19 آية من الكتاب المقدس حول الحاجة إلى الله

أعمال الرسل 17: 28

"لأننا به نحيا ونتحرك ونوجد. كما قال بعض شعرائكم أيضاً: لأننا أيضاً ذريته."

تأمل: يتحدث بولس إلى اجتماع أريوس باغوس في أثينا، حيث وجد مذبحًا مكتوبًا عليه "لإله مجهول" أثناء تجوله في المدينة (الآية 23). قبل ثلاث آيات، يقول إن الله "لا يُخدم بأيدي الناس كأنه محتاج إلى شيء"، وأنه "يعطي الجميع حياة ونفسًا وكل شيء". العبارة المتعلقة بالحياة والتحرك فيه تنطبق على جمهوره بأكمله، ومعظمهم لم يعبدوا إله إسرائيل، وهو يدعم ذلك ببيت من شعر شعرائهم.

مزمور 127: 1

"إن لم يبنِ الرب البيت، فباطلاً يتعب البناؤون. إن لم يحرس الرب المدينة، فباطلاً يسهر الحارس."

تأمل: يذكر المزمور العمل العادي، بناء بيت وحراسة مدينة، ويقول إن كلاهما جهد ضائع ما لم يقم الرب بالبناء والحراسة. الآية التالية تنقل الفكرة إلى يوم العمل: "باطلاً تبكرون في القيام، متأخرين في الجلوس، آكلين خبز الأتعاب. لكنه يعطي حبيبه نومًا".

يوحنا 15: 5

"أَنَا الْكَرْمَةُ وَأَنْتُمُ الأَغْصَانُ. الَّذِي يَثْبُتُ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ هذَا يَأْتِي بِثَمَرٍ كَثِيرٍ، لأَنَّكُمْ بِدُونِي لاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَفْعَلُوا شَيْئًا."

تأمل: يقول يسوع هذا لتلاميذه في الليلة التي سبقت موته، مستخدماً صورة الكرمة وأغصانها. وتؤكد الآية 4 على نفس المعنى: "لا يقدر غصن أن يأتي بثمر من ذاته، إن لم يثبت في الكرمة". وكلمة "لا شيء" هنا تشير إلى الثمر الذي يأتي به التلميذ، وتصف الآية 6 الغصن الذي لا يثبت بأنه يُطرح خارجاً ويجف.

مزمور 42: 1-2

"كَمَا يَشْتَاقُ الإِيَّلُ إِلَى جَدَاوِلِ الْمِيَاهِ، هكَذَا تَشْتَاقُ نَفْسِي إِلَيْكَ يَا اللهُ. عَطِشَتْ نَفْسِي إِلَى اللهِ، إِلَى الإِلهِ الْحَيِّ. مَتَى أَجِيءُ وَأَتَرَاءَى قُدَّامَ اللهِ؟"

تأمل: كان كاتب المزمور بعيداً عن الهيكل ويتذكر قيادته للحشود المحتفلة إلى "بيت الله" (الآية 4). وفي هذه الأثناء، كان الناس يعيرونه طوال اليوم قائلين: "أين إلهك؟" (الآية 3). وما يعطش إليه هو الله نفسه، "الإله الحي"، ويجيب المزمور على يأسه بقوله: "انتظر الله، لأني أعود أحمده" (الآية 5).

مزمور 63: 1

"يَا اللهُ، أَنْتَ إِلهِي، إِلَيْكَ أُبَكِّرُ. عَطِشَتْ إِلَيْكَ نَفْسِي، يَشْتَاقُ إِلَيْكَ جَسَدِي فِي أَرْضٍ نَاشِفَةٍ وَيَابِسَةٍ بِلاَ مَاءٍ."

تأمل: يصف كاتب المزمور حاجته إلى الله كجسد في أرض قاحلة: عطش، وشوق، و"كيان كامل" يتوق إليه. وفي وقت لاحق من المزمور، يُستجاب لهذا العطش: "أشبع شبعاً كما من دسم" (الآية 5)، و"التصقت نفسي بك، يمينك تعضدني" (الآية 8).

إشعياء 55: 1

"أَيُّهَا الْعِطَاشُ جَمِيعًا هَلُمُّوا إِلَى الْمِيَاهِ، وَالَّذِي لَيْسَ لَهُ فِضَّةٌ تَعَالَوْا بِيعُوا وَكُلُوا! هَلُمُّوا بِيعُوا بِلاَ فِضَّةٍ وَبِلاَ ثَمَنٍ خَمْرًا وَلَبَنًا."

