偽善に関する聖書の言葉20選

Matthew 23:5

「彼らはすべて、人に見られるために行う。彼らは聖句の入った小箱を大きくし、衣服の房を長くし……」

考察： イエスは群衆と弟子たちに向かって律法学者とパリサイ人について語っておられます。その2節前でイエスは、彼らの言うことは行い、彼らの行いは見習わないようにと命じ、「彼らは言うだけで実行しないからである」（マタイ23章3節）と述べています。5節ではその動機の根源が指摘されており、彼らの行いは人に見られるためのものであり、その例として幅の広い聖句箱と長い房が挙げられています。6-7節では、宴会の上座、会堂の最前列の席、ラビという称号が付け加えられています。

マタイによる福音書 23:25-26

「律法学者たち、ファリサイ派の人々、あなたたち偽善者は不幸だ。杯や皿の外側はきれいにするが、内側は強欲と放縦で満ちているからだ。見えないファリサイ派の人よ、まず杯の内側をきれいにしなさい。そうすれば、外側もきれいになるだろう。」

考察： この災いの宣告は、ハッカ、イノンド、クミンの十分の一を捧げながら「正義と憐れみと誠実」をなおざりにしていることへの非難に続くものです（マタイ23章23節）。杯と皿は外側はきれいですが、内側は貪欲と放縦で満ちています。イエスは命令と警告を与えています。まず内側をきよめなさい。「そうすれば、外側もきよくなるであろう」と。

マタイによる福音書 23:27-28

「律法学者たち、ファリサイ派の人々、あなたたち偽善者は不幸だ。杯や皿の外側はきれいにするが、内側は強欲と放縦で満ちているからだ。見えないファリサイ派の人よ、まず杯の内側をきれいにしなさい。そうすれば、外側もきれいになるだろう。」

考察： 次の災いの宣告では、律法学者とパリサイ人を、外側は美しく見えるが内側は死人の骨と「あらゆる汚れ」で満ちている墓に例えています。28節では比喩を離れて直接的に指摘しています。彼らは人には正しく見えるが、内側は「偽善と不法」で満ちていると。

Luke 12:1

「……ファリサイ派のパン種、すなわち偽善に気をつけなさい。」

考察： 数千人が集まり、互いに踏み合うほどの混雑の中で、イエスは「まず弟子たちに」語りかけます。この警告はご自身の従者たちに向けられたものであり、パン種を偽善であると明確に名指ししています。続く2-3節では、「覆われているもので、現れないものはなく」、密室でささやかれたことは「屋上で言い広められる」と述べています（ルカ12章2-3節）。

マタイによる福音書 6章1節

「人に見せるために、人前で正しい行いをするように気をつけなさい。そうしないと、天におられるあなたがたの父から報いを受けられません。」

考察： 山上の垂訓において、この節は続く節で施し、祈り、断食に適用される原則を述べています。イエスは毎回、聞き手と「偽善者たち」を対比させています。彼らは「人にほめられるため」にラッパを吹き、「人に見られるため」に街角で祈り、「断食していることを人に見せるため」に顔をやつし、そのたびに「彼らは報いを受けている」と述べています（マタイ6章2, 5, 16節）。その対極にあるのは、「隠れたことを見ておられる」父の前で、密かに行う施し、祈り、断食です。

Isaiah 29:13

「主は言われた。『この民は口先で私に近づき、唇で私を敬うが、その心は私から遠く離れている。彼らが私を畏れるのは、人の教えを教え込まれたからにすぎない……』」

考察： 主はイザヤを通して、口先や唇では近づくが心は遠く離れており、神への恐れが「人の教えによる戒め」であるような民に対して語っておられます。14節ではその応答として、神は彼らの間で「驚くべきこと」を行い、知恵ある者の知恵は滅びると述べています。イエスはマタイ15章7-9節で、パリサイ人と律法学者が手を洗わないことについて不平を言った後、彼らの伝統が父と母を敬うという戒めを無効にしているとして、彼らを「偽善者たち」と呼んでこの聖句を引用されました。

