15 آية من الكتاب المقدس عن الإحباط

رومية 8: 20-21

"لأن الخليقة أُخضعت للبطل، ليس طوعاً، بل من أجل الذي أخضعها على الرجاء، لأن الخليقة نفسها أيضاً ستُعتق من عبودية الفساد إلى حرية مجد أولاد الله."

تأمل: يخبر بولس الكنيسة في روما أن الخليقة "أُخضعت للبطل، ليس طوعاً". كلمته اليونانية، ماتايوتيس, ، هي الكلمة التي تستخدمها الترجمة السبعينية لـ هبل, ، أي "الباطل" في سفر الجامعة. جاء الخضوع "على رجاء": تقول الآية 21 إن الخليقة ستتحرر من عبودية الفساد، وتقول الآية 22 إنها تئن "تتمخض معاً إلى الآن".

جامعة 2: 22-23

"ماذا للإنسان من كل تعبه ومن عناء قلبه الذي يتعب فيه تحت الشمس؟ لأن كل أيامه أوجاع وعمله غيظ، حتى في الليل لا يستريح قلبه. هذا أيضاً باطل هو."

تأمل: المعلم، الذي يقول إنه كان ملكاً على إسرائيل في أورشليم (1: 12)، ينظر إلى الوراء في كل ما بناه. إنه يكره تعبه لأنه يجب أن يترك ثمرته لشخص قد يكون حكيماً أو أحمق (2: 18-19)، وهنا يصل الإحباط إلى لياليه: "حتى في الليل لا يستريح قلبهم". تضع الآية 24 بجانب الشكوى القدرة على الأكل والشرب وإيجاد الرضا في العمل، وهو ما يسميه "من يد الله".

رومية 8: 28

"ونحن نعلم أن كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله، الذين هم مدعوون حسب قصده."

تأمل: يضع بولس الوعد بعد ثلاثة أنواع من الأنين: أنين الخليقة (8: 22)، وأنين المؤمنين وهم "ينتظرون التبني" فداء أجسادهم (8: 23)، وأنين الروح الذي يشفع "بأنات لا يُنطق بها" عندما "لسنا نعلم ما نصلي لأجله كما ينبغي" (8: 26). الأشخاص الذين يوجه إليهم الكلام لا يزالون ينتظرون، كما تقول الآية 25: "ولكن إن كنا نرجو ما لسنا نبصره فإننا نتوقعه بالصبر".

Habakkuk 1:2-3

"حتى متى يا رب أدعو وأنت لا تسمع؟ أصرخ إليك من الظلم وأنت لا تخلص؟ لماذا تريني إثماً وتنظر جوراً؟ والتهلكة والظلم قدامي، ويحدث خصام ويرتفع نزاع."

تأمل: يُفتتح السفر بشكوى النبي. لقد دعا للمساعدة ولم يسمع الله، وهو مضطر لمشاهدة العنف والظلم؛ تعطي الآية 4 النتيجة: "جمود الشريعة، ولا يخرج الحكم إلى الأبد". يجيب الله في الآية 5 بأنه على وشك القيام بعمل "لا تصدقون به إن أُخبرتم"، وتطلب شكوى حبقوق الثانية معرفة لماذا يصمت الله "بينما يبتلع الشرير من هو أبر منه" (1: 13).

أيوب 23: 10

"لأنه يعرف طريقي. إذا جربني أخرج كالذهب."

تأمل: يقول أيوب إن "شكواه متمردة" (23: 2) ويتمنى لو وجد مسكن الله لكي "يعرض أمامه الدعوى" (23: 4). يذهب شرقاً وغرباً ويبحث شمالاً وجنوباً دون أن يلمحه (23: 8-9). تأتي هذه الآية مباشرة بعد ذلك: لا يستطيع أيوب رؤية الله، لكنه يتمسك بأن الله يرى طريقه وأن الاختبار سينتهي بخروجه "كالذهب".

مزمور 42: 11

"لماذا أنت منحنية يا نفسي؟ ولماذا تتأوهين في داخلي؟ ارتجي الله، لأني سأعود أحمده، مخلصي وإلهي."

تأمل: تظهر نفس اللازمة في الآية 5 وتختتم المزمور هنا. يتذكر صاحب المزمور ذهابه إلى بيت الله "في جمهور معيدين"، والآن يسمع "أين إلهك؟" طوال اليوم (42: 3، 10). يسأل الله "لماذا نسيتني؟" (42: 9) ثم يتحول ليسأل نفسه، آمراً إياها بأن ترجو الله.

كورنثوس الثانية 12: 9-10

"فَقَالَ لِي: «تَكْفِيكَ نِعْمَتِي، لأَنَّ قُوَّتِي فِي الضُّعْفِ تُكْمَلُ». فَبِكُلِّ سُرُورٍ أَفْتَخِرُ بِالْحَرِيِّ فِي ضَعَفَاتِي، لِكَيْ تَحِلَّ عَلَيَّ قُوَّةُ الْمَسِيحِ. لِذلِكَ أُسَرُّ بِالضَّعَفَاتِ وَالشَّتَائِمِ وَالضَّرُورَاتِ وَالاضْطِهَادَاتِ وَالضِّيقَاتِ لأَجْلِ الْمَسِيحِ. لأَنِّي حِينَمَا أَنَا ضَعِيفٌ فَحِينَئِذٍ أَنَا قَوِيٌّ."

تأمل: توسل بولس إلى الرب ثلاث مرات لكي ينزع شوكته في الجسد (12: 8)، ولا يذكر ماهية الشوكة. رُفض الطلب، والإجابة التي يسجلها هي "تكفيك نعمتي". ثم يسرد ما يسره الآن، بما في ذلك "الضعفات" و"الشدائد".

