20 آية من الكتاب المقدس عن النفاق

متى 23: 5

"بَلْ كُلَّ أَعْمَالِهِمْ يَعْمَلُونَهَا لِكَيْ تَنْظُرَهُمُ النَّاسُ، فَيُعَرِّضُونَ عَصَائِبَهُمْ وَيُعَظِّمُونَ أَهْدَابَ ثِيَابِهِمْ..."

تأمل: يتحدث يسوع إلى الجموع وتلاميذه عن الكتبة والفريسيين، وقبل ذلك بآيتين يخبرهم أن يفعلوا ما يقوله هؤلاء المعلمون ولكن ليس ما يفعلونه، "لأنهم يقولون ولا يفعلون" (متى 23: 3). الآية 5 تسمي الدافع وراء هذه الفجوة: أعمالهم تُصنع لكي يراها الناس، ويقدم العصائب العريضة والأهداب الطويلة كأمثلة. وتضيف الآيتان 6-7 أماكن الشرف في الولائم، وأفضل المقاعد في المجامع، ولقب رابي.

متى 23: 25-26

"وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تُنَقُّونَ خَارِجَ الْكَأْسِ وَالصَّحْفَةِ، وَهُمَا مِنْ دَاخِلٍ مَمْلُوءَتَانِ اخْتِطَافًا وَدَعَارَةً. أَيُّهَا الْفَرِّيسِيُّ الأَعْمَى! نَقِّ أَوَّلاً دَاخِلَ الْكَأْسِ وَالصَّحْفَةِ لِكَيْ يَكُونَ خَارِجُهُمَا أَيْضًا نَقِيًّا."

تأمل: تتبع هذه الويل واحدة أخرى تتعلق بعشر النعناع والشبث والكمون مع إهمال "حق الله ورحمته وإيمانه" (متى 23: 23). الكأس والصحفة نظيفتان من الخارج ومملوءتان من الداخل طمعاً وشراسة. يعطي يسوع أمراً وتكليفاً: نظف الداخل أولاً، "لكي يصير الخارج أيضاً نقياً".

متى 23: 27-28

"وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تُشْبِهُونَ قُبُورًا مُبَيَّضَةً تَظْهَرُ مِنْ خَارِجٍ جَمِيلَةً، وَهِيَ مِنْ دَاخِلٍ مَمْلُوءَةٌ عِظَامَ أَمْوَاتٍ وَكُلَّ نَجَاسَةٍ. هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا: مِنْ خَارِجٍ تَظْهَرُونَ لِلنَّاسِ أَبْرَارًا، وَلكِنَّكُمْ مِنْ دَاخِلٍ مَمْلُوءُونَ رِيَاءً وَإِثْمًا."

تأمل: يقارن الويل التالي الكتبة والفريسيين بقبور تبدو جميلة من الخارج وتحتوي على عظام أموات و"كل نجاسة" في الداخل. الآية 28 تترك الصورة وتوضح النقطة مباشرة: إنهم يظهرون أبراراً للناس ولكنهم من الداخل "مملوءون رياء وإثماً".

لوقا 12: 1

"...تَحَرَّزُوا لأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَمِيرِ الْفَرِّيسِيِّينَ الَّذِي هُوَ الرِّيَاءُ."

تأمل: تجمع الآلاف، لدرجة أنهم يدوسون بعضهم بعضاً، ويتحدث يسوع "إلى تلاميذه أولاً". التحذير موجه لأتباعه، ويسمي الخميرة صراحة بالرياء. وتتبعها الآيتان 2-3 مباشرة: "ليس مكتوم لن يستعلن"، وما يُهمس في المخادع "يُنادى به على السطوح" (لوقا 12: 2-3).

متى 6: 1

"اِحْتَرِزُوا مِنْ أَنْ تَصْنَعُوا صَدَقَتَكُمْ قُدَّامَ النَّاسِ لِكَيْ يَنْظُرُوكُمْ، وَإِلاَّ فَلَيْسَ لَكُمْ أَجْرٌ عِنْدَ أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ."