تأمل: ينادي الله كبائع في سوق، إلا أن المشترين لا يحتاجون إلى مال. وتتساءل الآية التالية: "لماذا تزنون فضة لغير خبز، وتعبكم لغير شبع؟"، وتوضح الآية 3 ما هو معروض بالفعل: "أميلوا آذانكم وتعالوا إلي، اسمعوا فتحيا أنفسكم".

يوحنا 6: 35

"فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ خُبْزُ الْحَيَاةِ. مَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ فَلاَ يَجُوعُ، وَمَنْ يُؤْمِنْ بِي فَلاَ يَعْطَشُ أَبَدًا»"

تأمل: في اليوم التالي لإطعام يسوع الجموع بالأرغفة، تبعه الناس وطلبوا منه آية مثل المن الذي أكله آباؤهم في البرية. وعندما تحدث عن "خبز الله الحقيقي النازل من السماء"، أجابوه: "يا سيد، أعطنا في كل حين هذا الخبز" (الآية 34). وهذه الآية هي رده عليهم: الخبز هو يسوع نفسه، الذي يُنال بالمجيء إليه والإيمان به.

متى 5: 6

"طوبى للجياع والعطاش إلى البر، لأنهم يُشبعون."

تأمل: تستخدم التطويبة الرابعة في الموعظة على الجبل الجوع والعطش كرمز للشوق إلى البر. ويعد يسوع بأن هؤلاء "سيشبعون". وتأتي هذه الآية في نفس قائمة التطويبات التي بدأت بـ "المساكين بالروح" قبل ثلاث آيات.

متى 5: 3

"طوبى للمساكين بالروح، لأن لهم ملكوت السماوات."

تأمل: يفتتح يسوع الموعظة على الجبل بهذه التطويبة. ويُعد ملكوت السماوات للمساكين بالروح بصيغة الحاضر: "لأن لهم" الملكوت. والتطويبة التي تليها هي لـ "الحزانى".

Romans 7:18

"فإني أعلم أنه ليس ساكناً فيَّ، أي في جسدي، شيء صالح. لأن الإرادة حاضرة عندي، ولكن أن أفعل الحسنى لست أجد."

تأمل: يصف بولس رغبته في فعل الخير وفشله في ذلك: "لأني لست أفعل الصالح الذي أريده، بل الشر الذي لست أريده فإياه أفعل" (الآية 15). وينتهي المقطع بصرخة استغاثة: "ويحي أنا الإنسان الشقي! من ينقذني من جسد هذا الموت؟"، ثم تأتي الإجابة: "أشكر الله بيسوع المسيح ربنا!" (الآيتان 24-25).

أمثال 3: 5-6

"توكل على الرب بكل قلبك، وعلى فهمك لا تعتمد. في كل طرقك اعرفه، وهو يقوم سبلك."

تأمل: يعلم أبٌ ابنه، وتأتي الدعوة للتوكل على الرب بكل القلب مع تحذير من الاعتماد على الفهم البشري. وتكرر الآية 7 التحذير: "لا تكن حكيماً في عيني نفسك، اتق الرب وابعد عن الشر". والسبل المستقيمة الموعود بها في الآية 6 هي نتيجة الخضوع لله "في كل طرقك".

يعقوب 4: 8

"اقتربوا إلى الله فيقترب إليكم. نقوا أيديكم أيها الخطاة، وطهروا قلوبكم يا ذوي الرأيين."

تأمل: يكتب يعقوب للمؤمنين الذين تنبع خصوماتهم ونزاعاتهم من شهوات لا يمكنهم إشباعها، ويقول لهم: "ولستم تمتلكون لأنكم لا تطلبون" (الآية 2). ويقتبس: "الله يقاوم المستكبرين، وأما المتواضعون فيعطيهم نعمة" (الآية 6)، وتنتهي الدعوة للاقتراب من الله بـ "اتضعوا قدام الرب فيرفعكم" (الآية 10).

كورنثوس الثانية 12: 9-10

"فَقَالَ لِي: «تَكْفِيكَ نِعْمَتِي، لأَنَّ قُوَّتِي فِي الضُّعْفِ تُكْمَلُ». فَبِكُلِّ سُرُورٍ أَفْتَخِرُ بِالْحَرِيِّ فِي ضَعَفَاتِي، لِكَيْ تَحِلَّ عَلَيَّ قُوَّةُ الْمَسِيحِ. لِذلِكَ أُسَرُّ بِالضَّعَفَاتِ وَالشَّتَائِمِ وَالضَّرُورَاتِ وَالاضْطِهَادَاتِ وَالضِّيقَاتِ لأَجْلِ الْمَسِيحِ. لأَنِّي حِينَمَا أَنَا ضَعِيفٌ فَحِينَئِذٍ أَنَا قَوِيٌّ."

