هل يؤمن الكاثوليك بالقضاء والقدر؟ ما الذي تعلمه كل كنيسة

مقارنة بين الطوائفعرض جميع المقالات البالغ عددها 117 في هذا السلسلة

نعم، يؤمن الكاثوليك بالقضاء والقدر، وهو اختيار الله منذ الأزل لأولئك الذين سيأتون إلى السماء، ويؤمنون بنفس القدر من الثبات بأنه لا يقدر على أحد الذهاب إلى الجحيم. يعلم التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أنه عندما "يؤسس الله خطته الأبدية للقضاء والقدر، فإنه يدرج فيها استجابة كل شخص الحرة لنعمته" (رقم 600). وفي موضع لاحق، عندما يتعلق الأمر بالحديث عن الجحيم، يقول: "الله لا يقدر على أحد الذهاب إلى الجحيم"، وأن الشخص لا يصل إلى هناك إلا من خلال "الابتعاد المتعمد عن الله (خطيئة مميتة)" و"الاستمرار في ذلك حتى النهاية" (رقم 1037). هذا هو المكان الذي يختلف فيه الكاثوليك بشكل حاد مع جون كالفن والاعترافات المشيخية والإصلاحية، التي تعلم أن الله اختار من سيخلصهم دون النظر إلى أي شيء فيهم، وقدر على البقية أو تجاوزهم، على الرغم من أن مدرسة كاثوليكية قديمة تقترب منهم فيما يتعلق بمن تم تجاوزهم.

لدينا جميعاً الكلمة من بولس، لذا لا يمكن لأي كنيسة تجاهلها. "لأن الذين سبق فعرفهم، سبق فعينهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه"، كتب للمسيحيين في روما (رومية 8: 29)، وأخبر الأفسسيين أن الله "اختارنا فيه قبل تأسيس العالم" (أفسس 1: 4). كل كنيسة تقرأ تلك السطور يجب أن تقول ما تعنيه، كما هو الحال في دراسة الكتاب المقدس حول معنى القضاء والقدر تظهر، وما يقسمنا في الغالب يعود إلى تلك الكلمة الواحدة، "سبق فعرف". هل اختارنا الله لأنه رأى كيف سنستجيب له، أم أن استجابتنا هي الشيء ذاته الذي اختار أن يمنحنا إياه؟

الكنيسة أو العائلة	هل يعلم القضاء والقدر؟	على ماذا يرتكز اختيار الله
كاثوليكي	نعم، إلى السماء؛ أما إلى الجحيم، فـ "لا أحد"	خطة تتضمن كل استجابة حرة؛ قد يختلف اللاهوتيون حول الكيفية
الأرثوذكسية الشرقية	نعم، في اعترافه لعام 1672	سبق الله فعرف كيف سيستخدم كل فرد إرادته الحرة
الأقباط الأرثوذكس	حياتنا "ليست محددة مسبقاً"	يعرف الله خياراتنا دون أن يقررها
اللوثرية	نعم، للخلاص فقط	نعمة الله في المسيح؛ لا أحد مُختار للجحيم
المشيخية والإصلاحية	نعم، للحياة وللموت	مشيئة الله وحدها، "دون أي استباق للإيمان"
الأنجليكان والأسقفيون	المادة السابعة عشرة: التعيين المسبق للحياة	اقرأ كلا الاتجاهين؛ الكثيرون اليوم ليسوا كالفينيين
المعمدانية	يختلف حسب الطائفة	المعمدانيون الإصلاحيون يتبعون وستمنستر؛ المعمدانيون الجنوبيون يؤمنون بالاختيار و"الإرادة الحرة"؛ المعمدانيون أصحاب الإرادة الحرة، أولئك الذين يؤمنون
الميثوديون، الناصريون، جيش الخلاص	لا يوجد عدد ثابت للمختارين	النعمة معروضة على الجميع، ويمكن رفضها
الخمسينيون (كنائس الله ومعظم الآخرين)	أرمينيون في الغالب: لا يوجد عدد ثابت	استجابة حرة للنعمة
المينونات	نعم، من خلال المعرفة المسبقة	الله "عرف من سيكونون المؤمنين بالمسيح"
السبتيون	نعم، من خلال المعرفة المسبقة	معرفة الله بـ "الخيارات الفردية المستقبلية"
كنيسة المسيح	لفئتين، وليس لأفراد	"كل إنسان يحدد مصيره بنفسه"
الخمسينيون الموحدون، الأصدقاء (الكويكرز)، تلاميذ المسيح، كنيسة المسيح المتحدة، غير الطائفيين	لا يوجد تعليم حول هذا السؤال بالتحديد	كل منها لديه بيان قريب فقط، مذكور أدناه
قديسو الأيام الأخيرة	التعيين المسبق للدعوات على الأرض	الإرادة: اختيارنا الخاص
شهود يهوه	لا	الإرادة الحرة، دون "الله أو القدر" يحددان ما نفعله

أداتنا المجانية، قارن بين الطوائف المسيحية, ، يضع أي كنيستين من أصل 23 كنيسة جنباً إلى جنب حول هذا السؤال و54 سؤالاً آخر.