تأمل: في الموعظة على الجبل، تضع هذه الآية قاعدة تطبقها الآيات التالية على العطاء والصلاة والصوم. في كل مرة يقارن يسوع سامعيه بـ "المرائين"، الذين يبوقون أمامهم "لكي يمجدوا من الناس"، ويصلون في زوايا الشوارع "لكي يراهم الناس"، ويغيرون وجوههم "لكي يظهروا للناس صائمين"، وفي كل مرة يقول "قد استوفوا أجرهم" (متى 6: 2، 5، 16). البديل هو العطاء والصلاة والصوم في الخفاء، أمام الآب "الذي يرى في الخفاء".

إشعياء 29: 13

"وَقَالَ الرَّبُّ: إِذْ تَقَرَّبَ هذَا الشَّعْبُ إِلَيَّ بِفَمِهِ وَأَكْرَمُونِي بِشَفَتَيْهِ، وَأَمَّا قَلْبُهُ فَأَبْعَدَهُ عَنِّي، وَصَارَتْ مَخَافَتُهُمْ مِنِّي وَصِيَّةً مُعَلَّمَةً مِنَ النَّاسِ..."

تأمل: يتحدث الرب من خلال إشعياء ضد شعب تقترب أفواههم وشفاههم بينما تبتعد قلوبهم، وخوفهم من الله هو "وصية مُعلمة من الناس". تعطي الآية 14 الاستجابة: سيعود الله فيصنع "عجباً في هذا الشعب عجباً وعجيباً"، وستبيد حكمة حكمائهم. يقتبس يسوع الآية في متى 15: 7-9 بعد أن اشتكى الفريسيون والكتبة من الأيدي غير المغسولة، واصفاً إياهم بـ "يا مراؤون!" لأن تقليدهم أبطل وصية إكرام الأب والأم.

أمثال 26: 23

"كَفِضَّةِ زَغَلٍ مُغَشِّيَةٍ عَلَى شَقَفٍ، شَفَتَانِ مُتَوَقِّدَتَانِ وَقَلْبٌ خَبِيثٌ."

تأمل: الطلاء يجعل الإناء الفخاري الرخيص يبدو أفضل مما هو عليه، ويقارن المثل ذلك بالكلمات الدافئة فوق قلب شرير. توضح الآيات التالية ذلك: "بالشفاه يتنكر المبغض، وفي جوفه يضع غشاً"، لذا "إذا حسن صوته فلا تأتمنه" (أمثال 26: 24-25). وتضيف الآية 26 أن شره سينكشف.

أيوب 27: 8

"لأَنَّهُ مَا هُوَ رَجَاءُ الْفَاجِرِ إِذَا قَطَعَهُ، إِذَا سَلَبَ اللهُ نَفْسَهُ؟"

تأمل: يتحدث أيوب عن مصير الأشرار. كلمة "الفاجر" في ترجمة ESV تترجم الكلمة العبرية منافق, ، والتي تترجمها نسخة الملك جيمس "مرائي" في هذه الآية. تسأل الآيتان 9-10 عما إذا كان الله سيسمع صراخ مثل هذا الشخص عندما يأتي الضيق، وما إذا كان "يدعو الله في كل حين".

تيطس 1: 16

"يَعْتَرِفُونَ بِأَنَّهُمْ يَعْرِفُونَ اللهَ، وَلكِنَّهُمْ بِالأَعْمَالِ يُنْكِرُونَهُ، إِذْ هُم رَجِسُونَ غَيْرُ طَائِعِينَ، وَمِنْ جِهَةِ كُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ مَرْفُوضُونَ."

تأمل: يكتب بولس إلى تيطس في كريت عن "المتمردين، وأصحاب الكلام الباطل، والمخادعين" الذين يعلمون "من أجل ربح قبيح" ويفسدون بيوتاً بأكملها (تيطس 1: 10-11). ما يقولونه وما يفعلونه يشير إلى اتجاهات متضادة: يعترفون بأنهم يعرفون الله، ولكنهم بالأعمال ينكرونه. تقول الآية 15 إن أذهانهم وضمائرهم قد تنجست.

1 تيموثاوس 4: 2

"...بِكِذْبِ أُنَاسٍ مَوْسُومَةٍ ضَمَائِرُهُمْ..."