Proverbs 26:23

「悪意のある心に熱烈な唇は、土の器に塗った上薬のようだ。」

考察： 上薬を塗った土器は実際よりも上等に見えますが、この格言はそれを邪悪な心の上に塗られた温かい言葉に例えています。続く節では、「憎む者は唇で偽り、心に欺きを蓄える。その者が親切に語るときも、信じてはならない」（箴言26章24-25節）と説明しています。26節では、その悪意はやがて暴かれると付け加えています。

Job 27:8

「神が彼を断ち切り、その命を取り去るとき、神を敬わない者に何の望みがあるだろうか。」

考察： ヨブは悪人の運命について語っています。ESVの「不敬虔な者」はヘブライ語の chaneph, を翻訳したもので、欽定訳聖書（KJV）ではこの節で「偽善者」と訳されています。9-10節では、苦難が臨んだときに神はそのような者の叫びを聞かれるだろうか、また彼が「常に神を呼び求める」だろうかと問いかけています。

テトスへの手紙 1:16

「彼らは神を知っていると公言しながら、行いでは否定している。彼らは忌まわしく、不従順で、どんな善い業にも適さない。」

考察： パウロはクレテ島のテトスに対し、「恥ずべき利得」のために教え、家全体を混乱させている「空論を唱える者や欺く者」について書き送っています（テトス1章10-11節）。彼らの言葉と行いは正反対であり、神を知っていると主張しながら、その行いによって神を否定しています。15節では、彼らの理性も良心も汚れていると述べています。

1 Timothy 4:2

「……焼き印を押された良心を持つ偽り者たちの偽善によって……」

考察： パウロは、終わりの時に悪霊の教えに従い、信仰から離れる者が出ることを御霊が警告していると述べています。「偽り」と訳されている言葉はギリシャ語の 偽善, であり、これは偽善を意味し、良心が「焼き印を押された」偽り者たちの特徴です。3節では彼らの教えの例として、結婚を禁じ、感謝して受けるべき食物を避けるよう命じていることが挙げられています。

1 John 1:6

「もし私たちが、神と交わりがあると言いながら、やみの中を歩んでいるなら、私たちは偽りを言っているのであって、真理を行ってはいません。」

考察： ヨハネのメッセージは「神は光であり、神には暗いところが少しもない」（ヨハネ一1章5節）というものです。したがって、暗闇の中を歩きながら神との交わりを主張することは嘘であり、そのような者は真理を行っていません。7節ではその対照として、光の中を歩むことは互いの交わりをもたらし、イエスの血によってきよめられると述べています。

マタイによる福音書 7:3-5

「なぜ兄弟の目にあるちりを見ながら、自分の目にある丸太に気づかないのか。自分の目にある丸太も見ないで、どうして兄弟に『あなたの目からちりを取らせてくれ』と言えるのか。偽善者よ、まず自分の目から丸太を取り除け。そうすれば、はっきり見えるようになって、兄弟の目からちりを取り除くことができる。」

考察： これらの節は「さばかれないために、さばくな」（マタイ7章1節）に続くものです。イエスは、自分の目にある丸太を無視して兄弟の目にあるちりを探す者を「偽善者」と呼んでいます。5節では、ちりをそのままにしておくのではなく、丸太を取り除いた後に「兄弟の目にあるちりを取り出すことができる」と述べています。

ローマの信徒への手紙 2:1

「だから、裁く者よ、あなたには弁解の余地がない。他者を裁くとき、あなたは自分自身を罪に定めている。裁くあなた自身が、同じことを行っているからである。」

考察： パウロは、自分自身も「同じこと」を行いながら他人を裁く人々に対して語りかけています。3節では、そのような人が神の裁きを免れると思っているのかと問い、4節では、神の慈愛は「あなたを悔い改めに導くためのもの」であると述べています。

Romans 2:21-23

「……他人に教えながら、自分自身には教えないのか。盗んではならないと説きながら、自分は盗むのか。姦淫してはならないと言うあなたが、姦淫するのか。偶像を忌み嫌うあなたが、神殿の物を盗むのか。律法を誇りながら、律法を破って神を辱めるのか。」