Jonah 4:9

"فقال الله ليونان: هل اغتظت بالصواب لأجل اليقطينة؟ فقال: اغتظت بالصواب حتى الموت."

تأمل: يونان غاضب لأن الله عفا عن نينوى عندما "رجعوا عن طريقهم الرديئة" (3: 10). يخبر الله أنه هرب إلى ترشيش لأنه كان يعلم أن الله "بطيء الغضب وكثير الرحمة" (4: 2). يعطيه الله يقطينة للظل، ويرسل دودة لتجففها، ويسأله مرتين عما إذا كان غضبه صواباً. ينتهي السفر بسؤال الله عن اهتمامه بنينوى، ولم يُسجل أي رد من يونان.

مزمور 37: 7-8

"انتظر الرب واصبر له، ولا تغر من الذي ينجح في طريقه، من الرجل المجري مكايد. كف عن الغضب واترك السخط، ولا تغر، لفعل الشر فقط."

تأمل: “Fret” تترجم الفعل العبري تشاره, ، بمعنى أن يسخن أو يشتعل؛ وفي الصيغة المستخدمة هنا تعني أن يحمي المرء نفسه من الغيظ. يستخدم المزمور هذه الكلمة ثلاث مرات (37: 1، 7، 8) بخصوص الأشرار الذين يزدهرون، ويقرنها بـ “انتظر بصبر”. الآية 8 توضح إلى أين يؤدي هذا الغيظ: “إنه يؤدي إلى الشر فقط”.

جامعة 7: 8-9

"نهاية أمر خير من بدايته، وطول الروح خير من تكبر الروح. لا تسرع في روحك إلى الغضب، لأن الغضب يستقر في حضن الجهال."

تأمل: يضع المعلم نهاية الأمر بجانب بدايته والصبر بجانب الكبرياء، ثم يحذر من “سرعة الغضب”، قائلاً إن الغضب “يستقر في حضن الجهال”. وتضيف الآية التالية سؤالاً لا ينبغي طرحه: “لا تقل: لماذا كانت الأيام الأولى أفضل من هذه؟ لأنه ليس من الحكمة طرح مثل هذه الأسئلة”.

يعقوب 1: 19-20

"إذاً يا إخوتي الأحبّاء، ليَكُنْ كُلُّ إنسانٍ مُسرِعًا في الاستِماعِ، مُبطِئًا في التَّكَلُّمِ، مُبطِئًا في الغَضَبِ. لأنَّ غَضَبَ الإنسانِ لا يَصنَعُ بِرَّ اللهِ."

تأمل: يكتب يعقوب للمؤمنين الذين يواجهون “تجارب متنوعة” (1: 2). الترتيب الذي يقدمه هو الاستماع أولاً، والتحدث ثانياً، والغضب أخيراً، والسبب هو أن غضب الإنسان “لا ينتج بر الله الذي يريده”. وتتبع الآية 21 بما يجب فعله بدلاً من ذلك: “اقبلوا بوداعة الكلمة المغروسة فيكم”.

مزمور 55: 22

"ألق على الرب همك فهو يعولك. لا يدع الصديق يتزعزع أبدًا."

تأمل: في المزمور 55 تأتي المتاعب من صديق: “لأنه ليس عدواً يعيرني فأحتمل... بل أنت إنسان كعديلي، أليفي وصديقي” (55: 12-13). يتمنى صاحب المزمور لو كان له “أجنحة حمامة” ليطير بعيداً (55: 6) ويصرخ “مساءً وصباحاً وظهراً” (55: 17). تتحول الآية 22 من الخيانة إلى توجيه، ويختتم المزمور بـ “أما أنا فعليك أتكل”.

مراثي 3: 25-26

"طيب هو الرب للذين يترجون، للنفس التي تطلبه. جيد أن ينتظر الإنسان ويتوقع بسكوت خلاص الرب."

تأمل: قبل بضع آيات يقول الشاعر: “بادت قدرتي ورجائي من الرب” (3: 18). ثم يأتي التحول: “أُحَوِّلُ هَذَا إِلَى قَلْبِي، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ أَرْجُو” (3: 21)، والسبب المعطى هو مراحم الرب، “جديدة في كل صباح” (3: 22-23). تستخلص هذه الآيات النتيجة، وهي أنه من الجيد أن ننتظر “بسكوت”.

إشعياء 40: 29-31

"يعطي المعيي قدرة، ولعديم القوة يكثر شدة. الغلمان يعيون ويتعبون، والفتيان يتعثرون تعثراً. وأما منتظرو الرب فيجددون قوة. يرفعون أجنحة كالنسور. يركضون ولا يتعبون، يمشون ولا يعيون."

تأمل: الوعد يجيب على شكوى. تقتبس الآية 27 قول إسرائيل: “طريقي محجوب عن الرب، وحقي غائب عن إلهي”. الرد هو أن الخالق “لا يكل ولا يعيا” (40: 28)، ثم تأتي هذه الآيات: حتى الفتيان يتعبون، لكن الذين ينتظرون الرب يجددون قوتهم.

غلاطية 6:9

"فلا نفشل في عمل الخير، لأننا سنحصد في وقته إن كنا لا نكل."

تأمل: لقد قال بولس للتو: “الذي يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضاً” (6: 7). تحافظ الآية على صورة الزراعة: الحصاد يأتي “في وقته” وبشرط واحد، “إن كنا لا نكل”. تحول الآية 10 هذا إلى توجيه لفعل الخير “للجميع، ولا سيما لأهل الإيمان”.