تأمل: يقول بولس إن الروح يحذر من أن البعض سيرتدون عن الإيمان في أزمنة أخيرة، تابعين أرواحاً مضلة وتعاليم شياطين. الكلمة المترجمة "رياء" هي الكلمة اليونانية رياء, ، والنفاق، وهو يخص الكاذبين الذين «كُويت ضمائرهم». تقدم الآية 3 مثالاً على تعاليمهم: فهم يمنعون الزواج ويأمرون بالامتناع عن أطعمة خلقها الله لتُتناول بالشكر.

1 يوحنا 1: 6

"إِنْ قُلْنَا إِنَّ لَنَا شَرِكَةً مَعَهُ وَسَلَكْنَا فِي الظُّلْمَةِ، نَكْذِبُ وَلَسْنَا نَعْمَلُ الْحَقَّ."

تأمل: رسالة يوحنا هي أن «الله نور وليس فيه ظلمة البتة» (1 يوحنا 1: 5). لذا فإن ادعاء الشركة مع الله أثناء السير في الظلمة هو كذب، والشخص الذي يدعي ذلك لا يمارس الحق. تقدم الآية 7 الجانب الآخر: السير في النور يجلب الشركة مع بعضنا البعض والتطهير بدم يسوع.

متى 7: 3-5

"ولماذا تنظر القذى الذي في عين أخيك، وأما الخشبة التي في عينك فلا تفطن لها؟ أم كيف تقدر أن تقول لأخيك: يا أخ، دعني أخرج القذى الذي في عينك، وأنت لا تبصر الخشبة التي في عينك؟ يا مرائي، أخرج أولاً الخشبة من عينك، وحينئذ تبصر جيداً أن تخرج القذى الذي في عين أخيك."

تأمل: تأتي هذه الآيات بعد «لا تدينوا لكي لا تدانوا» (متى 7: 1). يدعو يسوع الشخص الذي يبحث عن القذى في عين أخيه بينما يتجاهل الخشبة في عينه «يا مرائي». الآية 5 لا تترك القذى حيث هو: فبمجرد إخراج الخشبة، «حينئذ تبصر جيداً أن تخرج القذى من عين أخيك».

رومية 2: 1

"لذلك أنت بلا عذر أيها الإنسان، كل من يدين. لأنك في ما تدين غيرك تحكم على نفسك. لأنك أنت الذي تدين تفعل تلك الأمور بعينها!"

تأمل: يخاطب بولس أي شخص يدين الآخرين بينما يمارس «نفس الأمور». تسأل الآية 3 عما إذا كان مثل هذا الشخص يتوقع الهروب من دينونة الله، وتقول الآية 4 إن لطف الله «إنما يقتادك إلى التوبة».

رومية 2: 21-23

"...أَفَأَنْتَ إِذًا الَّذِي تُعَلِّمُ غَيْرَكَ، أَلَسْتَ تُعَلِّمُ نَفْسَكَ؟ الَّذِي تَكْرِزُ: أَنْ يُسْرَقَ، أَتَسْرِقُ؟ الَّذِي تَقُولُ: أَنْ يُزْنَى، أَتَزْنِي؟ الَّذِي يَسْتَكْرِهُ الأَوْثَانَ، أَتَسْرِقُ الْهَيَاكِلَ؟ الَّذِي تَفْتَخِرُ بِالنَّامُوسِ، أَتُهِينُ اللهَ بِتَعَدِّي النَّامُوسِ؟"

تأمل: يتحدث بولس إلى شخص يعتمد على الناموس وواثق من أنه «قائد للعميان، ونور للذين في الظلمة» (رومية 2: 19). تضع الأسئلة كل شيء يتم تعليمه بجانب شيء يتم فعله: السرقة، والزنا، والأصنام. تذكر الآية 24 النتيجة، مقتبسة من الكتاب المقدس: «لأن اسم الله يُجدف عليه بسببكم بين الأمم».

Galatians 2:13

«وراءه باقي اليهود أيضاً في ريائه، حتى إن برنابا أيضاً انقاد إلى ريائهم».

تأمل: في أنطاكية، كان كيفا (بطرس) يأكل مع المؤمنين من الأمم حتى «جاء قوم من عند يعقوب»؛ حينها تراجع، «خائفاً من الذين هم من الختان» (غلاطية 2: 12). تبعه المؤمنون اليهود الآخرون، وحتى برنابا انقاد معهم. يقول بولس إنه قاوم كيفا مواجهة «لأنه كان ملوماً» (غلاطية 2: 11)، وأنه عندما رأى أن سلوكهم «ليس مستقيماً حسب حق الإنجيل»، تحدث إلى كيفا «قدام الجميع» (غلاطية 2: 14).

