20 стихов из Библии о лицемерии

Матфея 23:5

«Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих...»

Размышление: Иисус обращается к толпе и Своим ученикам по поводу книжников и фарисеев, и двумя стихами ранее Он велит им делать то, что говорят эти учителя, но не поступать по их делам, «ибо они говорят, и не делают» (Матфея 23:3). В 5-м стихе назван мотив этого разрыва: их дела совершаются напоказ, и Он приводит в пример широкие филактерии и длинные кисти на одеждах. В стихах 6-7 добавляются почетные места на пирах, лучшие места в синагогах и титул «равви».

Матфея 23:25-26

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их».

Размышление: Это горе следует за другим, касающимся десятины с мяты, аниса и тмина при пренебрежении «судом, милостью и верой» (Матфея 23:23). Чаша и блюдо чисты снаружи, но внутри полны хищения и неправды. Иисус дает повеление и наставление: очистить сначала внутренность, «чтобы чиста была и внешность их».

Матфея 23:27-28

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что походите на окрашенные гробы, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты. Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония».

Размышление: Следующее горе сравнивает книжников и фарисеев с гробами, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и «всякой нечистоты». В 28-м стихе образ отбрасывается и суть излагается прямо: они кажутся людям праведными, но внутри «исполнены лицемерия и беззакония».

Луки 12:1

«...берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие».

Размышление: Собрались тысячи людей, так что они теснили друг друга, и Иисус начал говорить «сначала ученикам Своим». Предостережение направлено Его собственным последователям, и Он прямо называет закваску лицемерием. Сразу за этим следуют стихи 2-3: «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы», и то, что сказано на ухо в комнатах, «будет провозглашено на кровлях» (Луки 12:2-3).

Матфея 6:1

«Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного».

Размышление: В Нагорной проповеди этот стих устанавливает правило, которое в последующих стихах применяется к милостыне, молитве и посту. Каждый раз Иисус противопоставляет Своих слушателей «лицемерам», которые трубят перед собой, «чтобы прославляли их люди», молятся на углах улиц, «чтобы показаться перед людьми», и принимают мрачные лица, «чтобы показаться постящимися пред людьми», и каждый раз Он говорит: «они уже получают награду свою» (Матфея 6:2, 5, 16). Альтернатива — давать милостыню, молиться и поститься втайне, пред Отцом, «Который видит тайное».

Исаия 29:13

«И сказал Господь: так как народ этот приближается ко Мне устами своими, и чтит Меня языком своим, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих...»

Размышление: Господь говорит через Исаию против народа, который приближается к Нему устами и чтит Его языком, в то время как сердце их далеко отстоит от Него, и страх их пред Богом — это «изученная заповедь человеческая». В 14-м стихе дается ответ: Бог поступит «чудно с народом сим», и мудрость мудрецов их погибнет. Иисус цитирует этот стих в Евангелии от Матфея 15:7-9 после того, как фарисеи и книжники жалуются на немытые руки, называя их «лицемеры!», потому что их предание отменяло заповедь о почитании отца и матери.

Притчи 26:23

«Что серебряный слиток, которым обложен глиняный сосуд, то — пламенные уста при злобном сердце». (Притчи 26:23)

Размышление: Глазурь делает дешевый глиняный горшок более изысканным, чем он есть на самом деле, и пословица сравнивает это с теплыми словами, скрывающими злое сердце. Следующие стихи разъясняют это: «Ненавистник притворяется устами своими, а в сердце своем замышляет коварство», поэтому «когда он говорит голосом своим нежным, не верь ему» (Притчи 26:24-25). В 26-м стихе добавляется, что его злоба будет разоблачена.

Иов 27:8

«Ибо на что надеяться лицемеру, когда Бог исторгнет, когда отнимет душу его?»

Размышление: Иов говорит о судьбе нечестивого. В синодальном переводе «лицемер» переводит еврейское слово chaneph, которое в версии короля Иакова в этом стихе переведено как «лицемер». В стихах 9-10 задается вопрос, услышит ли Бог вопль такого человека, когда придет беда, и будет ли он «во всякое время призывать Бога».

Титу 1:16

«Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу».

Размышление: Павел пишет Титу на Крит о «непокорных, пустословах и обманщиках», которые учат «ради постыдной прибыли» и развращают целые дома (Титу 1:10-11). То, что они говорят, и то, что они делают, направлено в противоположные стороны: они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются. В 15-м стихе сказано, что осквернены и ум их, и совесть.