تأمل: طلب بولس من الرب ثلاث مرات أن ينزع عنه "شوكة في الجسد"، أُعطيت له لئلا يرتفع (الآيتان 7-8). رُفض الطلب، ورد الرب هو الذي يفتتح هذا المقطع. أما بقية المقطع فهي استجابة بولس لهذا الرفض: فالضعف الذي أراد إزالته أصبح شيئاً يفتخر به.

إشعياء 40: 29-31

"يعطي المعيي قدرة، ولعديم القوة يكثر شدة. الغلمان يعيون ويتعبون، والفتيان يتعثرون تعثراً. وأما منتظرو الرب فيجددون قوة. يرفعون أجنحة كالنسور. يركضون ولا يتعبون، يمشون ولا يعيون."

تأمل: كانت إسرائيل قد اشتكت قائلة: "طريقي قد اختفى عن الرب" (الآية 27). تبدأ الإجابة بالله نفسه، الذي "لا يكل ولا يعيا" (الآية 28)، ثم تتحول إلى الناس: حتى الشباب والأقوياء يتعبون، أما منتظرو الرب فيجددون قوتهم. وتصور السطور الأخيرة من الإصحاح هؤلاء وهم يركضون ويمشون دون أن يعيوا.

مزمور 73: 26

"قد فني لحمي وقلبي. صخرة قلبي ونصيبي الله إلى الدهر."

تأمل: كان كاتب المزمور يحسد الأشرار على ازدهارهم حتى دخل مقدسات الله ورأى نهايتهم. وقبل هذه الآية مباشرة يتساءل: "من لي في السماء؟ ومعك لا أريد شيئاً في الأرض" (الآية 25). ومع فناء جسده وقلبه، يدعو الله "صخرة قلبي ونصيبي إلى الأبد"، وتلخص الآية 28 ذلك بقولها: "أما أنا فالاقتراب إلى الله حسن لي".

فيلبي 4: 13

"أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقويني."

تأمل: يشكر بولس كنيسة فيلبي على الهدايا التي أرسلوها إليه (الآية 18)، ويخبرهم أنه تعلم أن يكون مكتفياً "في كل حال وفي جميع الأشياء، جائعاً وشبعان، ومستفضلاً ومحتاجاً" (الآية 12). "كل شيء" تعني هذا النطاق من الظروف، سواء القلة أو الكفاية. والقوة التي يسميها هي القدرة على الاكتفاء في كلتا الحالتين.

مزمور 121: 1-2

"أرفع عيني إلى الجبال، من حيث يأتي عوني؟ معونتي من عند الرب، صانع السماوات والأرض."

تأمل: يفتتح المزمور بسؤال ويجيب عليه بتسمية المعين: "صانع السماوات والأرض". وتصف الآيات التالية تلك المعونة بأنها رعاية مستمرة، حافظ "لا ينعس ولا ينام" (الآية 4) والذي يحرس "دخولك وخروجك من الآن وإلى الأبد" (الآية 8).

مزمور 18: 2

"الرَّبُّ صَخْرَتِي وَحِصْنِي وَمُنْقِذِي. إِلهِي صَخْرَتِي الَّذِي بِهِ أَحْتَمِي، تُرْسِي وَقَرْنُ خَلاَصِي وَمَلْجَإِي."

تأمل: يعدد كاتب المزمور أسماء الله كحامٍ: صخرة، وحصن، ومنقذ، وترس، وملجأ. يفتتح المزمور بـ "أحبك يا رب، يا قوتي"، وتخبرنا الآية 6 بما حدث عندما أحاطت به حبال الموت: "في ضيقي دعوت الرب، وإلى إلهي صرخت. فسمع من هيكله صوتي".

مزمور 23: 1-3

"الرب راعيَّ فلا يعوزني شيء. في مراع خضر يربضني. إلى مياه الراحة يوردني. يرد نفسي. يهديني إلى سبل البر من أجل اسمه."

تأمل: "لا يعوزني شيء" هي أول عبارة يقولها المزمور عن اتخاذ الرب راعياً، وتعدد الأسطر التالية ما يوفره الراعي: الراحة، والماء، والنفس المنعشة، والسبل المستقيمة. وتمتد الرعاية في الآية 4 إلى "وادي ظل الموت"، حيث يكون السبب لعدم الخوف هو "لأنك أنت معي".