عندما يريد التعليم المسيحي أن يوضح لنا كيف يعمل هذا، فإنه يأخذنا إلى الصليب، حيث أخطأ الرجال الذين قتلوا يسوع بحرية وسارت خطة الله قدماً على الرغم من ذلك. يقول: "بالنسبة لله، كل لحظات الزمن حاضرة في آنيتها"، ثم ينتقل إلى صلاة المسيحيين الأوائل في أورشليم، الذين قالوا إن هيرودس وبيلاطس قد اجتمعا "ليفعلوا كل ما سبق فعينته يدك وقضاؤك ليكون" (أعمال الرسل 4: 28). لذا كان اختيار بيلاطس اختيار بيلاطس نفسه، وكان الصليب خطة الله، لأن الله رأى ذلك الاختيار من خارج الزمن، وكما يعبر التعليم المسيحي، "سمح بالأفعال التي نتجت عن عماهم" لإتمام خطته للخلاص.

هل يؤمن الكاثوليك بالإرادة الحرة إذن؟ إنهم يؤمنون بذلك، ويؤمنون بنفس القدر من الثبات بأنه لا أحد يخطو خطوة نحو الله حتى يبادر الله أولاً. قال مجمع أورانج الثاني ذلك في عام 529، قبل الإصلاح بألف عام تقريباً: "لسنا نحن من يبادر ثم نُساعد من خلال رحمة الله، بل الله نفسه هو الذي يلهمنا أولاً الإيمان به والمحبة له دون أي أعمال صالحة سابقة من جانبنا". يبدأ مجمع ترنت تبرير الشخص من نفس المكان، بنعمة الله السابقة، النعمة التي تأتي أولاً، وتُعطى "دون أي استحقاقات موجودة من جانبهم". ثم يتناول مجمع ترنت الطرف الآخر ويمسك به بنفس القوة، لأن الشخص الذي تلمسه تلك النعمة "قادر أيضاً على رفضها؛ ومع ذلك فهو غير قادر، بإرادته الحرة وحدها، دون نعمة الله، على نقل نفسه إلى البر" (الجلسة السادسة، الفصل الخامس). يجمع بولس الطرفين في نفس واحد عندما يخبرنا أن "تمموا خلاصكم بخوف ورعدة. لأن الله هو العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا من أجل المسرة" (فيلبي 2: 12-13).

ما لا تسمح به الكنيسة هو الفكرة بأن الله خلق أي شخص للجحيم. أعلن نفس المجمع في أورانج: "نحن لا نؤمن فقط بأن أحداً لم يُعين مسبقاً للشر بقوة الله، بل نصرح باستهجان شديد بأنه إذا كان هناك من يريدون الإيمان بمثل هذا الشيء الشرير، فهم محرومون". في 13 يناير 1547، أدان مجمع ترنت الادعاء بأن نعمة التبرير "لا ينالها إلا أولئك الذين عُينوا مسبقاً للحياة" بينما الآخرون "بالقوة الإلهية، عُينوا مسبقاً للشر" (الجلسة السادسة، القانون 17). هذان هما المجمعان اللذان يستشهد بهما التعليم المسيحي لجملته حول الجحيم، وفي السطر التالي تجعل الكنيسة تصلي يومياً للإله الذي لا يريد "أن يهلك أناس، بل أن يقبل الجميع إلى التوبة". يمكننا سماع الشيء نفسه عندما يتحدث يسوع عن الدينونة. يقول للمباركين إن الملكوت "مُعد لكم منذ تأسيس العالم"، ويقول إن النار الأبدية "مُعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 34، 41)، ولا يقول إنها مُعدة لنا.

