع الحمل (الحبة الصغرى) واللولب الرحمي.

تنظر جمعيات الله إلى ممارسة الإجهاض بوصفها شرًّا أُنزل بملايين الأطفال الأبرياء وسيهدد ملايين آخرين في السنوات المقبلة.

ندين الإزهاق المتعمّد للحياة البشرية سواء بالقتل أو الإجهاض أو وأد الأطفال أو القتل الرحيم. ومع أن هناك ظروفًا قد تتطلب خيارات صعبة لإنقاذ حياة امرأة حامل، فإننا ندين بكل قلوبنا الإجهاض الاختياري.

استخدام المسيحيين للطب الحديث مشروع لكنه يجب ألا يكون أبدًا بديلًا عن الثقة بالله.

ومع أنه لا إلزام باستخدام وسائل اصطناعية لإطالة حياة من هو في مرض عضال، فإننا لا نعترض على مثل هذه التدابير ما دامت تعين العمليات الطبيعية وتكون تدابير رحيمة تقلل المعاناة.

منذ نشأتها، كانت جمعيات الله ملتزمة التزامًا قاطعًا بالامتناع عن المشروبات الكحولية، وهي قناعة متجذرة بثبات في ما يعلّمه الكتاب المقدس عن إساءة استعمال الخمر وتناول المسكر، وكذلك في مبدئها الأخلاقي الأساسي وهو محبة الله والآخرين.

نحن نعارض شرب المشروبات الكحولية، باعتدال أو بغير اعتدال.

نحن، بصفتنا حركة، نؤكد ولاءنا لحكومة الولايات المتحدة في الحرب وفي السلم. وسنظل نصرّ، كما أصررنا تاريخيًّا، على حق كل عضو في أن يختار إعلان موقفه مقاتلًا، أو غير مقاتل، أو معترضًا ضميريًّا.

ولذلك نكرّم حق أعضائنا في الخدمة بوصفهم معترضين ضميريًا وعدم حمل السلاح. كما نشجع الذين يخدمون بحسب ضمائرهم، في أي صفة وجميع الصفات، على إظهار ولاء شجاع للوطن أثناء خدمتهم في أدوار مناسبة «عاملين من القلب كما للرب» (كولوسي 3: 23).