يعقوب 1: 22

"وَلكِنْ كُونُوا عَامِلِينَ بِالْكَلِمَةِ، لاَ سَامِعِينَ فَقَطْ خَادِعِينَ نُفُوسَكُمْ."

تأمل: يشبه يعقوب السامع الذي لا يفعل شيئاً برجل ينظر إلى وجهه في مرآة وينسى للتو ما رآه (يعقوب 1: 23-24). الخداع الذاتي هو من صنع السامع نفسه. تنقل الآيتان 26-27 النقطة إلى الدين: الشخص الذي يظن أنه متدين ولكنه لا يلجم لسانه «يخدع قلبه»، والدين الطاهر هو افتقاد الأيتام والأرامل وحفظ النفس بلا دنس من العالم.

1 بطرس 2: 1

"لِذَلِكَ اطْرَحُوا كُلَّ خُبْثٍ وَكُلَّ مَكْرٍ وَالرِّيَاءَ وَالْحَسَدَ وَكُلَّ مَذَمَّةٍ."

تأمل: يظهر النفاق في قائمة مع الخبث، والمكر، والحسد، والنميمة، وكلها أمور يجب طرحها. كلمة «إذًا» تعود إلى 1 بطرس 1: 22، حيث طهر قراء بطرس نفوسهم «لأجل المحبة الأخوية العديمة الرياء» وأُمروا بأن يحبوا بعضهم بعضاً «بقلب طاهر بشدة». تقدم الآية 2 ما يحل محلها: الاشتياق إلى «اللبن العقلي العديم الغش» كالأطفال حديثي الولادة.

رومية 12: 9

"لِتَكُنِ الْمَحَبَّةُ بِلاَ رِيَاءٍ. كُونُوا كَارِهِينَ الشَّرَّ، مُلْتَصِقِينَ بِالْخَيْرِ."

تأمل: كلمة «حقيقية» تترجم غير مراءٍ, ، بلا رياء، لذا فإن أول تعليم لبولس عن المحبة هو أنها يجب ألا تكون تمثيلاً. ويتبع ذلك بـ «كرهوا الشر، التصقوا بالخير» وفي الآية 10، المودة الأخوية ومبادرة بعضكم بعضاً بالكرامة.

يعقوب 3: 17

"وَأَمَّا الْحِكْمَةُ الَّتِي مِنْ فَوْقُ فَهِيَ أَوَّلاً طَاهِرَةٌ، ثُمَّ مُسَالِمَةٌ، مُتَرَفِّقَةٌ، مُذْعِنَةٌ، مَمْلُوَّةٌ رَحْمَةً وَأَثْمَارًا صَالِحَةً، عَدِيمَةُ الرَّيْبِ وَالرِّيَاءِ."

تأمل: يضع يعقوب هذه الحكمة في مقابل النوع الذي يتسم بـ «غيرة مرة وتحزب في قلوبكم»، والذي يسميه «أرضية، نفسانية، شيطانية» (يعقوب 3: 14-15). الصفة الأخيرة في قائمته، «عديمة الرياء»، هي غير مراءٍ مرة أخرى. تقول الآية 13 إن الشخص الحكيم يظهرها بالسيرة الحسنة.

1 يوحنا 3: 18

"يَا أَوْلاَدِي، لاَ نُحِبَّ بِالْكَلاَمِ وَلاَ بِاللِّسَانِ، بَلْ بِالْعَمَلِ وَالْحَقِّ!"

تأمل: الآية السابقة تقدم الحالة التي يقصدها يوحنا: شخص لديه خيرات العالم، يرى أخاً محتاجاً ويغلق أحشاءه عنه، ويسأل «كيف تثبت محبة الله فيه؟» (1 يوحنا 3: 17). المحبة التي تبقى في الكلام أو اللسان توضع في مقابل المحبة «بالعمل والحق»، مقاسة بالآية 16: المسيح «بذل نفسه لأجلنا».