هم لا يفعلون ذلك، وقد تركت الكنيسة لاهوتييها مجالاً للاختلاف. الموسوعة الكاثوليكية، في مقالتها عام 1911 عن التعيين المسبق، تطرح ثلاث نظريات قدمها اللاهوتيون الكاثوليك. الأولى تخص جميع التوميين، الذين يتبعون القديس توما الأكويني، وبعض المولينيين، أتباع اليسوعي الإسباني لويس دي مولينا، ومن بينهم بيلارمين. تقول إن الله "بمرسوم مطلق ودون اعتبار لأي استحقاقات خارقة للطبيعة في المستقبل، عين مسبقاً منذ الأزل بعض البشر لمجد السماء"، ثم منحهم كل نعمة يحتاجونها للوصول إلى هناك. النظرية الثانية تتبع الأولى، لأنه إذا اختار الله البعض بهذه الطريقة، فإن الآخرين، "على الرغم من عدم تعيينهم إيجابياً للجحيم"، هم "معينون مسبقاً بشكل مطلق لعدم الذهاب إلى السماء"، وأولئك الذين علموا بهذا تحدثوا عن تجاوز الله لهم، وهو ما يقترب مما سنسمعه من الإصلاحيين. الموسوعة نفسها ترفض هذه النظرية، لأنها "لا يمكن التوفيق بينها وبين عالمية وإخلاص مشيئة الله الخلاصية المؤكدة عقائدياً". النظرية الثالثة، التي تمسك بها المدرسيون الأوائل ومعظم المولينيين، هي أن الله يعين مسبقاً في ضوء الاستحقاقات التي يتوقعها، وقد أوصى القديس فرانسيس دي سال بهذا الرأي "كرأي أصدق وأكثر جاذبية". تدعي جميع الأطراف القديس أغسطينوس، الذي تعترف الموسوعة بأن رأيه الحقيقي هو "محل نزاع حتى بين أفضل السلطات". إنها كلمة بولس مرة أخرى، حيث تضع مدرسة اختيار الله قبل معرفته المسبقة والأخرى تضعه بعدها.

خاضت تلك المدارس معركة طويلة حول سؤال مجاور، وهو كيف يمكن لنعمة الله أن تكون واثقة من نتيجتها بينما نظل نحن أحراراً. نشر مولينا كتابه عن النعمة والإرادة الحرة في عام 1588، وتحدى ذلك أستاذ دومينيكاني في سالامانكا، وسرعان ما أصبح الدومينيكان واليسوعيون في جانبين متقابلين. استمع باباوان، كليمنت الثامن وبولس الخامس، إلى الحجج، من خلال "خمسة وثمانين مؤتمراً بحضور الباباوات"، وفي 5 سبتمبر 1607 أصدر بولس الخامس مرسوماً "سمح لكل طرف بالدفاع عن عقيدته الخاصة"، ومنع أياً منهما من إدانة الآخر، وطلب من كليهما انتظار قرار روما النهائي. قالت الموسوعة في مقالتها عام 1908 عن النزاع، بعد ثلاثة قرون: "ذلك القرار، مع ذلك، لم يتم التوصل إليه". كان ذلك المرسوم يتعلق بالنعمة ولم يحسم التعيين المسبق بشكل مباشر، وفقرات التعليم المسيحي حول التعيين المسبق لا تسمي أياً من المدرستين. لذا قد يقول الكاثوليكي، مع التوميين، إن اختيار الله يأتي قبل أي شيء يتوقعه فينا، وهو ما يبدو قريباً من كالفن. ما لا يجوز لأي كاثوليكي قوله هو أن الله قد قرر إدانة أي شخص بعيداً عن خطيئته الخاصة، لأنه من بين الحدود التي وضعتها الموسوعة هو أنه "لا يوجد على الإطلاق تعيين مسبق للخطيئة كوسيلة للإدانة الأبدية".

لم يكن جون كالفن ليترك اختيار الله معلقاً على سابق علم الله. فقد كتب في كتابه: المؤسسات (3.21.5)، وتابع قائلاً إن "البعض مقدر لهم سلفاً الحياة الأبدية، والبعض الآخر الهلاك الأبدي". يسمي الناس ذلك التقدير المزدوج. ويؤمن المشيخيون بذلك في اعتراف وستمنستر، الذي يعلم أن "بعض الناس والملائكة مقدر لهم الحياة الأبدية؛ والبعض الآخر مقدر لهم الموت الأبدي" (3.3)، وأن الله اختار المخلصين "دون أي سابق رؤية للإيمان أو الأعمال الصالحة" (3.5)، وأنه لا يُفدى أحد "إلا المختارون فقط" (3.6). سيخبرك المشيخي الذي يتمسك بالاعتراف بأن مرسوم الله يأتي أولاً والإيمان هو ثمرته، وسيخبرك الكاثوليكي من التعليم المسيحي أن المرسوم يتضمن بالفعل استجابتنا الحرة.