考察： パウロは、律法に頼り、「盲人の案内人、闇の中にいる者の光」（ローマ2:19）であると確信している人物に語りかけています。そこでは、教えられていることと実際に行われていることが対比されています。盗み、姦淫、偶像礼拝です。24節では、聖書を引用してその結果を述べています。「あなたがたのゆえに、神の名は異邦人の間で冒涜されている。」

Galatians 2:13

「そして、他のユダヤ人たちも彼と一緒に偽善的な行動をとったので、バルナバさえも彼らの偽善に引きずり込まれてしまった。」

考察： アンティオキアで、ケパ（ペテロ）は「ヤコブから来た人々」が来るまでは異邦人の信者たちと食事をしていましたが、その後、「割礼派の人々を恐れて」退きました（ガラテヤ2:12）。他のユダヤ人信者たちも彼に従い、バルナバさえも流されてしまいました。パウロは、ケパが「非難されるべき状態にあった」ため、面と向かって反対したと述べています（ガラテヤ2:11）。そして、彼らの行動が「福音の真理に沿ったものではない」ことを見て、ケパに対して「皆の前で」語ったのです（ガラテヤ2:14）。

ヤコブの手紙1章22節

「言葉を行う人になりなさい。自分を欺いて、聞くだけの人になってはいけません。」

考察： ヤコブは、何もしない聞き手を、鏡で自分の顔を見て、見たことをすぐに忘れてしまう人に例えています（ヤコブ1:23-24）。自己欺瞞は聞き手自身のものです。26-27節では、この点を宗教生活に当てはめています。自分が信心深いと思いながら舌を制しない人は「自分の心を欺いて」おり、純粋な宗教とは、孤児や未亡人を顧み、世の汚れに染まらないように自分を守ることであると説いています。

ペトロの手紙一 2:1

「ですから、すべての悪意、すべての欺瞞、偽善、ねたみ、すべての悪口を捨て去りなさい。」

考察： 偽善は、悪意、欺瞞、妬み、悪口といった、捨てるべきものの一覧の中に現れます。「ですから」という言葉は、ペテロが読者に対して、魂を清めて「偽りのない兄弟愛」を抱くようにし、「清い心から互いに熱心に愛し合いなさい」と命じた1ペテロ1:22を振り返っています。2節では、それらに代わるものとして、生まれたばかりの赤子のように「純粋な霊の乳」を慕うことが示されています。

ローマ人への手紙 12:9

「愛には偽りがあってはなりません。悪を憎み、善に親しみなさい。」

考察： 「純粋な」は アニュポクリトス, 、偽善のない、という意味です。そのため、パウロの愛に関する最初の教えは、それが演技であってはならないということです。彼はそれに続けて、「悪を憎み、善に親しみなさい」と述べ、10節では兄弟愛と、互いに尊敬し合うことを奨励しています。

ヤコブの手紙 3:17

「しかし、上からの知恵は、何よりもまず純粋であり、次いで平和、寛容、従順であり、憐れみと良い実を豊かに結び、偏見がなく、偽善がありません。」

考察： ヤコブは、この知恵を「苦い妬みと利己的な野心」に特徴づけられる知恵と対比させ、それを「地上的、非霊的、悪魔的」と呼んでいます（ヤコブ3:14-15）。彼のリストの最後の性質である「誠実な」は アニュポクリトス です。13節では、知恵のある人は良い行いによってそれを示すと述べています。

ヨハネの手紙第一 3章18節

「子供たちよ。言葉や口先だけで愛するのではなく、行いと真実をもって愛そうではありませんか。」

考察： その前の節で、ヨハネが念頭に置いている事例が示されています。世の富を持ちながら、困っている兄弟を見て心を閉ざす人についてです。そして、「どうして神の愛がその人のうちにとどまっているだろうか」と問いかけています（1ヨハネ3:17）。言葉や口先だけの愛は、「行いと真実」による愛と対比されており、それはキリストが「私たちのために命を捨ててくださった」という16節によって測られます。