1 Тимофею 4:2

«...через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей...»

Размышление: Павел говорит, что Дух предрекает, что в последние времена некоторые отступят от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским. Слово, переведенное как «лицемерие», — это греческое hupokrisis, лицемерие, и оно относится ко лжесловесникам, у которых «сожжена совесть». В 3-м стихе приводится пример их учения: они запрещают вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные принимали с благодарением.

1 Иоанна 1:6

«Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине».

Размышление: Весть Иоанна заключается в том, что «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Иоанна 1:5). Поэтому утверждение об общении с Богом при хождении во тьме является ложью, и человек, делающий его, не поступает по истине. В 7-м стихе представлена другая сторона: хождение во свете дает общение друг с другом и очищение кровью Иисуса.

Матфея 7:3-5

«И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего».

Размышление: Эти стихи следуют за словами «Не судите, да не судимы будете» (Матфея 7:1). Иисус называет человека, который ищет сучок в глазу брата, не замечая бревна в своем собственном, «лицемер». В 5-м стихе сучок не оставляют на месте: как только бревно вынуто, «тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего».

Римлянам 2:1

«Посему неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же».

Размышление: Павел обращается к любому, кто осуждает других, практикуя «то же самое». В 3-м стихе задается вопрос, ожидает ли такой человек избежать суда Божьего, а в 4-м стихе говорится, что доброта Божья «ведет тебя к покаянию».

Римлянам 2:21-23

«...как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? Говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? Гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?»

Размышление: Павел говорит с тем, кто полагается на закон и уверен, что он «путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме» (Римлянам 2:19). Вопросы сопоставляют каждое учение с действием: воровство, прелюбодеяние и идолы. В 24-м стихе назван результат со ссылкой на Писание: «Ради вас имя Божье хулится у язычников».

Galatians 2:13

«Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием».

Размышление: В Антиохии Кифа (Петр) ел с верующими из язычников, пока «не пришли некоторые от Иакова»; тогда он стал удаляться, «опасаясь обрезанных» (Галатам 2:12). Другие иудейские верующие последовали за ним, и даже Варнава был увлечен. Павел говорит, что противостал Кифе в лицо, «потому что он подвергался нареканию» (Галатам 2:11), и что, увидев, что их поведение «не прямо идет к истине Евангельской», он сказал Кифе «при всех» (Галатам 2:14).

Иакова 1:22

«Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя».

Размышление: Иаков сравнивает слушателя, который ничего не делает, с человеком, который смотрит на свое лицо в зеркало и сразу забывает, что видел (Иакова 1:23-24). Самообман — это дело самого слушателя. Стили 26-27 переносят этот момент в религию: человек, который считает себя религиозным, но не обуздывает свой язык, «обольщает свое сердце», а чистое благочестие заключается в том, чтобы посещать сирот и вдов и хранить себя неоскверненным от мира.

1 Петра 2:1

«А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших».

Размышление: Лицемерие появляется в списке вместе со злобой, коварством, завистью и клеветой — все это нужно отложить. Слово «Итак» отсылает к 1 Петра 1:22, где читатели Петра очистили свои души «для нелицемерного братолюбия» и им сказано любить друг друга «от чистого сердца». Во 2-м стихе говорится о том, что их заменяет: жажда «чистого словесного молока», как у новорожденных младенцев.

Римлянам 12:9

«Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру».

Размышление: «Искренний» переводит anupokritos, без лицемерия, поэтому первое наставление Павла о любви состоит в том, что она не должна быть игрой. Он продолжает словами: «Гнушайтесь зла, прилепляйтесь к добру» и, в 10-м стихе, о братолюбии и предупреждении друг друга в почтительности.

Иакова 3:17

«Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна».

Размышление: Иаков противопоставляет эту мудрость той, которая отмечена «горькой завистью и сварливостью», называя ее «земной, душевной, бесовской» (Иакова 3:14-15). Последнее качество в его списке, «нелицемерная», это anupokritos снова. В 13-м стихе говорится, что мудрый человек показывает это добрыми делами.

1 Иоанна 3:18

«Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною».

Размышление: В предыдущем стихе приводится пример, который имеет в виду Иоанн: кто имеет достаток в мире, но, видя брата в нужде, затворяет от него сердце свое, и он спрашивает: «как пребывает в том любовь Божия?» (1 Иоанна 3:17). Любовь, которая остается только на словах, противопоставляется любви «делом и истиною», измеряемой 16-м стихом: Христос «положил за нас душу Свою».