إذا سمعت أن المسيحيين الإصلاحيين يعتقدون أن الله يجر الناس إلى الجنة أو يدفعهم إلى الخطيئة، فإن وثائقهم تقول خلاف ذلك. ينص الاعتراف على أنه في مرسوم الله "لا الله هو مؤلف الخطيئة، ولا يُمارس العنف على إرادة المخلوقات" (3.1)، وأن أولئك الذين يدعوهم الله "يأتون بكل حرية، بعد أن جعلهم راغبين بنعمته" (10.1). تقول قوانين دورت، الصادرة عن المجمع الكنسي الهولندي الإصلاحي عام 1618-1619، إن أولئك الذين يتجاوزهم الله يُتركون "في البؤس العام الذي انغمسوا فيه بخطئهم الخاص"، وأن هذا "لا يجعل الله بأي حال من الأحوال مؤلفاً للخطيئة".

بالنسبة للاختيار نفسه، فإنهم يتجهون إلى رومية 9. يقول بولس إنه قبل ولادة التوأمين يعقوب وعيسو، "إذ لم يكونا قد فعلا خيراً أو شراً بعد"، ظل قصد الله قائماً، "ليس من الأعمال بل من الذي يدعو" (رومية 9: 11)، ويختتم قائلاً: "إذاً ليس لمن يشاء ولا لمن يسعى، بل لله الذي يرحم" (9: 16). ويتساءل عما إذا كان للخزاف "سلطان على الطين، فيصنع من كتلة واحدة إناء للكرامة وآخر للهوان" (9: 21). تأخذ قوانين دورت التوأمين كاختيار الله للأشخاص، وبجانبهما تضع جملة لوقا عن الأمم في أنطاكية، "آمن جميع الذين كانوا معينين للحياة الأبدية" (أعمال الرسل 13: 48). تقرأ الموسوعة الكاثوليكية الفصل بطريقة أخرى، قائلة إن "المقصد الأساسي لرسالة رومية هو التأكيد على مجانية الدعوة إلى المسيحية"، بحيث تقرأ بولس وهو يتحدث عن دعوة الله المجانية للإيمان، وأن طين الخزاف لا يحدد من يهلك في النهاية. يتم وضع النظامين البروتستانتيين العظيمين جنباً إلى جنب في الكالفينية مقابل الأرمينية.

في عام 1903، أضافت الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية، وهي الهيئة الشمالية، بياناً توضيحياً ينص على أن مرسوم الله "يُحفظ في انسجام مع عقيدة محبته لكل البشر" وأن "الله لا يرغب في موت أي خاطئ"، بينما تطبع الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية الفصل 3 بدونه، لذا فإن المشيخيين اليوم لا يقرؤون الفصل جميعهم على حد سواء. لا تملك كنيسة المسيح المتحدة أي تعليم حول هذا السؤال الدقيق، وأقرب ما تصل إليه هو ملاحظة حول ترنيمة في أفسس 1 على صفحات معتقداتها: "على الرغم من سقوطنا من الله، فقد قدر لنا الله قبل الزمن أن نكون أبناء الله 'من خلال يسوع المسيح'". في بيان إيمان كنيسة المسيح المتحدة نقرأ: "يعد الله كل من يثق في الإنجيل بغفران الخطايا وفيض النعمة".

نعم، ولكن للخلاص فقط، لأن اللوثريين يعترفون في صيغة الوفاق بأن اختيار الله "يمتد فقط على أطفال الله الأتقياء والمحبوبين، كونه سبباً لخلاصهم". يوضح الوفاق أن سابق علم الله مسألة أخرى، وأنه "يمتد بالتساوي على الأتقياء والأشرار". لذا عندما يهلك شخص ما، "فليس الله أو اختياره هو المسؤول، بل شرهم". إذا سألت لوثرياً لماذا يخلص الله شخصاً ولا يخلص آخر، فسيتم إرسالك إلى مكان آخر للبحث، لأن الاختيار "لا ينبغي التحقيق فيه في مشورة الله السرية، بل يجب البحث عنه في كلمة الله". وتقول الصيغة إن الكلمة "تقودنا إلى المسيح، الذي هو سفر الحياة، الذي كُتب فيه واختير كل من سيخلص في الأبدية".

هذا يترك اللوثري قائلاً مع كالفن إن الخلاص هو عمل الله من البداية إلى النهاية، وقائلاً ضد كالفن إن الهلاك ليس أبداً مرسوم الله، ورافضاً ملاءمة الاثنين في نظام واحد. ما سيخبرك به اللوثري هو من يخلص، وتقول الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري: "أولئك الذين يثقون في يسوع كمخلص لهم سيقومون للحياة الأبدية في السماء. أما الذين ينكرون يسوع ويعيشون في خطيئتهم فسيُطردون من حضرته إلى الجحيم". تتم مقارنة كنيستي الإصلاح حول هذا الموضوع وحول عشاء الرب في الكالفينية مقابل اللوثرية.

تقول المادة السابعة عشرة من مواد كنيسة إنجلترا التسع والثلاثين: "التقدير للحياة هو قصد الله الأبدي"، الذي به "قرر بمشورته السرية لنا، أن يخلص من اللعنة والهلاك أولئك الذين اختارهم في المسيح من بين البشر"، ولا تقول شيئاً على الإطلاق عن التقدير للموت، مما ترك مجالاً منذ ذلك الحين. تصف المادة العقيدة بأنها "مليئة بالراحة العذبة والممتعة وغير الموصوفة للأشخاص الأتقياء"، وتحذر في نفس المكان من أنها بالنسبة "للأشخاص الفضوليين والجسديين" هي "سقوط خطير للغاية"، وتختتم بإخبارنا أن "نقبل وعود الله بالطريقة التي طُرحت بها بشكل عام لنا في الكتاب المقدس". لن يطلق العديد من الأنجليكان اليوم على أنفسهم اسم كالفينيين، وهم يحملون وجهة نظر أرمينية أو يتركون السؤال كغز. مواد الأنجليكان أكثر وضوحاً بشأن من يخلص، لأن المادة الثامنة عشرة تقول: "الكتاب المقدس يوضح لنا فقط اسم يسوع المسيح، الذي به يجب أن يخلص الناس".

المعمدانيون هيئات كثيرة، وهم يختلفون فيما بينهم حول هذا الأمر. يقول إيمان ورسالة المعمدانيين التابع لاتفاقية المعمدانيين الجنوبيين: "الاختيار هو قصد الله النعمتي"، ويضيف أنه "يتوافق مع حرية إرادة الإنسان" (المادة الخامسة). كما يقول إن "كل المؤمنين الحقيقيين يصمدون حتى النهاية"، ولا يتبنى النظام الكالفيني ولا الأرميني. من بين الآيات التي يدرجها قول يسوع: "لا يقدر أحد أن يقبل إليّ إن لم يجتذبه الآب الذي أرسلني" (يوحنا 6: 44). لدى المعمدانيين الإصلاحيين اعتراف لندن الثاني لعام 1689، الذي يتبع وستمنستر ويقول إن البعض "مقدرون، أو معينون سلفاً للحياة الأبدية من خلال يسوع المسيح"، مع ترك الآخرين "ليعملوا في خطيئتهم لهلاكهم العادل". يقول المعمدانيون ذوو الإرادة الحرة، في البيان المطبوع من قبل كنيسة ترينيتي المعمدانية للإرادة الحرة، إن "الله قرر منذ البداية أن يخلص كل من يمتثل لشروط الخلاص".

لا تملك الكنائس غير الطائفية والإنجيلية تعليماً مشتركاً حول هذا السؤال الدقيق. أقرب شيء لدى الإنجيليين هو ميثاق لوزان لعام 1974، الذي يؤكد على "الله الواحد الأبدي، خالق ورب العالم، الآب والابن والروح القدس، الذي يحكم كل الأشياء وفقاً لقصد مشيئته"، ولا يقول المزيد حول كيفية لمس تلك المشيئة لكل روح، لذا فإن المكان الذي يجب أن تبحث فيه هو بيان إيمان جماعتك الخاصة.

تمت كتابة الإجابة البروتستانتية العظيمة الأخرى في هولندا عام 1610، في المواد الأرمينية الخمس. يقولون إن الله "قرر، من بين جنس البشر الساقط والخاطئ، أن يخلص في المسيح، ومن أجل المسيح، ومن خلال المسيح، أولئك الذين، من خلال نعمة الروح القدس، سيؤمنون بابنه يسوع هذا". المسيح "مات من أجل كل الناس ومن أجل كل إنسان". والنعمة، على الرغم من أنها "بداية واستمرار وإتمام كل خير"، هي "ليست لا تقاوم، حيث كُتب عن الكثيرين أنهم قاوموا الروح القدس"، وهو ما قاله استفانوس لقضاته في وجوههم: "أنتم دائماً تقاومون الروح القدس" (أعمال الرسل 7: 51).

حمل جون ويسلي تلك الإجابة إلى النهضة. في عظة سماها "النعمة المجانية"، ألقاها في بريستول حوالي عام 1740، قال إن نعمة الله هي "مجانية في الجميع، ومجانية للجميع"، وقال إنه "مهما أحببت الأشخاص الذين يؤكدونها"، فإنه يكره عقيدة التقدير. ومع ذلك، فقد احتفظ بكلمة بولس، لأنه قال إن المرسوم "الذي 'الذين سبق فعرفهم سبق فعينهم'، كان في الواقع منذ الأزل"، وأنه مرسوم الله لخلاص كل من يسمح للمسيح بمنحهم الحياة. تقف كنائسه على الآيات التي تقول إن الله "يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تيموثاوس 2: 4) و"لا يشاء أن يهلك أناس، بل أن يقبل الجميع إلى التوبة" (2 بطرس 3: 9)، وسمع ويسلي نفس الحزن في يسوع على أورشليم: "كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها، ولم تريدوا!" (متى 23: 37).

يقول الميثوديون والناصريون وجيش الخلاص نفس الشيئين اليوم، أن الله يقدم نعمته لكل شخص وأن الشخص يمكنه رفضها، وكل منهم يقول ذلك بكلماته الخاصة. تقول الكنيسة الميثودية المتحدة: "يؤكد الميثوديون المتحدون أنه من خلال يسوع المسيح جعل الله الخلاص متاحاً لجميع الأشخاص. هذا لا يعني أننا نعتقد أن جميع الأشخاص سيخلصون". تضيف مواد دينها أننا "لا نملك القدرة على فعل أعمال صالحة، مرضية ومقبولة لدى الله، بدون نعمة الله بالمسيح التي تسبقنا"، وكلمة "تسبقنا" هناك هي الكلمة القديمة للذهاب أمامنا.

تسمي كنيسة الناصري تلك النعمة بالاسم الذي استخدمه مجمع ترينت لها، النعمة السابقة، وتقول في مواد إيمانها: "نحن نؤمن بأن نعمة الله من خلال يسوع المسيح تُمنح مجاناً لجميع الناس، مما يمكن كل من يريد أن يتحول من الخطيئة إلى البر، ويؤمن بيسوع المسيح للمغفرة والتطهير من الخطيئة، ويتبع الأعمال الصالحة المرضية والمقبولة في نظره". مدى تلك النعمة هو مدى الصليب، لأن الناصريين يعلمون أن الكفارة "كافية لكل فرد من نسل آدم". النصفان منها، النعمة التي تجتذب والإرادة التي تستجيب، تجلسان جنباً إلى جنب في جيش الخلاص كتيب العقيدة, ، الذي يقول: "الله يعمل باستمرار بنعمته لجذب جميع الناس إليه. ومع ذلك، فإن الاستجابة لنعمة الله هي فعل إرادة حرة؛ يمكننا قبول أو رفض الحياة الجديدة التي تُعرض علينا"، وتقول عقيدته السادسة إن المسيح "كفر عن العالم كله حتى يخلص كل من يريد".

تتبنى معظم الكنائس الخمسينية نفس وجهة النظر الأرمينية. عندما يكون السؤال عن أولئك الذين لم يسمعوا الإنجيل قط، تجيب ورقة موقف حول الدينونة الأخيرة: "لا تعتقد جمعيات الله أن شخصاً ما سيذهب إلى الجحيم لأنه ولد في البلد الخطأ أو القرن الخطأ". لا تملك كنيسة الله الخمسينية الدولية، وهي كنيسة خمسينية وحدوية، أي بيان حول هذا السؤال الدقيق، وأقرب ما يكون هو التعهد في مدونة أخلاقيات الوزارة الخاصة بها، حيث يعد الوزير: "لن أعلم عقائد الأمان الأبدي غير المشروط".

قدم المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون إجابة سابق العلم بكلمات كثيرة. أجاب مجمع أورشليم، في اعتراف البطريرك دوسيثيوس عام 1672، على الفصول التي نسبها إلى كيرلس لوكار واعترف بأن الله "قد عين منذ الأزل للمجد أولئك الذين اختارهم". ثم قال لماذا لا يكون هذا الاختيار تعسفياً: "بما أنه سبق فعرف أن البعض سيحسن استخدام إرادتهم الحرة، والبعض الآخر سيسيء استخدامها، فقد عين البعض، أو أدان الآخرين". يقول الاعتراف إن الله هو "الأب المشترك للجميع، وليس محابياً للوجوه"، والنعمة التي تأتي أولاً يسميها "النعمة السابقة"، وهي نفس الكلمة التي التقينا بها بين الميثوديين. تحية بطرس للمسيحيين المشتتين هي الآية التي تقف وراء ذلك: "مختارين بمقتضى علم الله الآب السابق" (1 بطرس 1: 2).

تقول الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا في تعليمها عن الدينونة: "إذا رفض بعض الناس هبة الحياة في شركة مع الله، لا يسع الرب إلا احترام هذا الرفض واحترام حرية مخلوقاته التي منحها هو نفسه ولن يستردها". حول من قد يخلص، تقول نفس الكنيسة: "من التعاليم الشائعة للتقليد المسيحي الأرثوذكسي أن الكنيسة ليس لديها احتكار للنعمة والحق والمحبة. بل على العكس، تعلم الكنيسة أن الله هو الرب السيادي الذي يخلص من يشاء".

تخبر أبرشية الأقباط الأرثوذكس في جنوب الولايات المتحدة شخصاً سأل: "حياتنا ليست محددة مسبقاً لأننا نتخذ خيارات جديدة كل يوم. الأمر متروك لنا سواء لنعيش حياة خطيئة أو توبة وطهارة"، وتقول عن الله إن "حقيقة أنه يعرف كل الخيارات التي سنتخذها لا تعني أنه يحددها مسبقاً لنا". حول كيفية خلاصنا، تقول تلك الأبرشية القبطية الأرثوذكسية: "الخلاص يتطلب الإيمان والأعمال والنعمة".

تقف كلمات بطرس دون مساس تقريباً في اعتراف إيمان المينونايت لعام 1963، الذي لا تزال زمالة كيستون مينونايت تطبعه: "منذ الأزل عرف الله من سيكونون مؤمنين بالمسيح، وهؤلاء الأشخاص الذين عُرفوا مسبقاً كمؤمنين هم مختارون بمقتضى علم الله السابق". يعترف المينونايت في وقت لاحق الاعتراف بالإيمان من منظور مينونايتي بأن "الله يقدم الخلاص من الخطيئة وطريقة حياة جديدة لجميع الناس"، وأننا "نقبل خلاص الله عندما نتوب عن الخطيئة ونقبل يسوع المسيح كمخلص ورب".

الأصدقاء، كما يسمي الكويكرز أنفسهم، ليس لديهم تعليم حول هذا السؤال الدقيق، على الرغم من أن الأصدقاء الإنجيليين والكويكرز البريطانيين يقولون كل منهم إلى أي مدى يعتقدون أن عمل المسيح يصل. يقول الأصدقاء الإنجيليون في بيان إيمانهم إن المسيح "صُلب ككفارة بديلة عنا وعن خطايا العالم كله، مما وفر وسيلة يمكن لكل شخص من خلالها العثور على غفران الخطايا، والقوة لحياة جديدة، والعودة إلى علاقة كاملة مع الآب". يقول الكويكرز البريطانيون في إيمان وممارسة الكويكرز: "منذ البداية كان للإيمان المسيحي الكويكري بعد عالمي"، وما يعنونه بذلك هو ما أشار إليه جورج فوكس وويليام بن، وهو أن "الأفراد الذين عاشوا قبل العصر المسيحي أو خارج العالم المسيحي ولم يكن لديهم معرفة بقصة الكتاب المقدس، قد استجابوا لمبدأ إلهي بداخلهم".

تضع كنيستا ستون-كامبل كلتاهما ثقلهما على إجابتنا لله. في كنائس المسيح، كتب المعلم باتسيل باريت باكستر أن الله يعين "الأبرار ليخلصوا أبدياً وغير الأبرار ليهلكوا أبدياً"، دون اختيار أفراد مسبقاً، لأن "كل إنسان يحدد مصيره بنفسه". تربط شركة أبولوجيتيكس برس، وهي ناشر هدفه المعلن هو "الدفاع عن مسيحية العهد الجديد"، الخلاص بالانتماء وبالأمانة: "أولئك الذين يتمتعون بالخلاص هم (أ) أعضاء في الكنيسة الواحدة الحقيقية غير الطائفية (الموصوفة في العهد الجديد)، وهي جسد المسيح (أفسس 1: 22-23؛ 4: 4)، و(ب) أولئك الذين يعيشون بأمانة في خدمة الله (رؤيا 2: 10)". لا تملك كنيسة المسيح (تلاميذ المسيح) أي تعليم رسمي حول هذا السؤال الدقيق، والكلمات التي تقترب أكثر في مبادئ هويتها هي: "نحن نمارس معمودية المؤمنين، التي تؤكد أن نعمة الله تتطلب استجابة إيمان وتلمذة"، و"نحن نشهد لإنجيل محبة الله المخلصة للعالم في يسوع المسيح، بينما نستمر في الصراع مع كيفية معرفة محبة الله للآخرين بطرق مختلفة".

تخلص دراسة من معهد البحوث الكتابية التابع للمؤتمر العام للسبتيين إلى أن: "الكتاب المقدس يعلم عقيدة التقدير التي تقوم على سابق علم الله بالخيارات الفردية المستقبلية. في الأساس، التقدير هو قرار الله بوضع خطة لخلاص عالمه الذي لم يُخلق بعد". لذا يقف السبتيون مع أولئك الذين يقرؤون "سابق علم" بولس كمعرفة الله بما سنختاره، وتصر الدراسة على أن معرفته بذلك لا تحدده.

يتحدث قديسو الأيام الأخيرة عن التعيين المسبق، ويعنون شيئاً آخر به. "في عالم الأرواح قبل الموت، عين الله أرواحاً معينة لتنفيذ مهام محددة على الأرض"، تعلم كنيستهم، و"التعيين المسبق لا يضمن أن الأفراد سيتلقون دعوات أو مسؤوليات معينة". ما يتحدثون عنه بدلاً من ذلك هو الوكالة، "القدرة والامتياز الذي يمنحنا الله إياه لنختار ونعمل لأنفسنا". يعلم شهود يهوه أن "الله يكرمنا بحرية الإرادة، والقدرة على اتخاذ قراراتنا الخاصة بدلاً من أن يحدد الله أو القدر مسبقاً ما نفعله". يشيرون إلى كلمات موسى: "فاختر الحياة" (تثنية 30: 19)، ويقولون إن العرض "سيكون بلا معنى، بل وقاسياً، لو افتقرنا إلى حرية الإرادة".

هنا يختلف الكاثوليك والمشيخيون مرة أخرى. حذر مجمع ترنت الكاثوليك من الافتراض في "سر التعيين الإلهي الخفي"، لأنه "لا يمكن معرفة من اختاره الله لنفسه إلا بوحي خاص" (الجلسة السادسة، الفصل 12)، وأخبرهم أن "على الجميع أن يضعوا ويستودعوا رجاءً راسخاً في عون الله" (الفصل 13). يقول اعتراف وستمنستر إن هذا المذهب "يجب التعامل معه بحذر وعناية خاصين"، حتى يتمكن أولئك الذين يطيعون الإنجيل من "التأكد من اختيارهم الأبدي" وإيجاد "عزاء وافر" (3.8). ويسمي اعتراف المينونايت لعام 1963 ذلك "امتياز كل مؤمن بأن يكون لديه يقين الخلاص". وتقول قوانين دورت إن أولئك الذين لا يشعرون بعد بإيمان حي، ولكنهم يستمرون في استخدام الوسائل التي منحها الله، "لا ينبغي أن ينزعجوا من ذكر الإدانة".

إذا كانت هذه الكلمة قد أفقدتك النوم، فخذ بنصيحة صيغة الوفاق، التي تصرفنا عن مرسوم الله الخفي وتوجهنا إلى المسيح الذي "يدعو إليه كل الخطاة ويعدهم بالراحة". لقد قضى بولس نفسه ثلاثة فصول من رسالة رومية في هذه الأمور، عن يعقوب وعيسو والخزاف وأغصان شجرة الزيتون، وعندما قال كل ما في وسعه، توقف عن الشرح وبدأ في التسبيح: "يا لعمق غنى الله وحكمته وعلمه! ما أبعد أحكامه عن الفحص وطرقه عن الاستقصاء!" (رومية 11: 33).

---

• قارن بين الطوائف المسيحية: ما تعلمه 23 كنيسة حول 55 سؤالاً
• أي الطوائف كالفينية
• الطوائف الأرمينية ومعتقداتها
• الميثودية مقابل المشيخية حول الإرادة الحرة والتعيين المسبق
• هل فكرة "خلاص مرة، خلاص دائمًا" كتابية؟
• ماذا تعني سيادة الله

المزيد من هذه السلسلةمقارنة بين الطوائفعرض جميع الـ 117 مقالات